論理學(xué)太極論中的體育文化智慧

聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山245041)

論理學(xué)太極論中的體育文化智慧

聶秀娟

(黃山學(xué)院 體育系，安徽 黃山245041)

太極文化是華夏的主流文化，理學(xué)太極論不僅對中國古代哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響，而且其中的體育文化智慧也令世人矚目。朱熹以“太極，理也”溝通了易學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，并從陰陽、動靜對立統(tǒng)一的辯證法則和天人合一的思想等7個方面較全面的論述了太極論對體育文化的影響，同時(shí)以最具代表意義的運(yùn)動項(xiàng)目太極拳為例，證明它將宇宙運(yùn)化、生命規(guī)律、醫(yī)體同屬濃縮到了一個拳種，把人的全面健康放在首位，逐漸成為中國及世界人民首選的運(yùn)動項(xiàng)目?？梢灶A(yù)言，伴隨著中華太極體育文化智慧的深入研究、推廣和弘揚(yáng)，必將為我國實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國和為21世紀(jì)世界體育的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

理學(xué)；太極論；體育文化；智慧；太極拳

“太極文化”始于中國上古時(shí)代（距今約7000年）伏羲的無字天書八卦，堪稱第一部經(jīng)書《易》。因《易》包含了天地萬物之理、陰陽始終之變，并且象數(shù)寓于其中，涵蓋理念面廣而周全，被周文王冠之以“周”，稱為《周易》。2500年前經(jīng)圣哲孔子縝密研究后嘗言為“太極”，著有《易傳》。南宋理學(xué)大師朱熹（1130-1200）創(chuàng)造性地提出“太極，理也”，[1]把太極與理學(xué)聯(lián)系起來，使太極文化成為華夏的主流文化，綿延數(shù)千年，其魅力所在是揭示了宇宙真諦。中國人這一智慧的結(jié)晶，不僅對哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、生態(tài)等做出過重要貢獻(xiàn)，而且對體育文化也產(chǎn)生了重大的影響。無怪乎近些年許多西方人都像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，重新發(fā)現(xiàn)了中國古代文化的奧妙，紛紛要求進(jìn)孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)華夏太極文化，或直接來中國學(xué)中醫(yī)，學(xué)太極拳，旨在從太極文化中尋找制約現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的諸多矛盾,從陰陽辯證的關(guān)系中啟發(fā)新的思路和靈感。因此可以預(yù)言,中華太極文化智慧也將為我國實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國和21世紀(jì)世界體育發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

1 理學(xué)太極論

1.1 太極，理也

“太極”一詞始見于《易傳·系辭上》，其云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！毕惹厍f子、漢唐儒家一般解太極為天地未判之元?dú)?。另外《老子》中有“?fù)歸于無極”之語，這里“無極”為無窮之意。后來道家從“無極”為宇宙根原，提出《無極圖》。理學(xué)家就是通過解釋《周易》并旁及《無極圖》，建立了太極論。

理學(xué)開山周敦頤（1017-1073）首次將“太極”作為重要范疇納入理學(xué)體系。以太極為陰陽五行之本原，建立了一個宇宙論。理學(xué)集大成者朱熹，以太極為理，并將其確定為宇宙本體論的根本范疇。他說：“總天地萬物之理，便是太極。”又曰：“無極而太極”只是說無形而有理。還認(rèn)為宇宙總體一太極，物物各具一太極?！吧w合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。”又說：“人人有一太極，物物有一太極?！保饧刺珮O是最高的理，此理又是萬物萬事存在的根據(jù)。

“理”一字，早在《易傳》中就有，到宋代周濂溪的《通書·理性命》、邵雍的《觀物篇》、張橫渠的《正蒙·太和篇》中也都言及，但把它作為哲學(xué)的本體概念，則是理學(xué)家的創(chuàng)造。朱熹認(rèn)為：“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，……自未始有物之前，以至人消物盡之后，終則復(fù)始，始復(fù)有終，又未嘗有頃刻之或停也。”他把“理”作為最高原則，把“理”作為宇宙本體。又說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了?！币簿褪钦f“理”是永恒的宇宙本體，先于天地而存在，無所不在，無時(shí)不在。在萬物產(chǎn)生之前，“理”就作為天地存在的根據(jù)而存在，“理”涵蓋并主宰天、地、人、物，是永恒存在的，超時(shí)空的。用“太極，理也”解釋了天地萬物的產(chǎn)生，用自然存在的兩種元素陰、陽解釋了宇宙現(xiàn)象，崇尚自然而非有神論，這個“理”是根本之理，是中華民族智慧結(jié)晶的所在。

1.2 太極圖

朱熹認(rèn)為，“太極圖只是一個實(shí)理，一以貫之?！盵2]“太極圖”指的是用圖示的方法表達(dá)作為本源或本體的太極生化過程和原理。雖然其版本頗多，但影響最大的有兩種，一是“周氏太極圖”，一是“陰陽魚太極圖”。“周氏太極圖”，相傳為北宋周敦頤所作。[3]在他所著《太極圖說》一文中曰：太極圖最上一圈為“無極而太極”，表明無形無象的太極是宇宙萬物生成的本源和本體；第二圈“坎離相抱”，表明“太極”的動靜產(chǎn)生了陰性和陽性的物質(zhì)。陰陽是太極的兩儀，它們兩者統(tǒng)一于“太極”之中，既互相對立，又互相轉(zhuǎn)化，從而生生不已；第三圈是“五行生成”；第四圈指五行相生，人類出現(xiàn)；第五圈是萬物化生。另一種是“陰陽魚太極圖”，作者不詳。據(jù)說朱熹求此圖未得，后蔡元定得于蜀一隱者，首次由明初趙謙公開。[4]現(xiàn)在指的太極圖即陰陽魚太極圖。整個圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動狀態(tài)，也象征著人的生命起源。里面一條白眼陽魚，一條黑眼陰魚，魚頭魚尾互相環(huán)抱，相互依存，相互制約，共處于一個有機(jī)整體“太極”里。從時(shí)空序列、動態(tài)演變的過程看，體現(xiàn)了從無到有、從小到大、此消彼長、物極必反，相反相成的規(guī)律。白色魚里有一黑眼，代表陽中有陰；黑色魚里有一白眼，代表陰中有陽。陰陽互不相離，相互轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn)生萬物。揭示了大千世界，從宏觀天體到微觀粒子，無不是一分為二又合二為一的，并且都處在不斷運(yùn)動變化之中。而太極圖中的S曲線（太極線）象征平衡和諧的狀態(tài)，它是宇宙萬物進(jìn)行太極運(yùn)動留下的永恒軌跡。恰如其分并形象地表示宇宙萬物陰陽互生互化的普遍規(guī)律。這種太極運(yùn)動，以全息性為特征，陰陽相互消長，在時(shí)空上，表現(xiàn)為陰陽交錯分合，上下起伏波動，互生互化，互相補(bǔ)充，由量變到質(zhì)變，物極必反，循環(huán)不已，在否定之否定的全息運(yùn)動過程中，保持著太極整體和諧的發(fā)展。所謂陰不離陽，陽不離陰，陰陽之氣，本同一體，即是現(xiàn)在所說的矛盾對立統(tǒng)一的法則。就運(yùn)動而言本身就是一對矛盾，矛盾雙方相互依賴和相互斗爭，決定了事物的生命，推動了事物的發(fā)展?？梢?，“太極，理也”不僅對我國古代哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，而且其理論亦構(gòu)成了古代養(yǎng)生保健和體育的理論基礎(chǔ)。

2 理學(xué)太極論中的體育文化智慧

2.1 理氣統(tǒng)一的生生觀

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@個論斷將太極界定為形而上的生生之源?！兑住は缔o上》說：“分而為二以象兩，掛一以象三”。即宇宙從混沌狀態(tài)開始分為天地，是為二；而“掛一”，則是指將人包括其中；只有這樣，才能“象三”，也就是象天、地與人，總稱為“三才”。這是《周易》對人起源、本質(zhì)最精妙的論述。他認(rèn)為，人頂天立地，為萬物之靈長，生生不已，施化無窮，與天地并存。[5]朱熹則依據(jù)“太極”為“理”，兩儀為氣，進(jìn)一步探討了理氣關(guān)系，用來解釋天地萬物包括人的由來及其存在的根據(jù)。曰：“天以陰陽可行，生化萬物，氣以成形，而理亦賦焉?！盵6]其意為人的生命由理構(gòu)成非形體部分，由氣構(gòu)成形體部分?！叭酥?，理與氣合而以”。[7]主張理氣而生物。同時(shí)提出“生命之運(yùn)動在于氣”。[8]強(qiáng)調(diào)“氣”的作用：“是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣”?！皻狻笔巧姆N子，“氣化”是生命發(fā)生的過程，氣的聚散交感是人物生生不息變化無窮的動力和根由。由此可見，朱熹所說的生命是“質(zhì)料”（即物質(zhì)）所組成的，質(zhì)料是在不停的運(yùn)動中，只有這不停運(yùn)動的氣，才是人生生不息的動力。這里既指氣的本然內(nèi)容，又指氣的永恒本性，亦運(yùn)動變化的能力?？梢哉f，這是“氣化生萬物”、“生命在于運(yùn)動”這一古樸唯物主義思想的生命起源和養(yǎng)生保健體育智慧的理論基礎(chǔ)。這些哲學(xué)理論被引入太極拳理中，認(rèn)為氣不僅是抽象的，也是物質(zhì)的，同時(shí)是永恒存在的?！妒叫泄π慕狻分休d：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨；以氣運(yùn)身，務(wù)令順道，乃能便利從心”。在太極拳中要求“以氣運(yùn)身，如九曲珠無微不至”，又講“運(yùn)至于身，發(fā)至于毛”。如能正確運(yùn)氣，則能達(dá)到“意氣合一”，如同針灸“得氣”，氣功“內(nèi)氣”一樣的效果。太極拳能健身和防治慢性疾病，其中氣的運(yùn)行有它一定的作用。通過拳術(shù)的導(dǎo)引吐納，自然而然的調(diào)節(jié)了經(jīng)絡(luò)氣血，使之運(yùn)行流暢無滯，使練拳者達(dá)到改善機(jī)體微循環(huán)和臟腑之間的聯(lián)系，加快人體新陳代謝，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

2.2 太極為一的整體觀

伏羲一畫開天，這一畫就是孔子說的“太極”。朱熹則曰：“伏羲之易初無文字，只有一圖以寓其象數(shù)，而天地萬物之理，陰陽終始之變具焉?！边@個太極就代表了宇宙中的一切，它是宇宙萬象的共同基因。《周易》曰：“太極者，圓之體?！边@個圓是由陰陽組成（兩儀），陰陽在不停地運(yùn)動著，象征著事物永恒、循環(huán)的運(yùn)動狀態(tài)。太極拳正是根據(jù)此理，結(jié)合中國古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之說創(chuàng)建的，要求拳路以渾圓為體，一招一式均由各種圓弧動作組成，用意識引導(dǎo)氣血運(yùn)于周身，如環(huán)無端，周而復(fù)始。[9]

太極拳家陳鑫認(rèn)為：“（古人）圖一個大圈，名之曰太極。”太極拳以“一剛一柔，一動一靜，一闔一辟，循環(huán)無間者，仿其形似運(yùn)行吾身”，“其氣機(jī)循環(huán)無間如同一圈”，“自其形跡觀之，所運(yùn)者上下四旁皆是一個圈”。太極拳動作這種圓活，處處帶有弧形，運(yùn)動綿綿不斷，節(jié)節(jié)貫穿，這是實(shí)現(xiàn)整體鍛煉的一大創(chuàng)新。如上肢動作就有小圓、大圓、橢圓和螺旋形旋轉(zhuǎn)等。這種動作使許多關(guān)節(jié)都得到了多方面的鍛煉和均衡的發(fā)展，同時(shí)也使較多的肌肉群一同參與活動，還有利于靜脈血回流心臟。此外，由于圓形動作的變化比較復(fù)雜多樣，對訓(xùn)練中樞神經(jīng)系統(tǒng)很有作用，通過動作協(xié)調(diào)達(dá)到整體鍛煉之目的。又因劃圈動作形同“纏絲”，陳王廷（1600-1680）在《拳經(jīng)總歌》中曰：“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。”“諸靠”指“推手”，“纏繞”指循環(huán)劃圈。這不僅是反映了太極拳比對太極圖形圓、陰陽循環(huán)亦繞圓而得一形態(tài)上的整體，[10]更重要的是強(qiáng)調(diào)通過調(diào)息、調(diào)心、調(diào)形，使經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、氣血的運(yùn)行通暢，達(dá)到整體健康的目的。除陰陽的運(yùn)用外，對“五行”在拳中也有很好的應(yīng)用。趙堡在《十法》中對五行金木水火土對人之五臟有精辟論述，如：心屬火，心動勇力生；脾屬土，脾動大力攻；肝屬木，肝動火焰沖；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風(fēng)。另外，在經(jīng)絡(luò)學(xué)中分經(jīng)脈和絡(luò)脈、十二經(jīng)筋、十三皮部，太極拳以通任督二脈為基礎(chǔ)，要求 “以氣運(yùn)身”、“調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)氣血”改善人體微循環(huán)和臟腑之間的聯(lián)系，加快人體新陳代謝，達(dá)到整體健康目的。這也是與西方單純鍛煉某一器官（如肌肉），某一種能力（如速度）的最大區(qū)別，也是太極拳吸引西方人的魅力之一。[11]

2.3 陰陽分合的辯證觀

朱熹認(rèn)為，伏羲作《易》是依據(jù)陰陽之理。這里的陰陽即兩儀，太極則以陰陽為內(nèi)涵，是衍生天地萬物的本源?？梢?，其基本要義是陰陽分與合的統(tǒng)一。英國學(xué)者李約瑟博士曾指出：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯”。[12]這揭示了中國很早就重視辯證思維，而完好體現(xiàn)辯證思想的是陰陽學(xué)說。陰陽原指日光的背向，而在中國古代哲學(xué)中則被視為自然最根本的規(guī)律。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?，萬物都可以用陰陽來劃分，萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動萬物發(fā)展變化的原動力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》用“陰陽離合”來解釋二者的關(guān)系。即是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥，又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中這種分和合，分之為二，合則為一，分久必合，合久必分的原理也構(gòu)成了中華武術(shù)技擊的理論和方法。

太極拳是以動靜、張弛、虛實(shí)、開合、剛?cè)?、輕沉、疾緩、曲直、升降、正奇、上下、左右、內(nèi)外等相對立的動作，即陰陽組合而成的統(tǒng)一體。太極拳家把從太極分殊出的陰陽貫穿于太極拳里，如楊澄甫說：“太極一陰一陽也，陰陽一太極也”。陳式太極拳名家陳鑫所著《陰陽總論》中載“惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。妙手一著一太極，空空跡化歸烏有”。強(qiáng)調(diào)陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化，并以此為技法的基本原理。所謂陰陽互根，是說陰陽互為根基，拳家認(rèn)為：孤陽不生，獨(dú)陰不長，要陰中有陽，陽中有陰。還認(rèn)為，每一個動作都是陰陽對立，勢必此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng)，這是陰陽之間的消長。陰陽轉(zhuǎn)化也是太極拳的基本原理，在套路演練技法中要求遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”?？傊珮O拳在行動法則、運(yùn)動形式、演練特征、養(yǎng)生原理中都深寓著陰陽理念。王宗岳在《太極拳論》開篇就說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩而緩隨。雖變化萬端，而理為一貫?！碧珮O拳就是依照陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟(jì)的規(guī)律進(jìn)行動作的自然、輕松、和諧的調(diào)整與優(yōu)化。

2.4 動靜結(jié)合的主敬觀

《易傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际钦f，天（體）不停的運(yùn)動而健，人也應(yīng)當(dāng)按照天體這種法則不斷的運(yùn)動，方能剛健有為。而這種運(yùn)動是動靜結(jié)合的?！兑住は缔o上》曰：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉”，“夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”。它認(rèn)為天地生萬物都是動靜結(jié)合。朱熹在《太極圖說解》中云：“太極之有動靜，是天命之流行也，所謂一陰一陽之謂道”?！吧w太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機(jī)也”。[13]不僅說明太極具有動靜之理，而動靜之理搭于氣而行，謂之所乘之機(jī)。而且特別指出：“一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間”，“動靜無端，陰陽無始。今以太極觀之，雖日動而生陽，畢竟未動之前須靜，靜之前又須是動，推而行之，何自而見其端與始”。認(rèn)為動靜不但相對峙、相排斥，而且還是相互統(tǒng)一，是一個無限連續(xù)的過程，是動中有靜，靜中有動的動態(tài)平衡狀態(tài)。這一思想對體育的影響也是積極的。他提出，以“靜”可以養(yǎng)“浩然之氣”，人心只有和樂主靜，方能使氣行合意，益于健康。他這里所說的 “靜”不是絕對的靜止，而是另一種運(yùn)動形式。他提出“靜而理感亦有動，動時(shí)理安亦有靜”，并以主“敬”說替代了以往的主“靜”說。而以“敬”將動靜兩個方面統(tǒng)一起來“此持敬之功貫通乎動靜之際者也”。[14]正因?yàn)樗浴熬础苯y(tǒng)動靜，這不僅在理論上是一個突破，在養(yǎng)生學(xué)上也是一個突破，進(jìn)一步論證了他提出的生命在于運(yùn)動，動由靜生，靜中有動，動靜相間乃體育的基本形態(tài)。朱熹所謂的主靜是指緊張工作之后要靜，“靜”而 “慧”，“慧”而“生”，才能保持健康的身體，思想的活力。這也是孔子思想的繼承?？鬃釉唬骸爸居谕?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，[15]講的是培養(yǎng)人絕不能苦守于書齋，而應(yīng)該有靜有動?？鬃颖救司褪且晃簧粕洹⒂?，“勁拓國門之關(guān)”的人?？鬃舆€常率學(xué)生參加一些體育活動，如登山、釣魚、涉獵和郊游等。《韓詩外傳》中記載孔子攜弟子登泰山之事，至今泰山仍有“孔子登臨處”的古跡?？梢钥闯鏊麑Α坝卧伾剿?、陶冶性情”的重視和對動靜結(jié)合養(yǎng)生的肯定。并積極主張通過合理、適時(shí)的生活方式與鍛煉手段來延長壽命。朱熹還把這種思想貫穿于教學(xué)之中，他要求學(xué)生“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”，“開辟射圃，令學(xué)生習(xí)射”。王宗岳把上述哲理應(yīng)用到了拳理和拳論中，他在《太極拳經(jīng)》說：“動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸”，其表現(xiàn)的就是一種剛?cè)嵯酀?jì)，動靜相兼，陰陽互為轉(zhuǎn)換又相連無端的運(yùn)動形態(tài)。

2.5 心性雙修的養(yǎng)身觀

朱熹的哲學(xué)思想以太極論、理氣論、心性論為核心。以太極立人極，強(qiáng)調(diào)“無極而太極”、理氣渾然一體的理學(xué)觀，認(rèn)為只有樹立起人之本，才能實(shí)現(xiàn)生命的進(jìn)化和升華。他認(rèn)為“太極”是天地萬物之理，就人而言，亦無不具有太極之理，也是人和物共同的行動和行為的最高準(zhǔn)則。把德、仁、誠、智、禮、義看作是理的具體體現(xiàn)，并提出養(yǎng)德要從養(yǎng)心做起，他認(rèn)為“心統(tǒng)性情”，心一為性，一為情，二者同見于心。此心包括精神與道德。而理學(xué)以道德精神之心的健康作為身心健康的基本點(diǎn)，通過養(yǎng)氣、養(yǎng)神實(shí)現(xiàn)“以心性合天理”。這實(shí)際是心理養(yǎng)生、道德養(yǎng)生，是以“德”為先培育健康的身心。這一原則比那種只重視肉體健康而忽視精神健康更為全面。如對習(xí)武者強(qiáng)調(diào)“習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”，追求的是技藝精湛，藝德高尚，對決也是以武會友、切磋技藝，而非以勝敗為目的。

太極拳不僅是一種拳技，也是一種富有做人道理的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種和諧價(jià)值理念。陳鑫在《陳氏太極圖說》中云：“拳為小道，太極大道存焉”。太極拳乃心性之學(xué)，文武之道。練太極拳是對天地自然的領(lǐng)悟，是大自然規(guī)律的體現(xiàn)，更是對自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[16]

2.6 天人合一的生態(tài)觀

《周易序卦傳》云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！彼烟斓乜醋魃膩碓?，認(rèn)為萬物是由天地產(chǎn)生的，人類則是由天地萬物產(chǎn)生的。因此，人和天地萬物有內(nèi)在的聯(lián)系。人與自然不再是外在的因果關(guān)系，而是內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的天人調(diào)諧。在實(shí)踐上，《周易》認(rèn)為：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)。”這就是說，人類要順應(yīng)自然，達(dá)到天、地、人3者之間的和諧?！吨芤状髠鳌愤€進(jìn)一步指出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！薄ⅰ胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺?！奔纫脑熳匀?，發(fā)揮人的主動性，也要順應(yīng)自然，應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類的愿望，既不屈服自然，也不破壞自然，以天人相互協(xié)調(diào)為理想。宋代理學(xué)奠基人之一張載集前人“天”、“人”理論，在《正蒙·誠明》篇中，明確提出“天人合一”之說，認(rèn)為天人合一是人生的最高境界。所謂天人合一指的是以宇宙為體，自然為本，人生為中心，自然與人相通、相類的統(tǒng)一。朱熹則進(jìn)一步提出“居敬”。他將“居敬”作為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，認(rèn)為“敬與和亦是一事，敬則和，和則自然敬”。[7]他秉承太極之說，在《中庸》中指出“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。太極拳注重的就是人與自然的交流，提倡一種自然和諧同步的精神，體現(xiàn)在天人合一的過程。它要求人們以祥和、恬靜的欣然之態(tài)、優(yōu)雅之姿追求人自身身心的和諧統(tǒng)一，人與自然的和諧統(tǒng)一，人與社會的和諧統(tǒng)一，更好的、全面的發(fā)展人自身。

2.7 醫(yī)易相通，醫(yī)體同屬的運(yùn)動醫(yī)療保健觀

我國古代中醫(yī)對宋明理學(xué)和《周易》都有深入研究，并用來解釋醫(yī)理和指導(dǎo)臨床診治。如新安醫(yī)家，清代歙縣吳澄根據(jù)《周易》“易化而裁之存乎變，推之行之存乎通，變動不居，周流無虛”之意撰著《不居集》，闡發(fā)內(nèi)外損學(xué)說，充實(shí)、發(fā)展理虛之法，并著《易醫(yī)會參》，強(qiáng)調(diào)易醫(yī)相通之理。清代歙縣胡大淏精研河洛之學(xué)，著《易醫(yī)格物篇》四卷。孫一奎曰“不讀《易》不能為太醫(yī)”，用“太極”解釋命門，強(qiáng)調(diào)元?dú)?。新安醫(yī)家均以“醫(yī)者理也，窮其理之謂醫(yī)，而學(xué)名焉”。[17,18]

中醫(yī)與體育同屬人體文化的范疇，有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合，相互滲透，又共同豐富和發(fā)展。傳統(tǒng)中醫(yī)是在太極唯物主義“元?dú)狻闭摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)上建立起來的，其根本特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)就是它的整體綜合觀與陰陽辯證觀，并進(jìn)而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為3者一體，相互依存。明清新安醫(yī)家羅美對《內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)，著有《內(nèi)經(jīng)博義》堪稱傳世之作。名醫(yī)葉子雨評曰：“陰陽之理，以和為恰，究末若羅淡生（羅美）《內(nèi)經(jīng)博義》引申《天元寶冊》之義為暢也?！濒眉壬凇墩浔踞t(yī)書集成》中評曰：“其學(xué)說參《素》、《靈》之奧義，為國醫(yī)之基礎(chǔ)。于《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣之學(xué)，闡發(fā)無遺?！薄罢撋?，皆天人合一之旨；論病理，皆根據(jù)經(jīng)文之意”。[18]其間，新安休寧汪昂所著《素靈類纂約注》一書，以臟腑經(jīng)絡(luò)領(lǐng)先，共分9篇，集中醫(yī)以臟象、經(jīng)絡(luò)為辨證施治規(guī)律之大全。中國傳統(tǒng)體育武術(shù)則將中醫(yī)的這些理論完整的吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修，內(nèi)養(yǎng)性情，外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。傳統(tǒng)中醫(yī)和中華體育在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透，相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的，一些拳種也具有防病治病的功能。

醫(yī)學(xué)養(yǎng)身保健早在 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@種養(yǎng)生方法就是“不治己病治未病”的思想，把預(yù)防醫(yī)學(xué)放在首位。隨之產(chǎn)生的許多養(yǎng)生術(shù)，如導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、按摩術(shù)、五禽戲、八段錦等逐步形成了完整的體育保健醫(yī)療。這種體醫(yī)結(jié)合的保健方法，對防治現(xiàn)代社會出現(xiàn)的 “文明病”，如肥胖、冠心病、高血壓、糖尿病等有重要的借鑒和實(shí)用意義。

3 太極拳的全球化趨勢

具有中華太極魅力的體育項(xiàng)目頗多，但最具代表意義的當(dāng)首推太極拳。它將太極論中宇宙運(yùn)化、自然規(guī)律濃縮到一個拳種，并與人自身的生命有機(jī)的結(jié)合在一起。它的對立統(tǒng)一、陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)思想，它的兼養(yǎng)身與技擊的雙重作用，使太極拳在中國、日本、韓國及東南亞各國廣為發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)?shù)厝嗣袷走x的運(yùn)動健身項(xiàng)目之一。2010年5月國務(wù)院總理溫家寶在東京代代木公園晨練時(shí)，與東京市民一起打起了太極拳。而且早在1959年，周恩來總理同日本朋友松村謙三談話時(shí)說：“太極拳是中國的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵十分豐富，充滿哲理，與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著血緣關(guān)系。太極拳是一項(xiàng)極好的健身運(yùn)動，可以強(qiáng)身健體，可以防身自衛(wèi)，可以陶冶情操，也是一種美的享受，給人們帶來情趣和幸福，延年益壽”。[19]由于太極文化的魅力，紛紛被東西方有識之士采納。如20世紀(jì)中期，太極拳就在英國開始流行，并建立了不同的流派。[11]而在法國經(jīng)常從事太極拳運(yùn)動的人數(shù)達(dá)數(shù)10萬之多。美國是從事太極拳發(fā)展較晚的國家，但2000年以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，太極養(yǎng)身文化也開始受到美國主流社會的追捧，成為能夠深入美國各大主流健康中心的運(yùn)動項(xiàng)目。據(jù)調(diào)查顯示，目前世界上有150多個國家和地區(qū)有太極拳愛好者，至少有1億人在練太極拳。[20]尤其是2008年北京奧運(yùn)會開幕式表演的太極拳，由2008名演員組成一個巨大的圓（太極）。人體動作外化形式均以圓為核心構(gòu)成其運(yùn)動規(guī)律，運(yùn)勢時(shí)外形成手圓、肘圓、肩圓、胸圓、腰圓等，如此形成大圓生小圓，有圓似無圓，圓中生萬變，體現(xiàn)了生命周而復(fù)始，生生不息。動作剛中寓柔，柔而有剛，舒緩飄逸，跌宕有致，迂回曲折，連綿不絕，似行云流水一般，以順乎自然，天人相通的觀念來行拳走勢。表演者與大自然靜靜的交流，身心融于天地，融于大自然之中，達(dá)到無拘無束，物我一體的境界。這種天人合一最高境界的和諧給中外億萬觀眾留下了深刻的印象，熱愛自然、熱愛生活、熱愛和平之情油然而生?，F(xiàn)代作家王英琦[21]提出，我們?yōu)槭裁床荒軓奈幕慕嵌?，為全球提供一個超出足球之上，既能代表中華民族的獨(dú)特魅力，又具有世界普遍性，且能滿足人性靈肉信仰需求的運(yùn)動項(xiàng)目（如太極拳就是最好的文化體育載體），從而發(fā)揮出中國文化的潛在優(yōu)勢，改變當(dāng)代體育中對抗性和功利性的異化傾向，使之回歸到原初古希臘“人文奧運(yùn)”終極關(guān)懷的健康軌道上來。若能實(shí)現(xiàn)這一目的，那將是中國文化對當(dāng)代世界文明的最大貢獻(xiàn)！可見，研究理學(xué)太極論中的體育文化智慧，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對促進(jìn)我國和世界群眾體育的開展，提升我國在世界體壇的話語權(quán)，促進(jìn)我國體育強(qiáng)國的建設(shè)都有著重要意義。

[1]朱熹.朱子全書·朱子語類(卷九十四)[M].合肥：安徽教育出版社,2003:34-35.

[2]蔡方鹿.朱熹以圖解《易》的思想[J].重慶師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)版), 1997，(2):59-64.

[3]郭彧.《周氏太極圖》原圖考[J].周易研究,2004，(3):39-45.

[4]章偉文.太極圖的文化內(nèi)涵[J].中國宗教,2003，(7):45-47.

[5]崔樂泉.中國體育通史(第一卷)[M].北京:人民體育出版社, 2008:112.

[6]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1998:29.

[7]黎靖德.性理-A·朱子語類(卷第四)[M].北京:中華書局, 1983:57.

[8]項(xiàng)長生,汪幼.新安醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動作用[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)雜志,1998,4(1):49.

[9]余功保.中國太極拳詞典[M].北京:人民體育出版社,2005: 205.

[10]康戈武.太極拳的文化內(nèi)涵和太極拳運(yùn)動觀[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào),2008,18(3):7-15.

[11]Alexandra Ryan.Globalisation and the‘internal alchemy’in Chinese martial arts:The transmission of taijiquan to Britain[J].East Asia Science Technology and Society:an international Journal,2008,2:525-543.

[12]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].北京:科學(xué)出版社,1975:33.

[13]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室.中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯[M].北京:中華書局,1982:91.

[14]朱熹.朱子全書·晦庵先生朱文公文集(卷六十七)[M].合肥：安徽教育出版社,2003:32-69.

[15]谷世權(quán).中國體育史[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2003: 52-54.

[16]王維琦.太極相諧、動靜相宜[J].保山師專學(xué)報(bào),2009,28(4): 92-94.

[17]王樂匋.新安醫(yī)笈考[M].合肥：安徽科技出版社,1999:234.

[18]項(xiàng)長生.新安醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)與歷史地位[J].黃山高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2000,2(3):22-24.

[19]曹革林.太極文化:中國人智慧的結(jié)晶[J].中華養(yǎng)生保健, 2006，(4):1.

[20]李秀.太極拳與瑜伽之比較研究[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2006,24(3):446-450.

[21]王英琦.太極文化的魅力[J].清明,2003,16(1).183-184.

The Sports Cultural Wisdom in Neo-Confucianism Taiji Theory

Nie Xiujuan
(Department of Physical Education,Huangshan University,Huangshan245041,China)

Tai Chi culture is one of the dominant Chinese cultures.So the Neo-Confucianism Taiji theory has not only been of great significance for ancient Chinese philosophy,but also has attracted the world's attention by the sports cultural wisdom in it.In this paper,Zhu Xi's idea of"Tai Chi is Li"which connected Yi with Neo-Confucianism is discussed and the effect of Taiji theory on sports culture is given a comprehensive account from seven aspects,such as the dialectics of the unity of opposites of Yin and Yang,dynamics and statics,and the thought of the blending of nature and humanity.Meanwhile,taking taijiquan,one of the most representative sports events as an example,this paper proves that Neo-Confucianism Taiji theory has incorporated the operation of the universe,the law of life and the joint of medicine and sports into taijiquan,and has taken human development in an all-around way as its top priority.Therefore,taijiquan has gradually become the first sports choice for people home and abroad.With intensive research,the spread and promotion of Chinese Tai Chi sports cultural wisdom,it can be predicated that it will help China become a great sports power and contribute to the world sports in the 21st century.

Neo-Confucianism;Taiji theory;sports culture;wisdom;taijiquan

G80-05

A

1672-447X(2011)05-0090-06

2011-05-10

聶秀娟（1981-），江蘇徐州人，黃山學(xué)院體育系教師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué)。

胡德明