元春“行參”小考

王憲明

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

元春“行參”小考

王憲明

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

封建社會后妃與父母相見，“王庭正君臣之禮，私覿全父子之親”是基本原則?！都t樓夢》中元妃省親“行參”賈政，無論從小說情節(jié)，還是援歷代后妃省親成例，都是對父親行家禮。但幾乎所有的涉及省親的《紅樓夢》影視作品，都沒有讓元春拜父，反而讓賈政一再對元春跪拜。在一定程度上表現(xiàn)了對相關(guān)禮儀的和歷史常識的陌生。

省親；行參；家禮；國禮

元春省親是《紅樓夢》濃墨重彩描寫的一次“古今曠典”，小說人物活動的中心舞臺大觀園因此產(chǎn)生。在等級森嚴(yán)的宗法專制社會，元春以貴妃身份省親，舉手投足，皆關(guān)系朝章國獻，作者用筆也甚是莊重嚴(yán)謹(jǐn)。太平閑人批云：“漢宮威儀，寫來如見?！盵1](P272)

小說第十六回王熙鳳與賈璉談?wù)撌∮H之事，熙鳳說：“可見當(dāng)今的隆恩。歷來聽書看戲，古時從未有的?！盵2](P208)“鳳辣子”不學(xué)無文，她的話自然不能認(rèn)真。但歷來文獻關(guān)于后妃省親的記載確實不多，留下詳細(xì)儀注的幾乎沒有，這也是事實。后妃省親，非國家常禮。而在省親過程中，國禮、家禮，頗難折衷。繁文縟節(jié)載于史冊甚至成為定例，適以滋后人之輕議，這可能是歷代文獻沒有留下詳細(xì)儀注的重要原因。鑒于這種情況，《紅樓夢》的作者于元春省親能做到護花主人所說“全用正筆細(xì)寫”[3](P283)，肯定要花費不少心力，以準(zhǔn)乎天理人情，參酌歷代典制、成例，折衷損益，求其至當(dāng)。

八七版和新版電視連續(xù)劇《紅樓夢》元春省親都出現(xiàn)在第八集。其場面氣氛也都還罷了。但對于元春與親屬相見——特別是與父親賈政相見之安排，都有唐突之處，既有悖情理，也與原著描寫不合。

元春省親，涉及禮學(xué)、禮制。清朝是禮學(xué)復(fù)興的時代，三《禮》之學(xué)，皆以鄭玄儀注為宗。對于《紅樓夢》的研究者或影視改編者來說，正確理解或處理元春省親有關(guān)禮儀描寫，鄭玄《皇后敬父母議》是非常重要的一篇文章——從《紅樓夢》關(guān)于元春省親的描寫看，作者應(yīng)該看過這篇文章。

東漢獻帝建安元年（196年），伏完拜屯騎校尉，封不其亭侯，時其女伏壽為皇后，關(guān)于這對父女如何相見，成為一時話題。據(jù)杜佑《通典》卷六十七，當(dāng)時三公八座議論，提出四種意見：一，強調(diào)皇權(quán)，“皇后天下之母也，完雖后父，不可令后獨拜于朝?！倍?，忠孝兼顧，“當(dāng)交拜，令后存人子之道，完不廢人臣之義?！比瑥娬{(diào)孝道，“子尊不加于父母，‘雖為天王后，猶曰吾季姜’，欲令完猶行父法，后專奉子禮，公私之朝，后當(dāng)獨拜?！彼?，公朝與后宮分別，“皇后至尊，父亦至親，交拜則父子無別，完拜則傷子道，后拜則損至尊，欲令公朝者完拜如眾臣，于公宮后拜如子?！笨赡鼙舜藸幷撾y決，特向鄭玄咨詢——當(dāng)時鄭玄猶為處士，三公八座虛衷謙懷，雖在末世，猶令人感佩。清代陳澧《東塾讀書記》卷十五：“鄭君為處士，牧伯討賊，則引以為重；三公八座儀禮，則問以取決。千古處士所未有也。”這也是東漢學(xué)術(shù)彪炳千古的原因。下面是鄭玄的觀點：

四者不同，抑有由焉。天子所不臣者三，其一后之父母也。天子尚不臣，況于后乎？《春秋》魯隱公二年，紀(jì)裂繻來逆女。冬，伯姬歸于紀(jì)。又桓八年，祭公來，遂逆王后于紀(jì)。九年，紀(jì)季姜歸于京師。或言逆女，或言逆王后，蓋義有所見也。女雖嫁為鄰國夫人，其尊無以加于父母；嫁于天子者，此雖己女，成言曰王后，明當(dāng)時之尊，得加父母也。紀(jì)季姜歸于京師，更稱其字者，得行禮而戒之，其尊安可加父母耳。今不其亭侯在京師，禮事出入，宜從臣禮。若后息離宮，及歸寧父母，從子禮。

鄭玄之議，以孔子《春秋》為斷例，折衷群議，理據(jù)堅確，為當(dāng)時和后世奉為圭臬。當(dāng)然，也有提出異議者，以與鄭玄同時且同鄉(xiāng)的丞相征事邴原駁議為代表：“《孝經(jīng)》云：‘父子之道，天性也?！魍踔?，先陳事父之孝。女子子出，降其父母，婦人外成，不能二統(tǒng)耳?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸o(jì)裂繻來逆女?！袊鹜?，逆者謙不敢自成，故以在父母之辭言之，禮敵必三讓之義也。祭公逆王后于紀(jì)者，至尊以無外，辭無所屈，成言曰王后。紀(jì)季姜歸于京師，尊已成，稱季姜，從紀(jì)，子尊不加于父母之明文也。如皇后于公庭官僚之中，令父獨拜，違古之道，斯義何施。漢高五日一朝太上皇，家令譏子道不盡，欲微感之，令太上皇擁彗卻行稱臣。雖去圣久遠(yuǎn)，禮文闕然，父子之義，五品之常，不易之道，寧為公私易節(jié)？公庭則為臣，在家則為父，是違禮而無常也。言子事父無貴賤，又云子不爵父?！盵4](P1860－1861）邴原的觀點，與三公八座的第三種意見相近，也與邴原一貫強調(diào)孝道有關(guān)?！度龂尽の褐尽ぺ瓊鳌放嶙⒁秳e傳》有這樣的記載：“太子（曹丕）燕會，從賓百數(shù)十人。太子建議曰：‘君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪，父邪？’眾人紛紛，或父或君。時（邴）原在坐，不與此論。太子諮之于原，原悖然對曰：‘父也?！右嗖粡?fù)難之?！盵5](P353－354）對于脾氣倔強的邴原，先孝后忠，先父后君，乃至舍君救父，是無須爭論的。后世亦間有從邴原之議者。晉武帝太康元年，楊皇后親蠶。儀注曰：“皇后乘輦，群臣皆拜，安昌君平立。安昌君，楊皇后父也。至壇，下輦，后乃拜安昌君。及升壇，后乃為安昌君設(shè)榻于其位。至還，后復(fù)拜?！壁挠^點，在《紅樓夢》中也能找到其回聲，第十六回賈璉對趙嬤嬤解釋省親的原因：“如今當(dāng)今貼體萬人之心，世上至大莫如‘孝’字，想來父母兒女之性，皆是一理，不是貴賤上分別的?！?/p>

與中國同屬儒家文化圈的朝鮮在封建社會也遇到過類似的問題。高麗仁宗元年（1123年），時仁宗外祖、權(quán)臣李資謙當(dāng)國，學(xué)士鄭克永等議其班次禮數(shù)，“當(dāng)上書表不稱臣，及大宴會不與庭賀，徑詣幕次拜，上答拜而后坐殿”，獨金富軾上議反對，仍以鄭玄之議為準(zhǔn)：“后漢獻帝皇后父不其侯伏完，鄭玄議曰，在京師禮事出入宜從臣禮，若后息離宮及歸寧父母，則從子禮。故伏完朝賀公庭，如眾臣，及皇后在宮，后拜如子。又東晉穆帝母禇太后見父之禮。博士徐禪依鄭玄議曰：王庭正君臣之禮，私覿全父子之親，是大順之道也?！崩钯Y謙也稱金富軾之議為“天下之公論”，不得已從之。[6](P443）

總而言之，《紅樓夢》中元春與賈政相見，“王庭正君臣之禮，私覿全父子之親”，應(yīng)該是最基本的原則。也就是說，元春省親，她對父親必須行子禮或家禮，而父親則不必對她行臣禮——當(dāng)然，如果賈政行臣禮，也不過表示“禮敵必三讓”，裝裝樣子，不必元春傳諭，昭容、彩嬪、禮儀太監(jiān)也不會讓他把動作完成。在小說中，元春駕到時，“賈母等連忙路旁跪下。早飛跑過幾個太監(jiān)來，扶起賈母、邢夫人、王夫人來”，老太太這一跪，就是做做樣子。而新舊版電視劇都讓老太太著實跪拜，特別是八七版，一直到鳳輦緩緩進入榮國府大門，老太太還率眾女眷非常敬業(yè)地跪在那里，意猶未盡。

細(xì)閱《紅樓夢》第十八回元春省親文字，關(guān)于賈政，沒有一字提到他“跪”、“拜”、“行國禮”，但在新舊版《紅樓夢》電視連續(xù)劇中，老人家一雙膝蓋，都累得不輕。八七版電視連續(xù)劇將賈政在賈母正室向元春問安、元春于簾內(nèi)行參拜之禮（乾隆抄本《紅樓夢稿》有“賈妃垂簾行參拜等事”，其它版本皆無“拜”字），演繹為賈政率眾男性族人跪拜元春，且一直到父女隔簾把那篇冠冕堂皇的對話說完，方起身退下。元春端坐簾內(nèi)高座之上，看著父親跪在腳下那樣長的時間，何其忍哉！新版電視連續(xù)劇，賈政免去了這次長跪，且沒有垂簾，賈政趨前長揖，被賈妃扶住，賈妃欲行家禮，賈政又扶住，且說“不可，不可”。父女相攙，一邊互相打量，一邊費力地背誦那段著名的科白（幸虧爆破音少）。但新版卻比八七版為賈政增加了另外兩次跪拜。小說該回寫他與賈赦等在西街門外侯駕，但電視劇卻讓他們與賈母等女眷一起在榮國府大門前石獅子后迎接。鳳輦到時，與賈母等紛紛跪地參拜，且一拜再拜。在省親別墅正殿，小說中明寫“禮儀太監(jiān)二人引賈赦、賈政等于月臺下排班，殿上昭容傳諭曰：‘免?！O(jiān)引賈赦等退出”。賈母等女眷亦如是。新版電視劇則由禮儀太監(jiān)“宣襲榮國公襲一等威烈將軍賈赦、工部員外郎賈政、襲寧國公三品爵威烈將軍賈珍、防護內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁衛(wèi)賈蓉覲見貴妃”，四人魚貫而入，跪地頓首，元妃方傳諭“免”——都已經(jīng)頓首了（后文有旁白說“行過君臣之禮”），還說“免”，這與焦大已經(jīng)發(fā)其驚世絕罵，仍說“胳膊折了往袖子里藏”一樣，何自謙乃爾。另一方面，新版電視連續(xù)劇只讓有官職和誥命的親屬拜見，還表現(xiàn)了編導(dǎo)人員對職稱、職務(wù)的重視。

自漢魏以后中國人起居由席地變?yōu)榈室?，跪拜禮便成了宗法專制社會長幼、等級差別的重要標(biāo)志。俗語“男兒膝下有黃金”，在一定程度上說明該禮節(jié)的嚴(yán)重性。

也許電視劇的編導(dǎo)者們渲染元春的勢分之尊，讓其父母家人一拜再拜，是為了表現(xiàn)“封建禮教壓抑人性”的思想。但《紅樓夢》第十六回明言皇上開恩允許省親，其目的主要是對父母盡孝，不受“國體儀制”的束縛，“略盡骨肉私情，天倫中之至性”，自然當(dāng)以家禮為主。而若讓父母乃至祖母一跪再跪，似乎也辜負(fù)了皇上的一片苦心。

中國古代統(tǒng)治者鼓吹儒家“以孝治國”的思想，清代帝王以游牧民族特有的質(zhì)樸、認(rèn)真精神奉行之。玄燁對祖母博爾濟吉特氏（孝莊）、弘歷對母親鈕祜魯氏，其生前孝敬，死后哀榮，都是相當(dāng)有名的。曾見過乾隆為太后祝壽圖，一把胡子的弘歷奉觴拜舞，態(tài)度甚是認(rèn)真，而鈕祜魯太后（是否為乾隆生母據(jù)說還有待考證），端坐在上，似笑非笑，愛理不睬。最投入的是康熙帝對孝莊的哀慕，史載當(dāng)太后梓宮奉安寢園時，作為孫子的玄燁慟哭步送，“遇舁校番上，輒長跽伏泣，直至殯宮，顏悴足疲，凄感衢陌。”[7](P2699）“長跽伏泣”，其實就是跪拜了。身為萬圣至尊，為祖母謝孝，竟向一般工作人員行此大禮，載籍所僅見。寰海尊親，玄燁、弘歷，也算作則垂范了。玄燁甚至做得太極端，在孝莊葬禮上，不僅當(dāng)時就有人上章批評“國恤淹久，有妨民業(yè)”[8](P436），《禮記·檀弓》“有直情而徑行者，戎狄之道也”，也說著他。

玄燁、弘歷身為帝王，在盡孝方面如此賣力。賈元春作為貴妃，自然更應(yīng)知勉?！靶⒒瘧?yīng)隆歸省時”，省親過程中賈政沒必要跪拜元春，而元春參拜父親，無論天理人情，古今公論，還是援歷代典禮之成例，都是必須的。這一拜，不但可稍稍釋放其孝親之情，還可儀范天下。真正“不可”者，是新版電視劇中賈政與元春的拉拉扯扯。封建社會的男女有別，對這對成年父女也是有效的。更何況所有的版本寫他們父女相見，都隔著一道不可逾越的“垂簾”！

[1][3][清]曹雪芹.《紅樓夢》三家評本[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[2][清]曹雪芹.紅樓夢(紅研所校注本)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.(以下原著引文若不特別說明，皆從此本。）

[4]杜佑.通典(卷67)[M].北京：中華書局,1988.

[5][西晉]陳壽.三國志[M].北京：中華書局,1974.

[6]佚名.朝鮮史略(卷6)[G]//文淵閣四庫全書第466冊.上海：上海古籍出版社,1989.

[7]清史稿(卷92)[M].北京：中華書局,1977.

[8]圣祖實錄(卷133)[M].北京：中華書局,1985.

責(zé)任編輯：陳冬梅

2010-04-21

王憲明（1965—)，男，山東諸城人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。研究方向：齊魯文化、明清小說。

I206.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-4288(2011)05-0053-03