論唐傳奇中的士林風(fēng)氣

汪永華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

論唐傳奇中的士林風(fēng)氣

汪永華

（西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715）

唐傳奇是唐代文人有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。在其有意為之的作品中，作家的主體意識(shí)和人格精神得到了充分的展示。他們以切身經(jīng)歷和感受，或耳聞目睹為素材，描繪出唐代社會(huì)生活的廣闊畫面。唐傳奇中生命的源流，才情的進(jìn)發(fā)和欲望的激蕩，都承載著唐代文人對(duì)愛(ài)情、生活、社會(huì)乃至對(duì)宇宙人生的獨(dú)特思考。本文從唐傳奇婚戀小說(shuō)的題材出發(fā)，探討作品中流露出的文人士大夫心態(tài)。

唐傳奇；士林風(fēng)氣；心態(tài)；心理；性格

“文言小說(shuō)發(fā)展到唐代，已經(jīng)臻于成熟，并達(dá)到了我國(guó)小說(shuō)史上的第一個(gè)高峰。它汲取了古代神話、六朝志怪志人小說(shuō)以及漢魏六朝史傳文學(xué)的有益養(yǎng)分，形成一種獨(dú)特的小說(shuō)形式，即唐人傳奇?！盵1]它較之前代，最突出的特點(diǎn)在于，小說(shuō)開(kāi)始成為文人有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。魯迅先生曾指出，“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！盵2]的確，中國(guó)古代小說(shuō)自唐代開(kāi)始，小說(shuō)觀念得以更新，文人士子不僅借詩(shī)歌抒懷，同時(shí)也可以借助小說(shuō)寫心。在其有意為之的小說(shuō)創(chuàng)作中，文人士子的主體意識(shí)和人格精神得到了充分的張揚(yáng)。情愛(ài)題材為中外文學(xué)中長(zhǎng)盛不衰的主題，一直備受人們的關(guān)注。而唐代小說(shuō)（傳奇）成就最高的婚戀題材的作品，更是將人們對(duì)愛(ài)情的追求與向往展示得淋漓盡致。這類作品中塑造了大量豐富多情、動(dòng)人魂魄的青年女子形象。這些集智慧與美貌為一身、多情與專情為一體的女性，毋庸置疑是文人士子理想中的鐘情對(duì)象。在作品中，男主人公身上，常常閃耀著作者的影子，但是這并非是自傳式的真實(shí)寫照，而是主體的自我幻想和自我設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)唐人小說(shuō)中的文人士子形象，也是現(xiàn)實(shí)文人的心靈代言人。文人士子在作品中極力夸耀自己的艷遇，品味著愛(ài)情的甜蜜與苦澀，追求著從愛(ài)情到婚姻的美好結(jié)果。我們對(duì)這些作品進(jìn)行考察，正可揭示出文人士子內(nèi)心的情感價(jià)值取向：世俗享樂(lè)主義的心態(tài)；崇尚好奇的心理；浮華輕薄的性格。

一、世俗享樂(lè)主義的心態(tài)

唐代處于中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)展，人們?cè)诜e極創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也狂熱地追求塵世間的種種快樂(lè)。功名利祿、嬌妻美妾、聲色歌舞、長(zhǎng)生不老成為唐人生活的追求目標(biāo)。道教就是為滿足了人們既想羽化登仙又能享盡世俗榮華富貴的心理，而倍受上至皇帝王孫，下至一般文士平民的推崇，他們都狂熱的追求道教。唐代著名文人士子陳子昂、孟浩然、李白等都曾訪仙求道，李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，無(wú)不真實(shí)的反應(yīng)了這種及時(shí)行樂(lè)的思想。

由于受這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，唐傳奇中出現(xiàn)了許多人神遇合、人妖相戀的作品。唐代文人都憧憬著這樣的美事：進(jìn)士及第、結(jié)緣鼎族、榮華富貴、得道成仙。但是，由于戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)勢(shì)日益衰落，黨派紛爭(zhēng)，最終沒(méi)有幾人能夠稱心如意。因此，文人士子們只好縱橫才筆，借助仙人仙境來(lái)滿足自己在現(xiàn)實(shí)生活中難以圓成的好夢(mèng)。由于唐朝沿襲六朝遺風(fēng)，士大夫的婚姻看重門第，夫妻婚姻大多琴瑟不合。明·沈德符《萬(wàn)歷野獲編》說(shuō)：“士大夫自中古以來(lái)，多懼內(nèi)者。”唐小說(shuō)中也有不少的“悍婦”形象。士大夫們多數(shù)過(guò)著無(wú)情無(wú)愛(ài)的夫妻生活，生活的“殘酷”促使他們極力逃離現(xiàn)實(shí)，而唐傳奇這種發(fā)揮無(wú)盡想象的文學(xué)作品，為男主角安排了理想的世外桃源，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的一種模式：某個(gè)落第書生，百無(wú)聊奈地在書齋中打發(fā)寂寞的光陰，神女從天而降，個(gè)個(gè)風(fēng)華絕代，美貌動(dòng)人，但絕不冷落冰霜，拒人千里之外，個(gè)個(gè)熱情似火，琴、棋、書、畫樣樣精通。她們的出現(xiàn)能給書生帶來(lái)財(cái)富、功名、地位、甚至成仙，并且對(duì)書生絕對(duì)是一往情深，百依百順。無(wú)論是人神遇合，還是人妖之戀，這里女性的容貌、才藝，都最大程度地滿足了男人們的虛榮心，讓他們?cè)诓恍枰袚?dān)過(guò)多道德、倫理和家庭的責(zé)任，獲得更多的輕松和愉悅。

總之，這些人神離合的傳奇故事，實(shí)際上是文人們的生活理想，是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情理想得不到實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種幻覺(jué)，是一種理想救贖心理的反應(yīng)?！鞍贌o(wú)一用是書生”，書生們孱弱的雙肩，無(wú)法改變世道的濁惡，只好在想象中去擁有這種幸福、快樂(lè)的生活，盡力在虛幻中得到宣泄，進(jìn)而在夢(mèng)幻中舒緩自己緊繃的神經(jīng)。

二、崇尚好奇的心理

唐人普遍好奇，《唐國(guó)史補(bǔ)》稱“韓愈好奇”。杜甫在《濮陂行》一詩(shī)中說(shuō)，“岑參兄弟皆好奇”。（明）胡應(yīng)麟在《少室山房筆談》中說(shuō)：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄弊端?！笔浪孜膶W(xué)要得到長(zhǎng)足的發(fā)展，無(wú)法不與大眾所創(chuàng)造的民間文化發(fā)生關(guān)聯(lián)。民間文學(xué)所以能傳的關(guān)鍵在于“奇”，無(wú)奇不傳。唐人小說(shuō)在其發(fā)展的過(guò)程中不斷汲收民間的素材，使得文人創(chuàng)作同大眾的愛(ài)好有所接近。為了滿足讀者的審美文化需求，在眾多唐傳奇中，作者把那種虛幻的人妖之戀、人鬼之戀和原本社會(huì)地位低下的妓女、婢妾作為他們描寫甚至歌頌的對(duì)象。這類作品情節(jié)引人入勝，能充分滿足讀者的“好奇”心理。唐傳奇在講究“作意好奇”的同時(shí)，也充分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的自覺(jué)性。其創(chuàng)造不在有意追求奇異之題材，搜奇羅怪，早已有之，而在于將此題材“翻空造微”，使文章“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，其創(chuàng)造處在此，“有意”處也在此。“有意”作此，恐怕并非要藏之名山，傳諸后世。作此種傳奇，第一有“溫卷”之用，不奇異曲折，怎能吸引人，不情致深婉，怎能打動(dòng)人，不華美艷麗，怎能愉悅?cè)?。作者自然盡其所能，盡可能的將才華于一篇之中表現(xiàn)出來(lái)，故傳奇有集史才、議論、詩(shī)筆于一爐的特點(diǎn)。士子宦游路途中，三五友人相聚，各征異說(shuō)，以資談笑，如此呈才尚奇，也數(shù)必然，若述自家情事，則能不拘一格，娓娓道來(lái)，故能深情動(dòng)人。他們也力圖“著文章之美，傳要妙之情”，[3]以滿足當(dāng)時(shí)人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味——崇尚好奇。

三、浮華輕薄的性格

唐五代注重詩(shī)賦，追求巧麗的科舉之風(fēng)助長(zhǎng)了文人士子佻薄的性格特點(diǎn)，唐代載籍多有記載：

《唐摭言》卷五云：“近世浮薄。”

《通典》卷一七云：“煬帝又變前法，置進(jìn)士等科，故后生復(fù)相仿效，皆以浮虛為貴?！?/p>

文士的浮華更表現(xiàn)在對(duì)感情放縱，豪不約束，并以風(fēng)流自命。唐·張鷟的《游仙窟》：“余以少娯聲色，早慕佳期，歷訪風(fēng)流，遍游天下。彈鶴琴于蜀都。飽見(jiàn)文君，吹鳳管于秦樓，熟看弄玉。”在文中作者用極其自豪甚至有些炫耀的口吻介紹自己的浮華風(fēng)流。杜牧也曾用“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”為自己的風(fēng)流史作結(jié)。

文人士子為何狎妓？這里蘊(yùn)含深厚的社會(huì)文化背景。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的盛世，市妓在當(dāng)時(shí)達(dá)到了空前繁榮的程度。同時(shí)，唐代是我國(guó)歷史上為數(shù)不多的在各個(gè)方面都很開(kāi)明、開(kāi)放的朝代，受傳統(tǒng)道德觀念的束縛也較為輕松，助長(zhǎng)了人們對(duì)情愛(ài)的追求。但是，文人士大夫的婚姻仍沿襲六朝余風(fēng)，看重門第，這種婚姻主要是家族間財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)的結(jié)合，考慮當(dāng)事人情感的成分微乎其微，士大夫的婚姻多數(shù)是有名無(wú)實(shí)，這難免會(huì)使文人士子們有“非分之想”，做出“紅杏出墻”的事情來(lái)。而且唐王朝統(tǒng)治者先天的“胡化”傾向，使得唐王朝對(duì)立法失掉了先朝的講究與束縛，傳統(tǒng)道德對(duì)性愛(ài)的束縛也顯得較為松弛。在這種文化成長(zhǎng)起來(lái)的唐代文士，對(duì)性愛(ài)也就有著更現(xiàn)實(shí)更放縱的追求。個(gè)性張揚(yáng)的他們，在追逐愛(ài)情時(shí)有了更自主的選擇。于是，青樓便成了士大夫階層擺脫家庭、倫理負(fù)擔(dān)，獲得情感自由，和心理松弛與平衡的最佳場(chǎng)所?！八麄儯ㄊ看蠓颍┑郊嗽喝サ闹饕康牟⒎菫榱诵越?，而是為了獲得松弛與寧?kù)o，享受美酒佳肴、音樂(lè)舞蹈，如果需要的話才在那里‘過(guò)夜’。妓院一般稱為‘青樓’，是中國(guó)丈夫們擺脫家庭責(zé)任、日?，嵤碌谋茈y所?！盵4]

中國(guó)古代的妓女多數(shù)具有較高的文化素養(yǎng)，在唐代也不例外。青樓妓女不僅在歌舞、樂(lè)器、作曲方面具有較高的才藝修養(yǎng)，而且許多妓女文學(xué)素養(yǎng)很頗高?！侗崩镏尽ば颉氛f(shuō)：“其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語(yǔ)者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應(yīng)對(duì)非次，良不可及?！盵5]那些有著較高文化素養(yǎng)的妓女多與文人雅士結(jié)交，在兩者之間就產(chǎn)生了一種微妙而特殊的關(guān)系，即文人狎妓。文人士子們，尤其是新近士們，具有較高的精神生活需要，他們渴望與某些異性建立一種平等、互愛(ài)的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，只有去妓院才能滿足他們情感的需要。

由于在士子與妓女的戀愛(ài)中，男女雙方處在較為平等的地位，有著共同的語(yǔ)言和興趣，所以也比較可能產(chǎn)生真正的愛(ài)情。青樓女子年輕漂亮的外貌和才華橫溢的素養(yǎng)，對(duì)男性文人有著莫大的吸引力。正因?yàn)槿绱?，在妓女那里，文人們可以獲得更多的情感慰藉。而且另外一個(gè)重要的原因還在于，與妓女的戀愛(ài)中士子們不需要承擔(dān)過(guò)多道德、倫理、和家庭的責(zé)任，也沒(méi)有門第、宗法、貞潔觀念的束縛，所以從這種戀情中士子們可以得到更多的輕松和愉悅。他們可以輕松地獲取妓女們真摯的愛(ài)情，又可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出適合自己的選擇，而不需要承受過(guò)多的壓力。

士子們與妓女的交往，同時(shí)也存在雙向攀附的性質(zhì)。一方面，士子對(duì)妓女評(píng)價(jià)的高低直接決定著妓女生存的命運(yùn)，贊之則門庭若市，嘲之則門可羅雀。因此，在士與妓得戀情中，妓女們顯得更主動(dòng)，讓士子們可以不費(fèi)吹灰之力，獲得情感上的滿足。在獲得充分的愉悅之外，他們也還存在著借助妓女為自己揚(yáng)名的需要。因?yàn)樘拼咳藢?duì)于仕進(jìn)的熱情是空前的，科考以詩(shī)賦取士，一個(gè)士子能否中第，與他詩(shī)名文名的高下、能否得到權(quán)貴的援引，都有一定的因果關(guān)系。而詩(shī)名文名的高低，很大程度上也與青樓這一傳播媒介不無(wú)關(guān)系。作為一個(gè)文人，總是希望自己的作品能夠得到大家的認(rèn)可，廣為傳誦。有時(shí)候，文人士子對(duì)自己詩(shī)名高低的考察，往往是從妓女的傳唱程度是否廣泛入手的。唐代三位著名詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙為了爭(zhēng)論其詩(shī)名的高下，以“旗亭畫筆賭唱”方式來(lái)證明自己詩(shī)文在社會(huì)上的影響力。文人士子去“青樓”，真可謂是“一箭雙雕”，在那里，他們既獲得情感上的慰藉，又實(shí)現(xiàn)借助市妓傳唱自己的詩(shī)文達(dá)到揚(yáng)名的目的。因此，在其創(chuàng)作中，他們盡量將妓女的色藝才情、自己的風(fēng)流經(jīng)歷作為自己的創(chuàng)作素材，把自己追求艷情、艷遇的心理需求借助小說(shuō)這種載體表達(dá)出來(lái)，于是成就了唐傳奇的繁榮，并為后來(lái)明清時(shí)期的才子佳人小說(shuō)的發(fā)展、繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]吳志達(dá).中國(guó)文言小說(shuō)史[M].齊魯書社，2005，P229.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海古籍出版社，1998，P44.

[4]沈既濟(jì).任氏傳[M].汪辟疆校錄.唐人小說(shuō)[M].上海古籍出版社，1978，P48.

[5]蕾伊·唐娜希爾著，李意馬譯.人類性愛(ài)史話[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988，P97.

[6]唐五代筆記小說(shuō)大觀[M].上海古籍出版社，2003，P1403.

[1]魯迅校錄.唐宋傳奇集[M].齊魯書社，1997.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海古籍出版社，1998.

[3]蕾伊·唐娜希爾著，李意馬譯.人類性愛(ài)史話[M].中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

[4]唐五代筆記小說(shuō)大觀[M].上海古籍出版社，2003.

[5]汪筆疆校錄.唐人小說(shuō)[M].上海古籍出版社，1978.

[6]吳志達(dá).中國(guó)文言小說(shuō)史[M].齊魯書社，2005.

汪永華（1980-），男，湖北利川人，西南大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)古代文學(xué)碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。

2011-01-15