論徽州歷史檔案與徽州女子文化

劉俊玲，劉俊英

（1.安徽大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

論徽州歷史檔案與徽州女子文化

劉俊玲1，劉俊英2

（1.安徽大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

徽州歷史檔案有著很高的研究價值，目前，從檔案學(xué)角度研究徽文化主要集中在徽州歷史檔案的整理研究，研究此類檔案可以了解我國封建社會平民生活的各個方面。在徽州歷史檔案中徽州女子檔案是不可忽視的一部分，仔細考證徽州女子檔案材料，思考徽州女子精神品質(zhì)形成與徽文化之間的關(guān)聯(lián)，進而促進徽文化的多層面，多角度研究。

徽州女子；檔案；徽學(xué)

一、徽州歷史檔案研究概述

20世紀四五十年代，隨著徽州文書文獻等資料的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，徽州歷史檔案逐漸被一些學(xué)者列入研究范圍；徽州歷史檔案的研究促進了徽學(xué)地位在學(xué)術(shù)界的確立，推動徽學(xué)成為與藏學(xué)、敦煌學(xué)并列的顯學(xué)。［1］13

縱觀目前學(xué)界對徽州歷史檔案的研究，主要集中在徽州文書檔案的整理、歸類等方面?；罩菸臅环Q為“中國歷史文化第五大發(fā)現(xiàn)”［2］21，具有以下特點：1.數(shù)量大。多達二三十萬件。2.跨時長?？缭浇隁v史，涵蓋幾乎全部文化領(lǐng)域［3］23。3.內(nèi)容豐富。包括契約文書、合同文書、承繼文書、私家?guī)け　⒐俑畠约?、政令公文、訴訟文案、鄉(xiāng)規(guī)民約、信函書札等［4］140。近年來，以徽州文書為主的徽州檔案研究，取得了不菲的成就，但論著的內(nèi)容主要是徽州文書檔案的影印記錄，但是對徽州文書檔案的史實價值分析及其反映的徽文化精髓歸納整理評述不足，因此，只能稱之為徽州文書檔案的“錄像機”，而并非“傳聲筒”。事實上，從檔案學(xué)專業(yè)角度而言，檔案雖然以文字記錄為主，但不僅僅包括文字、圖像等，還包括可感知的非文字材料，如果要完整地概括徽歷史檔案研究的內(nèi)容，除了徽州文書之類的紙質(zhì)檔案之外，徽州的社會生活、建筑、徽州的民間藝術(shù)、徽州的村落布局以及各種實物檔案等都應(yīng)該包括在內(nèi)；把各種不同形式的檔案納入徽州歷史檔案的研究范圍，無疑將開闊徽州檔案研究的“視野”，促進徽學(xué)文化更深更廣的發(fā)展。

而本文所要展開的徽州女子文化研究，則是受到徽州文書檔案及各種實物檔案研究的啟發(fā)，試圖另辟蹊徑，通過文字和非文字檔案的整理、歸類，找尋徽州女子與徽學(xué)的關(guān)聯(lián)，換句話說，本文想通過徽州代表性女子簡單的檔案輯錄，闡述徽文化與徽州女子的相互影響。

二、徽州歷史實物檔案及徽州女子文化

提及徽州女子，首先讓人聯(lián)想的就是“節(jié)婦烈女”和“貞節(jié)牌坊”，這兩個詞描述的徽州女子讓人覺得悲哀，感到痛惜；而這兩個名詞所印證的實物即是牌坊和女祠。它們也成了記錄徽州女子歷史生活的非文字檔案，永久地保存在徽州地區(qū)的青山綠水、灰墻黛瓦之間。當(dāng)我們走進徽州，走近徽文化，便會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些遺存下來的歷史文物不僅僅是一些建筑，更是徽州歷史檔案的一部分。它們的存在不僅僅代表“貞節(jié)”與“烈女”，更多地體現(xiàn)著徽州女子的堅毅品質(zhì)，昭示著徽州文化的內(nèi)涵。而這些人文意義都在徽州特有的建筑檔案中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）徽州女子歷史檔案——牌坊摘錄

據(jù)記載，從元朝到明代，就有千余座牌坊豎立于徽州的山山水水之間，數(shù)據(jù)統(tǒng)計，僅歙縣建有的牌坊達四百多座，至今留存下來的也有近百十來座?；罩菀虼吮环Q為“中國牌坊城”，在這片土地上，許多地方的牌坊都是成群成片的，一個村落、一個家族往往有幾座乃至十幾座牌坊，連綿一體，蔚為壯觀。有名的，除了七座棠樾牌坊，還有許國大學(xué)士坊，鄭村“貞白里坊”、唐?！巴擦址弧?，槐塘“丞相狀元坊”……這些牌坊不僅作為歷史文化古跡存在著，同時也是我們研究徽州女子文化的重要歷史檔案。

樹碑立坊是為了旌表德行，承沐后恩，讓優(yōu)良德行流芳百世，能夠供萬世瞻仰，又怎能僅僅是單純的守貞節(jié)烈？僅就現(xiàn)存的較有名的女子牌坊來看，就可知多數(shù)人一貫的對貞節(jié)牌坊所產(chǎn)生的悲憫、痛惜之情是不夠深刻也不夠全面的：

1.“許村雙孝節(jié)坊”

“旌表故民許俊業(yè)繼妻金氏妾賀氏雙孝節(jié)坊”是經(jīng)過皇家批準修建、如今徽州遺留下來的最小一座牌坊。該坊是為了褒獎歙縣許村人許俊業(yè)的妻妾，因其年輕時外出經(jīng)商，客死他鄉(xiāng)，家中繼妻金氏和妾賀氏，以納鞋底掙錢為生，每日在千針萬線中堅守著清貧的家業(yè)，數(shù)十年之后守節(jié)而終。族人在清點遺物時，發(fā)現(xiàn)了一些零碎銀子，深受感動，向官府朝廷申請旌表，用這些銀子為她們建一座簡陋的牌坊，在那個時代，這是對她們最好的褒獎。

2.棠樾“吳氏節(jié)孝坊”、“汪氏節(jié)孝坊”

這兩座牌坊都建于清乾隆年間。鮑文淵繼妻吳氏，上海嘉定人，22歲遠嫁徽州，29歲守寡后，不思再嫁，視丈夫前妻之子重于親生，把他們撫養(yǎng)成人并成才，后又修葺了鮑家九代墳塋，樹立起了“節(jié)勁三冬、撫孤守節(jié)”的完美形象。其舉動感動了官員，于是打破了繼妻不立坊的常規(guī)，破例為其建造了一座規(guī)模相當(dāng)?shù)呐品弧ｕU文齡妻汪氏，同樣是鮑家榮譽。

僅從以上兩例我們就可看出，徽州女子貞節(jié)牌坊并非僅僅是悲劇牌坊，無論是許家二妻妾，還是棠樾鮑家兩貞女，其行為所表現(xiàn)出的品質(zhì)，除了堅貞，還有賢淑、勤勞、睿智、善良等。透過這些牌坊，我們更多地應(yīng)該看到其所彰顯的徽州文化中堅韌、包容以及忠誠的內(nèi)涵。這些歷史實物檔案蘊含著徽州文化的特殊意義，是徽州文化的縮影。

（二）徽州女子歷史檔案——女祠摘錄

古徽州社會實行宗族管理制，宗族祠堂建得最多，完整保留至今的也最多。然而最令人稱奇的是，徽州還有全國罕見的“女祠”，這些“女祠”，既是一種考證徽州女子文化的重要檔案，也是徽州宗族社會的一種特色文化現(xiàn)象。

1.棠樾“清懿堂”

清代嘉慶年間棠樾的大徽商鮑啟運，因為其族內(nèi)所建鮑氏萬四公支祠“敦本堂”，規(guī)定“只奉男主”，“不袝女主”，鮑氏的女性祖先都被拒之于祠堂門外，無法得到后人的祭祀，于是就集資在“敦本堂”對面，專門興造了一座“專奉女主”以“隆享祀”的女祠“清懿堂”。這座至今保存完好的女祠，建筑宏麗，三進五開間，規(guī)模甚至比敦本堂支祠還要大。

2.羅東舒祠之“則內(nèi)”女祠

該女祠始建于明代，雖然比較簡樸，規(guī)模也比男祠小，但羅氏宗族祠堂規(guī)定其族內(nèi)女性先祖靈位，可與男性先祖靈位一樣，從大祠堂正門進入，“享受”和男主一樣的祭祀“待遇”。而且祠堂祭祀，也規(guī)定族內(nèi)女性可同男性一道入祠謁拜先祖，這和徽州其它的宗族祭祀只準“男丁”參加是有區(qū)別的。為供奉女主而設(shè)的“女祠”，歷史上還有呈坎專為未出嫁的早夭的女兒設(shè)立的“羅氏姑姑祠”，歙縣長齡橋的鄭家女祠等等。女祠是徽州的特殊產(chǎn)物，也是記錄徽州女子德行的重要歷史檔案。每一座女祠，都是一個家族杰出女子的豐碑，向世人昭顯著徽州女子的美好品德與言行。

三、徽州歷史文書檔案及徽州女子文化

（一）徽州女子歷史檔案——慈母嚴師與巾幗英雄

徽州女人僻處山區(qū)，卻有大忠大節(jié)。據(jù)歷史檔案考證，被馬克思在《資本論》唯一稱許的中國人王茂蔭，幼年喪父，由其祖母方氏撫養(yǎng)成人。在其赴京就任之際，方氏告誡：“汝宜恪恭盡職，勿躁進，勿營財賄……”，正是因為謹遵祖母教誨，王茂蔭為朝廷國事殫精竭慮，直言敢諫，成為載入史冊的徽州十大名人代表之一。另外，國學(xué)大師胡適，對母親馮順弟的教誨終生難忘。“賢母使子賢”在胡適母子身上得到了最好的詮釋。［5］47

提到巾幗英雄，據(jù)史料可考，人們耳熟能詳?shù)幕咎m的原型是安徽亳縣人；梁紅玉祖籍安徽池州。

正是通過這些保存下來的徽州歷史檔案使得我們可以得知，當(dāng)徽州男人叱咤商海時，徽州女人在青磚黛瓦間為了操持自己的家庭家族，巾幗不讓須眉，無私無畏、勤勞勇敢。從這些可考證的檔案中，我們深刻地研究了徽州女子特有的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)的形成以及她們鮮明的性格特點都與徽州文化有著莫大的聯(lián)系，可以說是徽文化衍生出了這些徽州女子的特殊文化內(nèi)涵。

（二）徽州女子歷史檔案——民媛與才女

古徽州文風(fēng)興盛，教育發(fā)達，十家之村，不廢誦讀。因此歷史上以才入仕，以文垂世者，代不乏人。而這些文人名士中不乏名媛才女。徽州名媛才女往往是名父之女，才士之妻，令子之母。她們的雅名與才情，事跡及杰作被紙筆記錄下來，細細梳理，編輯成冊。［6］118徽州歷史文書檔案記錄的名媛才女及其著錄不在少數(shù)，由于篇幅限制，本文只能簡單提名，不作多述。

龔自璋，詩人，龔自珍妹，段玉裁外孫女，歙縣朱祖振妻。

吳淑娟，畫家，“工花鳥，兼善山水，尤精臨摹”，歙縣人。［7］96

賽金花，著于清末四大譴責(zé)小說之一《孽?；ā凡⒃S多筆記小說，其一生充滿傳奇色彩，黟縣人。

舒繡文，與秦怡等齊名的表演藝術(shù)家，安慶人。

汪瑞英，名醫(yī)，致力于婦女解放運動，績溪人。

……

從現(xiàn)今留存的歷史檔案及編集的文學(xué)著錄可以探知，安徽名媛才女多才多藝，徽州人對才媛文化有著充分的尊重，對家族女性才名的珍愛［8］3，與此同時，這些徽州名媛才女的文化藝術(shù)成就又促進了徽文化的發(fā)展以及徽州名人大家的出現(xiàn)。因此，充分研究名媛才女的著作輯錄，仔細考證徽州名媛才女檔案，對其進行編研，無疑對深刻研究徽州文化，促進徽州文化發(fā)展有著長遠的意義。

四、總結(jié)

綜上所述，徽州女子檔案研究可以從現(xiàn)有的徽州牌坊、女祠等建筑實物著手，但也不可忽視對散見于徽州地方志、古代名媛志等紙質(zhì)檔案的研究?；罩菖訖n案的研究，有利于從人本位出發(fā)研究徽學(xué)。徽州地區(qū)不論是節(jié)婦烈女，還是名媛才女，均受徽文化影響，并在不同程度上傳承和弘揚著徽文化，是徽文化研究不可或缺的部分，因此，對徽州女子檔案的研究，是徽學(xué)研究不容忽視的一環(huán)。

［1］馬仁杰.關(guān)于徽州歷史檔案的若干問題［J］.檔案學(xué)通訊，2002（3）.

［2］嚴桂夫，王國鍵.徽州文書檔案的特點和價值［J］.檔案學(xué)研究，2001（1）.

［3］劉伯山.徽州文書［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［4］王振忠.民間檔案文書與徽州社會史研究的拓展［J］.天津社會科學(xué)，2001（5）.

［5］曹伯言.胡適自傳［M］.合肥：黃山書社，1986.

［6］潘蓓蓓.徽州才媛節(jié)烈之風(fēng)探究［J］.齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010（3）.

［7］傅瑛.明清安徽婦女文學(xué)著述輯考［M］.合肥：黃山書社，2010.

［8］俞曉紅，王燕.胡在渭《徽州女子詩選》研究［J］.宿州教育學(xué)院學(xué)報，2011，14（2）.

G257.33

A

1671－8275（2011）06－0129－02

2011－11－07

劉俊玲（1985－），女，安徽淮北人，安徽大學(xué)檔案學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。研究方向：中外檔案利用理論與實踐。

責(zé)任編輯：王 軍