以魯迅的《中國小說史略》為參照看唐傳奇作者的創(chuàng)作動機(jī)

李華

（中國海洋大學(xué) 山東青島 266100）

以魯迅的《中國小說史略》為參照看唐傳奇作者的創(chuàng)作動機(jī)

李華

（中國海洋大學(xué) 山東青島 266100）

唐傳奇作品被魯迅稱之為“始有意為小說”。傳奇作家們因所處地位、環(huán)境、社會經(jīng)歷等不同，就有了不同的創(chuàng)作動機(jī)，本文將其分為六個方面，分別是純粹以娛樂為目的、滿足讀者的期待視野、牛李黨爭中的相互毀謗、表現(xiàn)自己的文才、宣揚(yáng)佛道以懲戒世人和抒發(fā)心中的“不平之鳴”。

中國小說史略；唐傳奇；唐傳奇作者；創(chuàng)作動機(jī)

魯迅曾講：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃是時則始有意為小說。”在魯迅看來，唐傳奇的作者在創(chuàng)作作品時已經(jīng)是出于自覺而非無意為之，他們能有意識的借助小說形式，通過故事情節(jié)和人物形象反映現(xiàn)實，抒寫理想。即唐傳奇作者都有一定的創(chuàng)作動機(jī)。魯迅在其《中國小說史略》第八篇和第九篇《唐之傳奇文》（上）（下）中略提一二，本文以此為參照，結(jié)合其他學(xué)者觀點(diǎn)，再加以補(bǔ)充，簡要介紹唐傳奇作者的創(chuàng)作動機(jī)。

一、純粹以娛樂為目的

元人虞集說：“蓋唐之才人，于經(jīng)藝道學(xué)有見者少，徒知好為文辭，閑暇無所用心，輒想象幽怪遇合，才情恍惚之事，作為詩章答問之意，傅會以為說，盍簪之次，各處行卷，以相娛玩，非比真是有事，謂之傳奇。元稹、白居易猶或為止、而況他乎？”（《道園學(xué)古錄》卷三八《寫韻軒記》）?？梢妼懽髂康牟辉谟诠?，不在于教訓(xùn)，而在于“娛玩”。魯迅也認(rèn)為“若為賞心而作”“雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實用而近娛樂矣”。唐傳奇有不少屬娛樂遣興之作，所以魯迅說：“記敘委屈，時亦近于俳諧?！碧苽髌嬗邢喈?dāng)一部分是在文人聚會時“宵話征異”的過程中產(chǎn)生出來的。比如《廬江馮媼傳》中末尾寫道：“元和六年夏五月，江淮從事李公仆使至京，回次江南，與渤海高鉞，天水趙贊，河南宇文鼎會于傳舍。宵話征異，各盡見聞。鉞具道其事，公仆為之傳?！庇纱丝梢姡@是作者在閑暇無聊之時，與朋友們閑談以打發(fā)時間，純粹是為娛樂而寫；而《任氏傳》則是作者沈既濟(jì)在旅途中聽到并記述下來的故事。作者講這個故事的時候是在航船上，內(nèi)容無非是閑談中的奇聞軼事。正如魯迅先生所說：“則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适隆！币詩蕵窞槟康倪M(jìn)行創(chuàng)作的作品還有很多，比如《東陽夜怪錄》、《古岳瀆經(jīng)》等。

二、滿足讀者的期待視野

龔鵬程在其著作《中國小說史論》統(tǒng)計：“通考唐傳奇作者，除寥寥數(shù)篇如王度《古鏡記》、佚名《補(bǔ)江總白猿傳》、張文成《游仙窟》之外，余多作于唐代宗大歷以后?！睆闹形覀兛梢缘贸鰝髌嬖谥刑婆d盛的原因以及這一時期唐傳奇作者的創(chuàng)作動機(jī)。且看元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩云：“翰墨題名盡，光陰聽話移?！本湎伦宰ⅲ骸皹诽烀颗c予游，從無不書名屋壁。又嘗于新昌宅（聽）說《一枝花》話，自寅至巳末畢詞也。”元稹白居易一大早就起來聽說“話”，以致長達(dá)四個時辰之久，可見當(dāng)時士大夫階層的好尚。這種好尚就反映了一種新的審美需求和與傳統(tǒng)心理迥然不同的期待心理，正是為了滿足這種讀者階層的期待視野，傳奇作者尤其是中唐以后的作者才會大量創(chuàng)作符合受眾心理的作品。此乃又一創(chuàng)作動機(jī)。

三、牛李黨爭中的相互毀謗

《中國小說史略》中有這樣的記載：“牛僧孺在朝，與李德裕各立門戶，為黨爭，以其好作小說，李之門客遂托僧孺名撰《周秦行紀(jì)》以誣之?！碧拼笃谡蔚囊粋€突出現(xiàn)象就是黨爭不斷，尤以牛李黨爭為劇。牛李二黨之爭持續(xù)了幾十年，使很多文人受到牽連。于是很多傳奇淪為黨爭的工具，借此互相攻擊，互相毀謗，促成奇特的謗書現(xiàn)象。如魯迅所提到的《周秦行紀(jì)》，就偽造牛僧孺的名字創(chuàng)作，寫他在貞元間進(jìn)士落第，于回鄉(xiāng)途中迷路，誤入漢文帝之母薄后廟，與高祖戚夫人、楊玉環(huán)、石崇愛妾綠珠等人相會，共同宴飲作詩，昭君伴寢。類似的毀謗之傳奇還有很多，從而構(gòu)成了一部分作家創(chuàng)作的動機(jī)之一。

四、表現(xiàn)自己的文才

一方面，唐代的“行卷”“溫卷”之風(fēng)使得舉子們借此增加錄取的可能性；另一方面，有一些文人做傳奇之作純粹為了炫耀自己的個人文才。

（一）助科舉考試一臂之力?？婆e考試中的行卷、溫卷文化刺激了唐代社會各階層發(fā)奮讀書和積極用世的熱情，造就了一個新型文化群。所謂“行卷”是指唐代士子們在參加科舉考試之前，往往撰寫一篇或者數(shù)篇傳奇故事，呈現(xiàn)給主考官或者文壇領(lǐng)袖，以求個好印象，從而在考試時引起他們的注意；過幾天再去送就叫做“溫卷”，還有呈送給禮部的叫“省卷”或“公卷”。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說：“唐世舉人，先借當(dāng)時顯人以姓名達(dá)主司，然后投獻(xiàn)所業(yè)，踰數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。”“所以唐代盛行科舉，而‘舉人’以傳奇獵取功名；牛僧儒是傳奇名家，同時又是重科舉的政黨的黨魁；統(tǒng)計作者出身的結(jié)果，不獨(dú)確無科名的人是極少數(shù)，而且進(jìn)士出身的人成績較優(yōu)?！保ā恶T沅君古典文學(xué)論文集·唐傳奇作者身份的估計》）這種風(fēng)氣使士子們不再單純面對無言的試卷，而卷入了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。行卷的實質(zhì)是才能的炫耀，但有才者未必能被當(dāng)權(quán)者賞識，起決定作用的往往是難以說清的人為因素。正如此，從事行卷的士子們的遭遇境況和感情動蕩，較之單純的科場應(yīng)試就要復(fù)雜得多，激烈得多。于是傳奇小說成為士子們青睞的對象；但同時那些有才華卻不被當(dāng)權(quán)者所賞識的文人，也會在非科舉考試的場合下撰寫傳奇作品，以證明自己的才華，抒發(fā)心中的不平。

（二）純粹為炫耀自己而寫。這種創(chuàng)作模式可以馳騁想象，逞才使氣，不拘格套，這樣便可以引起別人的注意，因為人都有一種愿望，希望自己的心聲能被別人理解，產(chǎn)生共鳴。于是很多作者便會將自己的心事或者遭遇說出來，給別人聽，在寫作的過程中，必然要求自己的文采能夠過人，借以展露文筆才華，否則難以打動人心。同時還有人通過傳奇故事炫耀自己的風(fēng)流韻事。用傳奇家沈既濟(jì)的話來說就是“著文章之美，傳要妙之情?！保ā度问蟼鳌罚┍热纭队蜗煽摺肪褪翘拼孔俞蚣松畹恼鎸崒懻铡?/p>

五、宣揚(yáng)佛道以懲戒世人

唐代宗教很興盛，儒、釋、道三家并存，人們的思想也比較活躍，統(tǒng)治者特別提倡道家，推道教為國教，于是社會上的人們跟風(fēng)而行，崇信“天命觀”，追求長生不老。與此同時，佛教對人民的麻痹作用依舊不小，“宿命論”已經(jīng)在老百姓的思想里根深蒂固。作家們紛紛創(chuàng)作唐傳奇，其動機(jī)就在于說教，以揚(yáng)善懲惡，告誡人們天命不可違，要積德行善，才能有個好的下場。

表現(xiàn)道教神仙奇異事跡的作品有《十二真君傳》和《八仙傳》；宣揚(yáng)“天命觀”，表現(xiàn)天意難違的作品有《三女星精》和《神告錄》，其中一個非常典型的作品就是李復(fù)言的《定婚店》。文中的主角韋固，固執(zhí)地不肯相信老人“凡幽吏皆掌人生之事”“命茍未合，雖降衣纓而求屠博，尚不可得，況君佐乎”的說法，在盛怒中不惜以身試命，最后卻仍然擺脫不掉天命的安排，于是口服心服，衷心贊嘆：“奇也！命也！”這一聲贊嘆，點(diǎn)出了天命的奇妙，也說明了人的所作所為一定要符合天意。

而佛教宣揚(yáng)的大多是宿命論思想，生死報應(yīng)、因果輪回的迷信觀念。如《前定錄》自序謂人之壽命富貴皆由命定。書中故事所說的都是唐代命定之事，多與仕進(jìn)、科舉、婚姻等相關(guān)，作者搜集這些命定之事，意在勸誡人各安本分，不必競奔躁求。其他此類的作品還有《續(xù)玄怪錄》中的《杜子春》、《秀師言記》、《騰聽異志錄》、《龜從自序》等等。

六、抒發(fā)心中的“不平之鳴”

韓愈說：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！表n愈的話道出了唐傳奇作者的一個非常重要的創(chuàng)作動機(jī)，即以唐傳奇為工具宣泄自己心里的不滿與哀怨，以及對弱者的同情。這種“不平之鳴”具體表現(xiàn)在：

1.對科舉制度的不滿。唐代的這種行卷溫卷之風(fēng)并不適合每個人，這必然在那些落第的士子心目中形成一個巨大的落差，于是他們會借傳奇作品表現(xiàn)他們的不滿以解心中的憤恨。最典型的是沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》。這兩篇作品都借助于夢境，通過在夢中享受種種榮華富貴與醒后終于大徹大悟，通過夢中夢外的巨大反差，否定人生的無常，包含了對汲汲于功名利祿者的鄙視與厭惡及對黑暗現(xiàn)實的憤懣與不平。從此，“黃粱美夢”和“南柯一夢”這兩個典故就永遠(yuǎn)的留在了人間。

2.對女性不幸命運(yùn)的同情。唐傳奇中，有一類題材的故事在作品中占了相當(dāng)大的比重，那就是愛情類的傳奇。在唐代那樣一個環(huán)境相對自由，女性社會地位相對后世高的世界里，很多女子還是擺脫不了被拋棄的命運(yùn)。于是，很多“性情中人”的作家們，會將她們的遭遇作為故事題材呈現(xiàn)給讀者。這同時也暗含著作者希望引起讀者群的共鳴，共同抵制這種行為，還女子一個公道。

如《霍小玉傳》，蔣防筆下的小玉是霍王與婢女所生之女，霍王死后，眾兄弟將小玉母女趕出家門，小玉淪落為娼妓并被富家子李益看中。在日夜相依兩年之后，李益要去做官，小玉深知自己地位低下，終將被拋棄，于是在離別之際，提出一個愿望，只求與君再過八年幸福時光，然后小玉自會削發(fā)為尼。然而，李益最終還是拋棄了她，小玉死前對李益所說的話：“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此！李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”令人為之灑下同情之淚。而作者出于對小玉的同情，也沒使得文中的李益有一個好的下場。其他作品還有《廬江馮媼傳》、《飛煙傳》、《鶯鶯傳》等。

3.對統(tǒng)治階級的諷喻。這類作品大多出現(xiàn)在中晚唐時期?！鞍彩分畞y”使得唐朝國力大衰，而在這之前，統(tǒng)治者的驕奢淫逸又是造成這場禍亂的直接原因，于是一些愛國才俊們就大膽的寫出自己心中想法，諷喻統(tǒng)治階級。如陳鴻的《長恨歌》里便有對唐玄宗荒淫誤國的譏刺，希望“懲尤物，窒亂階，垂于將來”。還有《高力士外傳》、《安祿山事跡》等作品也都或明或暗或重或輕的對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻。

總之，唐傳奇作家所處的地位、身份、環(huán)境不相同，使得他們有不同的創(chuàng)作動機(jī)。本文只是做了簡要概述，這樣有助于更好得把握唐傳奇作品的思想內(nèi)涵。

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李華（1987-），女，山東膠南人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國小說學(xué)、戲曲。

2011-02-19