哈姆萊特的靜觀與和諧

邱食存

（四川文理學(xué)院外語(yǔ)系 四川達(dá)州 635000）

哈姆萊特的靜觀與和諧

邱食存

（四川文理學(xué)院外語(yǔ)系 四川達(dá)州 635000）

本文將借助尼采的“酒神精神”，旨在說(shuō)明哈姆萊特之所以為世人所同情和尊重，在于他對(duì)個(gè)體身份以及人生意義所做的不懈探求所帶給人們的無(wú)盡啟示：于虛無(wú)中肯定并創(chuàng)造生活，努力成為完整和諧之人。

哈姆萊特；酒神精神；啟示；和諧

在中國(guó)莎士比亞接受史上，悲劇《哈姆萊特》可以說(shuō)一直居于首要地位。近年來(lái)，孟憲強(qiáng)的專著《三色堇：〈哈姆萊特〉解讀》（2007）從嚴(yán)肅悲劇的視角批判地審視《哈姆萊特》研究中對(duì)一些我國(guó)最有影響的觀點(diǎn)，以期揭示《哈姆萊特》不朽的藝術(shù)價(jià)值。香港中文大學(xué)杰遜·克雷克曼（Jason Gleckman）通過(guò)分析哈姆萊特和波洛尼厄斯的戲劇語(yǔ)言，闡釋了莎士比亞的詩(shī)人和劇作家的兩重性。[1]雷娜·格林（Reina Green）則從分析包括哈姆萊特在內(nèi)的五對(duì)子報(bào)父仇（都未親眼目睹父親被殺）關(guān)系入手，指出兒子或女兒一味聽從“父命”的危害以及這種行為模式對(duì)觀眾/讀者的影響。[2]本文將借助尼采的“酒神精神”，旨在說(shuō)明哈姆萊特之所以為世人所同情和尊重，并不在于他的復(fù)仇壯舉，而在于他對(duì)個(gè)體身份以及人生意義所做的不懈探求所帶給人們的無(wú)盡啟示——于虛無(wú)中肯定并創(chuàng)造生活，努力成為完整和諧之人。

一、靜觀生死

藍(lán)仁哲曾介紹說(shuō)，莎學(xué)家J. M. 羅伯遜認(rèn)為哈姆萊特“是個(gè)謎”；著名演員莎爾維尼甚至聲稱：“像哈姆萊特這樣的人從來(lái)不曾存在過(guò)，也不可能存在”。他接著又說(shuō)，盡管如此，四百年來(lái)演員們卻爭(zhēng)著去演哈姆萊特，這是一個(gè)“悖論”，是對(duì)哈姆萊特這一藝術(shù)形象的“極高的贊譽(yù)”。[3]對(duì)于這個(gè)“悖論”，我們不妨借用一下尼采的“酒神精神”，以圖給出一個(gè)合理的解釋。

酒神即狄俄尼索斯，眾神之王宙斯之子，幼年時(shí)即遭到泰坦諸神的肢解，從他的微笑中產(chǎn)生了奧林匹斯眾神，從他的眼淚中產(chǎn)生了人，身體的各部分變成了空氣、水、土地和火。宙斯吞下酒神的心臟，又與塞墨勒重新將他生出。尼采認(rèn)為，酒神之死與復(fù)活象征著周而復(fù)始的宇宙生命力——生命死后復(fù)歸自然，只是為了新生做好準(zhǔn)備。酒神作為個(gè)體的解體（化為空氣、水、土地和火）是極端痛苦的，但同時(shí)也享受到了與萬(wàn)物融為一體的極樂。在《悲劇的誕生》中，尼采讓人信服地證明了悲劇的本質(zhì)在于酒神精神，每個(gè)悲劇的主角身上都有酒神的影子?！熬粕袼囆g(shù)也要使我們相信生存的永恒樂趣……我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡，我們被迫正視個(gè)體生存的恐怖—但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?！盵4]尼采堅(jiān)持認(rèn)為，沒有了這種“形而上的慰藉”，悲劇快感就無(wú)從解釋。的確，悲劇主角表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的“生命意志”，而他本身只是現(xiàn)象，他的毀滅絲毫無(wú)損于“生命意志”的永恒狀態(tài)；悲劇主角作為個(gè)體被否定，而他所體現(xiàn)的“酒神精神”卻為觀眾所感知從而產(chǎn)生一種“形而上的悲劇快感”（觀眾的共鳴便來(lái)源與此）。因此，哈姆萊特作為一個(gè)形體是毀滅了，但他所體現(xiàn)的酒神精神是永恒的。要再現(xiàn)哈姆萊特所體現(xiàn)的這種永恒的酒神精神，還得借助“哈姆萊特的形體（演員扮演）”：這無(wú)疑會(huì)給演員們以巨大的挑戰(zhàn)，也就出現(xiàn)了上文提到的那個(gè)“悖論”。

尼采又說(shuō)，“酒神的人與哈姆萊特相像：兩者都一度洞悉事物的本質(zhì)，他們徹悟了，他們厭棄行動(dòng)；由于他們的行動(dòng)絲毫改變不了事物的永恒本質(zhì)……知識(shí)扼殺了行動(dòng)，行動(dòng)離不開幻象的蒙蔽——這才是哈姆萊特的教訓(xùn)，而絕不是夢(mèng)想家的那種廉價(jià)智慧，后者由于顧慮重重……才不能走向行動(dòng)。不是顧慮重重，不！”[5]就是說(shuō)，哈姆萊特并不是因?yàn)轭櫦勺约旱纳蓝扒邦櫤蟮哪欠N人。相反，他早已看透了生死，他在劇中的相關(guān)思慮從來(lái)都是具有普遍意義的。著名獨(dú)白“生存還是毀滅”（Hamlet3.1）[6]便是一個(gè)很好的例證：哈姆萊特在這段獨(dú)白里使用的是“我們”、“他”、“誰(shuí)”等稱謂，分明是在泛指一切人。他是站在全人類的立場(chǎng)，以“我們”大家的身份在說(shuō)話的，對(duì)他那深刻的有關(guān)生的痛苦、死的疑懼等重大人生問題的思辨，人類當(dāng)然是有著強(qiáng)烈共鳴的。“誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視”（Hamlet3.1）——這就意味著我們活著的人注定要受這些具有普遍意義的人生痛楚的折磨。理想和價(jià)值總要遭遇挫?。惶摕o(wú)總在我們左右。所以，我們?nèi)舨幌氤翜S，就必須認(rèn)識(shí)這種虛無(wú)并能“在生活的虛無(wú)中創(chuàng)造性地肯定生活”。[7]哈姆萊特這種對(duì)生命價(jià)值的不懈追求便是我們“人類”對(duì)生命價(jià)值的不懈追求。在這一點(diǎn)上，也許我們最好不要把哈姆萊特英雄化，那反而讓他變得陌生。

劇中，哈姆萊特曾對(duì)國(guó)王說(shuō)，“我們喂肥了各種牲畜給自己受用，再喂肥了自己去給蛆蟲受用。胖胖的國(guó)王跟瘦瘦的乞丐是一個(gè)桌子上兩道不同的菜；不過(guò)是這么一回事?！薄耙粋€(gè)人可以拿一條吃過(guò)一個(gè)國(guó)王的蛆蟲去釣魚，再吃那吃過(guò)那條蛆蟲的魚。”（Hamlet4.3）就是說(shuō)，“牲畜”、“蛆蟲”、“魚”、“國(guó)王”或是“乞丐”沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，都是要“生于自然復(fù)歸自然”的生命個(gè)體?！吧笔翘摕o(wú)；“死”才是最真實(shí)的。有了這樣的生死觀，“生”或者“死”，何懼之有？發(fā)展到后來(lái)的“隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了”、“隨它去”（Hamlet5.2）的靜觀境界，哈姆萊特也就完成了對(duì)個(gè)體價(jià)值的探索。同時(shí)，這也為他最后的成熟（“本我”、家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系三者和諧統(tǒng)一）奠定了精神基礎(chǔ)。

二、和諧之美

哈姆萊特的復(fù)仇力求平衡、講求正義，同“本我”的認(rèn)識(shí)與成熟息息相關(guān)。

首先，和父王同名意味著哈姆萊特有著雙重身份：獨(dú)立的“本我”及他人的“兒子”。為父親報(bào)仇意味著要放下獨(dú)立的“本我”并擔(dān)起“兒子”的責(zé)任，意味著不僅要在名義上而且還要在行動(dòng)上同父親融為一體：父親的敵人就是他的敵人，父親的動(dòng)機(jī)目標(biāo)痛苦就是他的動(dòng)機(jī)目標(biāo)痛苦，他必須采取父親的身份行事以盡孝道。[8]

雙重身份導(dǎo)致兩難抉擇：要么背棄父親以忠于完整的“本我”，不同周圍那個(gè)充滿罪惡的世界同流合污；要么背棄“本我”、果斷地為父報(bào)仇。一開始，他選擇了前者：“該劇整個(gè)中間部分，展現(xiàn)在我們面前是一個(gè)文學(xué)史最為獨(dú)特最讓人難以忘懷的人物。哈姆萊特在為自己立名（naming），……為自己‘立’名意味著他作為和父親同名的兒子的‘去’名（de-naming）。”[9]

然而，哈姆萊特不可能忘記父王的冤仇。父王的鬼魂已然向他昭告：“我是你父親的靈魂，因?yàn)樯澳跽衔幢M，被判在晚間游行地上，白晝?nèi)淌芑鹧娴臒啤?，“那個(gè)亂倫的、奸淫的畜生……把一種使人麻痹的藥水注入我的耳腔之內(nèi)，那藥性發(fā)作起來(lái)……我全身光滑的皮膚上便立刻發(fā)生無(wú)數(shù)皰疹，像害著癩病似的滿布著可憎的鱗片?！保℉amlet 1.5）然而，與此種惡行形成鮮明對(duì)照的現(xiàn)實(shí)卻是：那個(gè)被他稱為“像一株霉?fàn)€的禾穗”，“一個(gè)殺人犯、一個(gè)惡徒、……一個(gè)冒充國(guó)王的丑角、一個(gè)盜國(guó)竊位的扒手”（Hamlet3.4）的人，正站在權(quán)力的巔峰對(duì)整個(gè)世界的公正與合法秩序發(fā)出了挑戰(zhàn)。作為王子，不管愿不愿意，他都有義務(wù)去竭力扭轉(zhuǎn)乾坤：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”（Hamlet1.5）

通過(guò)“戲中戲”，哈姆萊特業(yè)已確認(rèn)殺父仇人，但他必須等待。因?yàn)?，在仇人祈禱時(shí)將其殺死，并不能給哈姆萊特帶來(lái)完滿的身份認(rèn)同感；身份的合法性需要一個(gè)合法的秩序和儀式。

“海上歷險(xiǎn)”可以說(shuō)是全劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：那個(gè)不斷拷問“本我”、質(zhì)疑世界的哈姆萊特變得不再刨根究底了；他心如止水、順從天意，相信“隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了”。（Hamlet5.2）國(guó)書讓哈姆萊特面對(duì)了具體真實(shí)的死亡。此時(shí)，他行動(dòng)果斷敏捷，利用隨身攜帶的父王的私?。ㄏ笳魍鯔?quán)）改寫奸王的國(guó)書，讓那兩個(gè)背信棄義的同學(xué)自赴黃泉。可見，是作為“本我”的哈姆萊特、作為“兒子”的哈姆萊特、作為“王儲(chǔ)”的哈姆萊特三個(gè)角色一起救了哈姆萊特的命。再聯(lián)系“墓地”那一場(chǎng)戲，在戀人的葬禮上，哈姆萊特爆發(fā)了：“哪一個(gè)人的心里裝載得下這樣沉重的悲傷？哪一個(gè)人的哀慟的辭句，可以使天上的行星驚疑止步？那是我，丹麥王子哈姆萊特！”（Hamlet5.1）應(yīng)該說(shuō)，最后一句是很有深意的：它標(biāo)志著哈姆萊特有了一個(gè)對(duì)“本我”、兒子和王的概念的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的身份不再迷茫，標(biāo)志著他成為了一個(gè)完整和諧的人。

劇末，哈姆萊特殺死奸王兩次：第一次是為了自己，“彰顯了個(gè)性”[10]；第二次是為了父王和母后，報(bào)了家仇。此時(shí)，哈姆萊特實(shí)際上已經(jīng)作為“王”的形象登上了人們心中的寶座?！耙活w高貴的心現(xiàn)在碎裂了！”“要是他能夠踐登王位，一定會(huì)成為一個(gè)賢明的君主的”，“我們要用軍樂和戰(zhàn)地的儀式，向他致敬”（Hamlet5.2）——這些惋惜中的贊美之詞，無(wú)疑是對(duì)這位高貴人物的特別肯定。

總之，哈姆萊特不光為父王報(bào)了仇，更重要的是在這一過(guò)程中，哈姆萊特很好地平衡了“本我”、家庭和社會(huì)三重關(guān)系，逐漸成為了一個(gè)完整和諧的人。

三、結(jié)論

作為一個(gè)偉大的悲劇人物，哈姆萊特之所以為世人所同情和尊重，并不在于他的復(fù)仇壯舉，而在于他對(duì)個(gè)體身份以及人生意義所作的不懈探求所帶給人們的無(wú)盡啟示。生死是個(gè)哲學(xué)命題；生活的虛無(wú)、死亡的恐懼——這些生命的永恒主題會(huì)讓我們也像哈姆萊特那樣去思考人生意義。重要的是，如何在虛無(wú)中肯定并創(chuàng)造生活，如何平衡“本我”、家庭和社會(huì)三重關(guān)系，從而成長(zhǎng)為一個(gè)完整和諧的人。生活是個(gè)“大悲劇”，但決不是絕望，它需要我們勇敢地面對(duì)。

注釋：

[1]Gleckman，Jason. “Shakespeare as Poet or Playwright? The Player’s Speech in Hamlet.” Early Modern Literary Studies 11.3（January，2006），P 2.1-13.

[2]Green，Reina. “Poisoned Ears and Parental Advice in Hamlet.” Early Modern Literary Studies 11.3（January，2006），P3.1-31.

[3]藍(lán)仁哲.《哈姆萊特》：演釋人類生死問題的悲劇[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002（1），P46.

[4][5][8][德]尼采著，周國(guó)平譯.悲劇的誕生[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001，P129、49、9-10.

[6][英]威廉·莎士比亞著，朱生豪譯.莎士比亞戲劇故事全集（2）《漢姆萊脫》[M].中國(guó)戲劇出版社，2002.

[7][9]Toming. A History of American Literature[M]. Nanjing:Yilin Press，2002，P194、25.

[10] Calderwood，James L. To Be and Not To Be: Negation and Metadrama in Hamlet[M]. New York: Columbia University Press，1983，P48.

Hamlet’s Penetration and Harmony

With the help of the concept of “the Dionynian”, the author tries to explain that the audience’s sympathy and respect for Hamlet are because of his unceasing seeking after individual identity and the meaning of life which is a valuable revelation for us to be a harmonious whole.

Hamlet; the Dionynian; revelation; harmonious

邱食存（1977-），男，湖北黃岡人，碩士，四川文理學(xué)院外語(yǔ)系助教，研究方向：英美文學(xué)。

2010-11-19