新時期農村婦女宗教信仰趨勢研究
——以江蘇宿遷龍廟鎮(zhèn)聯合村為個案

王 敏

（宿遷學院，江蘇 宿遷 223800）

新時期農村婦女宗教信仰趨勢研究
——以江蘇宿遷龍廟鎮(zhèn)聯合村為個案

王 敏

（宿遷學院，江蘇 宿遷 223800）

宗教一直是研究的熱點問題。農村婦女是宗教信仰的主要群體與特殊群體，她們往往比男性更加虔誠。進入21世紀以來，呈現出信教婦女年輕化、高學歷化等新特點。所以，新時期農村婦女的宗教信仰趨勢對新農村建設具有重要的意義。

農村婦女；宗教信仰；趨勢

一、聯合村婦女的宗教信仰現狀

宿遷市沭陽是江蘇省宗教工作重點縣，經批準的宗教活動場所有500多處，其中，基督教活動場所491處，聯合村是沭陽縣一個行政村，有789戶，現有人口3212人，男性1712人，女性1500人。在聯合村婦女的宗教信仰中，基督教徒最多，占到了信教群眾的70%左右，存在著佛教信仰者、道教信仰者及無天主教、伊斯蘭教信仰者，還有一些是民間信仰者。

二、研究方法

為研究農村婦女信仰問題現狀，筆者采用問卷調查法和訪談法，其一，對村內信教婦女進行典型訪談，調查共涉及28戶人，36名村民，被調查人口最大年齡高達89歲，最小的23歲。其二，為了得到更準確的一些資料，筆者曾三次參加了聯合村最大教會的星期日的安息活動，通過看、聽、思考，對聯合村婦女信教原因及虔誠度等有了更深層次的把握。其三，為了對農村婦女的宗教信仰有更宏觀的把握，筆者到宿遷市宗教局也調取了一些資料，并與相關領導進行會談，還與宿遷市公安局的相關同志、宿遷市基督教宿遷市基督教兩會主席等人進行訪談。筆者還采用文獻研究法、比較研究法、心理學、宗教學等方法進行分析。

三、聯合村婦女宗教信仰的特點和趨勢

（一）女性信教人數眾多，信仰十分虔誠。通過調查，在聯合村信仰宗教的人群中信仰基督教、佛教和道教的婦女明顯高于男性，尤其是基督教的信仰者，女性更是多于男性。比如，筆者在一次參與的安息活動中（這是聯合村最大的教會），其中教民一共是117人，女性103人，男性只有14人，筆者當時也是相當詫異。不少當時參與安息的女性教民還告訴我，“這次沒來的女性教徒還是多于男性教徒的，如果來齊的話，他們的場所是遠遠容納不了那么多人的”。通過比較還得知，原來此處的場所只是一家茅草屋，而在幾年前，教徒們集資在會長的帶領下把它翻蓋了。一些女教徒說：“這些東西（指里面的裝潢和擺設）都是我們自己捐的，我們靠主，這是我們的心意?！碑敼P者問及：“以后你們會不會改變你的信仰時？”很多教徒回答：“絕對不會，基督教好啊，是教我們做好事的呢！”

（二）一般來講，宗教信仰程度與文化程度成反比，但也存在著一些在農村學歷較高的人信教益加虔誠的現象。聯合村女性信眾中文盲半文盲文化程度的人數占到了60%多，可見，在蘇北農村中，信教婦女的文化程度與宗教信仰成反比。但值得注意的是，在聯合村的信教婦女中，也不乏有學歷相對較高的初、高中和中專文化程度的人，如在虔誠的基督信徒中，有一個叫沃衡梅的，原來是初中文化，后來通過了醫(yī)生職業(yè)資格考試，是當地一個很有名氣的醫(yī)生，現在她卻是傳道士。

（三）新入教的農村婦女教民呈年輕化趨勢。在對農村婦女信仰者的年齡、受教育程度、經濟生活狀況的調查中顯示，農村信徒在保留了原有的病痛者多、中老年多、文盲半文盲多、貧困者多的特點下，向年輕化、非文盲甚至是高學歷發(fā)展。聯合村信教婦女中20～30歲的占8%，31～40歲的占12%，41～50歲的占11%，51歲及以上的占到了65%以上，其中最小的教民是17歲。值得注意的是，如在一次基督教會的安息現場，筆者發(fā)現103名女性信徒中部分人還帶著自己的子女、孫子女、外孫子女參與活動，被帶來的兒童一共是29人，其中有懷抱的、有剛會走的，半數以上是5～10歲的，雖不能說這些孩子是基督教信仰者，但孩子們在這里也接受了基督教的洗禮，很有可能成為基督教的潛在信徒，這與改革開放以后，農村留守婦女不斷增多且婦女承擔著教育子女的責任等有很大的關系。

（四）各種邪教組織在農村地區(qū)也傳播開來，并企圖在教民和非教民中發(fā)展自己的力量。筆者通過了解得知，在聯合村也有少部分的“實際神”、“靈靈教”成員，這些人文化程度比較低，部分是從基督教轉化過去的，有的是從佛教等轉化過去的，活動不公開，他們披著合法宗教的外衣在農村傳播，編造謠言邪說大肆欺騙群眾。

四、聯合村婦女宗教信仰原因探析

（一）經濟文化不發(fā)達，農村婦女的生活困境，是宗教在農村傳播的根本原因。“宗教偏見的最深的根源是貧困和愚昧。”［1］16。列寧的這一見解雖不能完全解釋為什么在經濟文化程度很高的一些地區(qū)和國家，為什么還會有如此多的宗教信徒，但在我國農村，信教婦女確是無一例外的因為家庭經濟狀況不佳、自己又身患疾病無錢治療而信仰宗教的。“該村經常上演這樣一幕場景：某人生病或某家有災，基督徒單獨或結伴去為之做禱告，莊嚴而肅穆，并力勸該人去信主方能保平安?！保?］24信徒甲：丁阿姨，67周歲，在談到自己入教原因時，回答說是醫(yī)治病痛。她說：“我恨死這個病了，每天晚上都睡不著，家里的事也沒法做，只要能把這個病治好，我什么都愿意試，我連那些仙姑（方言，指當地所稱的“迷信”）都試過了，最后還是主救了我”。信徒乙：田女士，23周歲。她說：“2年前，剛結婚的時候我就瘋掉了，精神病院也去了，花了很多錢，還是沒有用，家里的錢也花得差不多了，實在承受不起了，后來，信教的婆婆把我拖去“靠主”（當地方言），我就好了?！兄x主的保佑！”在聯合村信教婦女中，100%的人是因為身體一直都不太好才去信仰宗教的，她們常見的疾病包括婦科病、胃痛、頭痛、關節(jié)炎、蛇膽瘡等疾病?？梢?，農村婦女常常是在迫不得已的情況下，求助于宗教或封建迷信等來緩解自己的生理病痛的。

（二）精神文化匱乏和孤獨是各種宗教在農村流行的重要原因。由于市場經濟的發(fā)展，農村有一技之長或有體力的男性成員大多外出打工，女性則持家、教子，很多女性村民常常感到日常生活“無聊”、“乏味”。老年婦女在兒子兒媳出去打工后自覺無所依靠，中青年婦女則在丈夫外出務工后感到孤獨、寂寞和壓抑，她們一般都還要承擔撫養(yǎng)孩子的義務，心中的痛苦往往很難傾訴。農村婦女由于知識水平、農村治安狀況等各種各樣的原因比城里婦女要膽小的多。很多農村婦女在晚上睡覺的時候一定會把門鎖得嚴嚴實實，即使這樣，她們也還是感到無比緊張，絕大多數人都會把鋼叉、鋤頭等農具放在床頭，以免發(fā)生不測。重要的是，農村婦女們也常常因為孤獨、緊張和苦惱而感到抑郁和不安，長此以往，就患上了各種各樣的毛病。如前所述，信徒甲：丁阿姨，實際情況是：兩個兒子一個女兒都早已結婚，女兒嫁在外鄉(xiāng)，平時走動少，大兒子販豬，大兒媳婦在國外打工，二兒子和二兒媳婦在常州打工，大兒子的一個兒子和小兒子的一個女兒都由她和老伴帶，再加上老伴身體也不好，所以十分辛苦，很多時候，心里話也無法傾訴，最后竟抑郁成疾，于是選擇了“靠主”。信徒丙：葛女士，28周歲，丈夫在三年前外出打工，自己獨自撫養(yǎng)五歲的女兒，后來，其丈夫在外地打工期間，卷入一起盜竊事件，被判刑入獄，自己感覺前途十分渺茫，大病一場。在鄉(xiāng)村沒有什么文化設施豐富自己的生活，又無處排泄心中的煩惱，所以，不少農村婦女最終投入宗教、邪教和封建迷信的懷抱。

（三）信仰缺少、祈求平安和發(fā)財、釋疑是宗教組織乘虛而入的基礎。農村婦女對宗教的信仰常常包含了祈求在外務工的兒子、丈夫平安無事和發(fā)大財的愿望。信徒?。宏惻?，34周歲。她說：“自己丈夫為了補貼家用，現在江陰打工，鄰居家早就蓋樓房了，自己信佛教就是為了能讓佛主保佑她丈夫在外打工能賺多些錢回家?！鞭r村外出打工的男性公民越來越多，無形中增加了農村家庭的安全風險。據調查，56.5%的農村婦女比之前更經常感到害怕。信徒戊：趙阿姨，72周歲。她講了這樣一個故事：那天晚上，隔壁村莊死了一個人，我去看手彩，回家的路上一拐彎，就看見一個綠毛的妖怪，我怕得很。晚上，我就給主禱告，后來，我就不害怕啦，我相信“主”就在我身邊，“主”能夠帶來福音。今天，“科學的許多成果還只是被少數人所真正的理解和掌握，科學精神也只能被少數人所真正了解。故宗教信仰在今日的傳播依然是有其社會基礎的”［3］。信徒己：李阿姨，89周歲。她說：“40年前，我得了肝病，看醫(yī)生沒用，說沒治了，回家后，孩子把我的壽衣都穿上了，后來，我弟弟帶我去了四個安息，竟慢慢得好起來了，這不，我現在連感冒都沒有……”信徒庚：徐阿姨，56周歲。她說：“感謝神啊，我的孫子回來了，那天我送孫子上幼兒園，由于那天廟會，街上人很多，我一轉身，媽呀，孫子不見了，我急啊，這可怎么辦啊，我就開始禱告，果然一會，孫子的幼兒園老師就領著我的小孫子來到我的面前，感謝主啊，要不是主的幫助，我上哪找到我的小孫子啊……”可見，當農村婦女遇到生活中無法解釋的事件時，她們往往也會歸結為上帝的指示。

根據問談資料得知，聯合村婦女信教的原因有些是交叉的，對此我們要進行綜合分析。

五、宗教在新農村建設中的作用

馬克思指出，宗教的社會作用始終具有積極與消極的“二重品格”。

（一）任何宗教都有道德勸化功能，宗教在促進鄉(xiāng)風文明建設、共同構建和諧社會，發(fā)揮組織引領作用、積極倡導共同富裕，參與調處矛盾糾紛、協(xié)助化解社會矛盾，適應社會轉型、幫助人們心理調適等方面起到了積極作用。

（二）宗教在一定程度上削弱了農村基層黨政組織的權威。宗教強化信教婦女對神靈的信仰，易于使其遠離黨的領導和主流社會。很多信徒對自己信仰的宗教還缺乏正確的認識，這往往會在安撫她們受傷的心靈之后，又因為某些原因讓她們感到無比的失落。比如，會在求財不得的情況之下，怨天怨地，加劇社會的矛盾。很多宗教組織的教義對中國的傳統(tǒng)文化造成了強烈的沖擊，比如基督教徒在信教之后即使是親人去世，她們也是不燒紙、不磕頭，這加劇了家庭成員之間的矛盾。農村宗教活動活躍，信教群眾增多，勢必擴大了有神論的市場，對我們積極倡導的社會主義核心價值體系產生抵觸和排斥，為西方反華勢力仇視、封鎖、絞殺、分裂乃至顛覆我國的活動提供意識形態(tài)上的工具。宗教的虛無和超然，使女性宗教信徒失去社會變革的動力。宗教還干涉教育，對青少年兒童產生消極影響。宗教與迷信交織在一起，會使一部分人被邪教或境外滲透相迷惑而誤入邪教組織。邪教組織打著合法傳教的名義，招攬信徒。一個“實際神”女信徒，為了參與“吃喝神話”，不顧家庭生活和生產，丈夫反對，竟喝藥自殺，傷害了親情。作為社會一大毒瘤的邪教在農村的滋生蔓延必然對新農村建設起著阻礙和破壞作用。

六、多元信仰，和諧中國對策研究

（一）發(fā)展農村經濟，夯實農村婦女科學信仰的基礎。積極發(fā)展農村經濟，下大力氣解決農村婦女關心的熱點、難點問題，給農村婦女創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，完善農村醫(yī)療保障體系，解決農村婦女看病難的問題，是解決宗教問題的重要內容。

（二）加強基層民主建設，提升農村基層組織對宗教事務的管理能力。提升黨在農村基層的領導核心地位，強化基層黨委和各級政府的自身建設，重點抓宗教工作重點村和民間信仰活躍村的宗教事務。

（三）提高婦女的文化程度，加強農村文化建設，活躍農村文化生活。要開展“純正信仰、發(fā)展致富”主題教育活動，提高婦女參與社會活動的機會，培養(yǎng)女性黨員，讓她們參與村內的組織管理工作。

（四）依法加強對宗教事務的管理，努力規(guī)范宗教活動的行為。要嚴格傳道人的教育培訓和資格認證，建立健全宗教活動的法律法規(guī)，進一步規(guī)范宗教活動。同時，要大力培養(yǎng)神職人員，進行科學傳教，開展反邪教的宣傳活動。

七、結語

新農村建設離不開女性的參與，女性的文化程度與思想意識還直接關系到一個國家和民族的未來。在和諧社會的今天，我們一方面要用寬容的心態(tài)容納農村婦女的信教，但另一方面，我們對其信教行為又必須給予一定的重視，如何引導農村婦女建立正確的世界觀、價值觀和人生觀還有很長的路要走。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第28卷［M］.北京：人民出版社，1959.

［2］王敏.農村婦女宗教信仰問題探析［J］.湖北省社會主義學院學報，2011（3）.

［3］王萍.科學與宗教——論科學時代宗教的存在原因及其對社會的主要影響［J］.華東船舶工業(yè)學院學報：社會科學版，2002（2）.

On Rural Women’s Religious Trend in New Era——Taking Lian-he village as a case

WANG Min

Religious study has been a hot issue.Rural women are the main and special religious group，they are even more devout than men.After 21st century，religious women in new era tend to be younger and highly educated，which has important significance for new rural construction.

rural women；religious beliefs；trend

B920，B978

A

1671-8275（2011）06-0014-03

2011-11-08

本文系2011年江蘇省哲學社會科學界聯合會應用研究課題“新時期農村婦女宗教信仰趨勢及問題——以江蘇宿遷龍廟聯合村為個案”（項目編號：11SC－142）的階段性研究成果。

王敏（1978-），女，江蘇沭陽人，宿遷學院講師，碩士。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育、三農問題。

責任編輯：張彩云