弗萊雷成人教育哲學(xué)思想及其啟示——基于《被壓迫者教育學(xué)》的分析

鞏紅麗,何光全

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

弗萊雷成人教育哲學(xué)思想及其啟示
——基于《被壓迫者教育學(xué)》的分析

鞏紅麗,何光全

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

保羅·弗萊雷在其代表作《被壓迫者教育學(xué)》中提出了通過(guò)教育解放人性、對(duì)話教育、“提問(wèn)式”教育、批判性意識(shí)以及“主題域”等思想主張,對(duì)我國(guó)成人學(xué)習(xí)、成人教育職能、成人教育課程內(nèi)容和成人教學(xué)中師生關(guān)系等方面具有重要的借鑒價(jià)值和啟示。

弗萊雷;成人教育思想;啟示

保羅·弗萊雷 (Paulo Freire,1921—1997),是著名的巴西教育家、哲學(xué)家,是激進(jìn)主義成人教育學(xué)的著名代表。他在拉丁美洲和非洲開(kāi)展了長(zhǎng)期的成人教育實(shí)踐,不畏強(qiáng)權(quán)勇敢地提出了“教育即政治”口號(hào),希望通過(guò)教育讓人們認(rèn)識(shí)自己和現(xiàn)實(shí)社會(huì),首先通過(guò)教育從政治上解放自己,同時(shí)從壓迫階級(jí)的 “傳統(tǒng)教育”、“馴化教育”、“銀行存儲(chǔ)教育”中走出來(lái),走向自由,獲得人性解放。弗萊雷的解放教育思想和成人教育實(shí)踐在他最具有代表性,最負(fù)有國(guó)際影響的代表作《被壓迫者教育學(xué)》中得以充分地體現(xiàn),他獨(dú)特的成人教育哲學(xué)思想更能引發(fā)我們對(duì)當(dāng)今我國(guó)成人教育的思考。

一、矛盾論:成人學(xué)習(xí)與成人教育發(fā)展的動(dòng)力

弗萊雷的解放教育反映的矛盾論對(duì)我國(guó)的成人教育發(fā)展和成人學(xué)習(xí)動(dòng)力研究有一定的啟示意義。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育中,成人自身在現(xiàn)實(shí)中不斷產(chǎn)生的各種內(nèi)在需要與成人現(xiàn)狀不能滿足其需要之間構(gòu)成的矛盾是當(dāng)今我國(guó)成人學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?而社會(huì)諸方面發(fā)展對(duì)成人所產(chǎn)生的影響和作用與成人現(xiàn)實(shí)中存在的不足問(wèn)題之間構(gòu)成的矛盾是我國(guó)成人學(xué)習(xí)的次要?jiǎng)恿?。因此成人教育最終要解決的矛盾還是解放人性,發(fā)展自我,實(shí)現(xiàn)人性的完美化和教育的平等。我們雖不能否認(rèn)社會(huì)需要對(duì)成人施加的影響對(duì)成人教育發(fā)展和成人學(xué)習(xí)的促動(dòng)作用,但人性解放和自我發(fā)展應(yīng)是教育首先和最終解決的矛盾。所以,在成人教育實(shí)踐中,不能把教育作為培訓(xùn)人的手段和工具,而是把教育作為促進(jìn)人更好地成為人的途徑。我國(guó)成人教育只有研究清楚自身要解決的主要矛盾,才能夠根據(jù)成人學(xué)習(xí)的需要制定出能夠吸引成人參加學(xué)習(xí)和激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性的有效措施,成人教育才能真正地發(fā)展起來(lái)。

二、功能論:成人教育的功能

弗萊雷認(rèn)為,教育的目的不是馴服人就是解放人,兩者必居其一。在《被壓迫者教育學(xué)》中,他提出:“被壓迫者教育學(xué),作為人道主義者和自由意志論者的教育學(xué),有兩個(gè)顯著階段。在第一階段,被壓迫者揭露壓迫世界,并通過(guò)實(shí)踐投身于改造壓迫世界。在第二個(gè)階段,壓迫現(xiàn)實(shí)已被改造,這種教育不再屬于被壓迫者,而成為永久的解放過(guò)程中的所有人的教育學(xué)。”[1](P10)在弗萊雷看來(lái),成人教育的功能首要在于政治變革職能,主張教育應(yīng)成為推翻壓迫或不公正社會(huì)的途徑,所以他把通過(guò)教育改造現(xiàn)實(shí)壓迫世界作為被壓迫者教育學(xué)的第一個(gè)階段。但這并不是說(shuō)弗萊雷的成人教育的政治變革職能就排斥成人教育發(fā)展成人個(gè)體的職能。正如弗萊雷所說(shuō),“被壓迫者教育學(xué)的根基就在這里,它是為自身解放斗爭(zhēng)的人的教育學(xué)”,也就是說(shuō)被壓迫者教育學(xué)最終還是讓被壓迫者甚至是全人類(lèi)通過(guò)教育在解放斗爭(zhēng)中重新找回他們所喪失的人性。

我國(guó)提出了建立“以人為本”的和諧社會(huì)的目標(biāo)。為了順應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì),教育更應(yīng)該凸顯它“培養(yǎng)人”的個(gè)體功能,這也是成人教育的本體功能。因此,當(dāng)今我國(guó)成人教育發(fā)展和成人學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿热皇浅扇俗陨懋a(chǎn)生的各種需要,那么今天成人教育職能的發(fā)揮就不應(yīng)緊緊圍繞成人教育的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)職能,而是更應(yīng)該要滿足成人自身產(chǎn)生的各種需要,實(shí)現(xiàn)對(duì)成人的 “人”的個(gè)體培養(yǎng)的功能。在我國(guó)現(xiàn)行條件下,成人教育可以發(fā)揮提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,為鞏固和改革我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)培育接班人,與傳遞、吸收和創(chuàng)造人類(lèi)文化的社會(huì)功能。但是成人教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)要建立在成人教育為普通民眾實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基礎(chǔ)上才能長(zhǎng)久。只有通過(guò)成人教育提高人的全面素質(zhì),成人教育的個(gè)體功能才能轉(zhuǎn)化為它的社會(huì)功能。況且,教育的本體價(jià)值就在于對(duì)人的培養(yǎng),對(duì)人的尊重和對(duì)人潛能的發(fā)掘以及對(duì)人格的陶冶,提高人自身的價(jià)值。離開(kāi)了教育的本體價(jià)值,教育的所有其他價(jià)值幾乎就得不到發(fā)揮和體現(xiàn),所以在教育過(guò)程中對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)始終是目的。對(duì)于作為平民教育和草根教育的成人教育來(lái)說(shuō)更理應(yīng)如此。因此,我國(guó)今天的成人教育的本體功能應(yīng)該是滿足成人學(xué)習(xí)者自身不斷全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的需要,不能忽略把人性化作為人的本性和歷史的使命。教育過(guò)程是一個(gè)逐步提高人的個(gè)體價(jià)值的過(guò)程。[2](P223)只有這一本體功能得到了發(fā)揮,成人教育的所有政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)功能才能得到發(fā)揮和體現(xiàn)。如果成人教育的目的僅僅是為了政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),成人教育活動(dòng)就會(huì)異化為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[3](P189)只有明確成人教育的本體職能,成人教育的一切活動(dòng)才會(huì)有正確的指導(dǎo)方向和光明的未來(lái)。

三、“主題域”論:成人教育的課程內(nèi)容

在弗萊雷的課程觀中,“主題域”(them atic universe)是一個(gè)十分重要的概念。他認(rèn)為,“調(diào)查人民的主題域——他們生成主體的集合體——意味著教育對(duì)話作為自由實(shí)踐的真正開(kāi)始”。[1](P45)弗萊雷認(rèn)為 “真正的教育不是通過(guò)A forB也不是A aboutB,而是通過(guò) A w ith B,以世界作為中介而進(jìn)行下去的,這一世界給 A、B雙方留下了印象并提出了挑戰(zhàn),產(chǎn)生各種關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和看法。如果這些觀點(diǎn)與焦慮,疑惑,希望或甚至絕望摻和在一起,就會(huì)包含重要的主題,教育的項(xiàng)目?jī)?nèi)容就建立在這些主題基礎(chǔ)上”。[1](P42)弗萊雷的這些觀點(diǎn)否認(rèn)了人是抽象的,孤立的,是與世界沒(méi)有關(guān)聯(lián)的,肯定了人是世界中的人,與世界緊密聯(lián)系,是在改造世界過(guò)程中發(fā)展的人的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)弗萊雷的觀點(diǎn),教育的內(nèi)容產(chǎn)生于人們生活的現(xiàn)實(shí)世界,課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)活生生的人所處的具體的、現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)前的情況來(lái)構(gòu)建,而不是根據(jù)教育者個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界觀來(lái)設(shè)計(jì)。壓迫者的教育內(nèi)容并沒(méi)有考慮到處于現(xiàn)實(shí)情境中的人,只是把寓含在由他們自己組織內(nèi)容的項(xiàng)目之中的“好人”模式強(qiáng)加給受教育者。因此弗萊雷提出了“組織教育或政治行動(dòng)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的出發(fā)點(diǎn),必須是當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、具體的情況,這種情況反映人民的愿望”。[1](P44)而且 “教育課程的內(nèi)容不應(yīng)由教育者單獨(dú)來(lái)選擇,而是與學(xué)習(xí)者一起來(lái)進(jìn)行選擇,教育者與學(xué)習(xí)者一起在他們所處的現(xiàn)實(shí)中共同尋求教育課程內(nèi)容”。

從弗萊雷的成人教育課程觀來(lái)審視我國(guó)成人教育的課程內(nèi)容選擇,成人教育在選擇和設(shè)置成人教育課程內(nèi)容方面也存在同樣的問(wèn)題。我國(guó)成人教育仍存在由教育者或?qū)W?；蚱渌鐣?huì)組織由于忽視成人學(xué)習(xí)者的需要,而過(guò)多傾向于依據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求來(lái)設(shè)置成人教育專(zhuān)業(yè)和課程內(nèi)容。實(shí)際上,如果成人教育者一味重視社會(huì)發(fā)展的需要而忽略成人自身的需要的話,成人教育也就變成了弗萊雷所反對(duì)的壓迫教育。因此,我國(guó)成人教育的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞成人學(xué)習(xí)者當(dāng)前為了解決他們生活、生產(chǎn)和工作中的實(shí)際問(wèn)題而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的自身需要。成人教育在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)必須和學(xué)習(xí)者一起投身于作為人的中介的現(xiàn)實(shí)世界之中,必須了解成人學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的挑戰(zhàn)做出如何應(yīng)對(duì)的需要。在這個(gè)過(guò)程中成人教育者要與成人學(xué)習(xí)者不斷地對(duì)話,充分尊重他們自身的需要并提供給成人學(xué)習(xí)者參與課程開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì),與他們一起探究課程內(nèi)容并解決內(nèi)容中提出的問(wèn)題,這樣成人學(xué)習(xí)者才能夠積極地通過(guò)課程學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界向他們提出的挑戰(zhàn)做出強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)。

四、主體論:成人教育教學(xué)中的師生關(guān)系

辯證唯物主義認(rèn)為,“人是能動(dòng)性的社會(huì)人,能夠借助自然力和工具改造世界,用物質(zhì)的,精神的方式把握外部世界,在改造外部世界中,人自身也得到改造”。[4](P161)弗萊雷也肯定了這一觀點(diǎn),因此他反對(duì)傳統(tǒng)教育把人看作可以適應(yīng)現(xiàn)狀,可以控制的存在,是脫離現(xiàn)實(shí)世界的“外部”的人。他把傳統(tǒng)的 “灌輸式”教育比作一種 “銀行儲(chǔ)蓄”式的教育。師生之間這種 “你存我儲(chǔ)”的關(guān)系就構(gòu)成了控制與被控制的關(guān)系。在控制關(guān)系中,對(duì)話不能存在。[1](P39)弗萊雷指出壓迫者之所以對(duì)被壓迫者實(shí)施 “灌輸式”教育,是因?yàn)椤氨粔浩日咴绞强梢员灰龑?dǎo)去適應(yīng)這一現(xiàn)狀,他們就越容易被統(tǒng)治”。[1](P26)弗萊雷批判性地提出了要求存在對(duì)話關(guān)系的 “提問(wèn)式”教育,“在提問(wèn)式教育中,人可以形成批判性地認(rèn)識(shí)他們?cè)谶@個(gè)世界中存在方式的能力,他們發(fā)現(xiàn)自己存在于這個(gè)世界之中,并與之共存”。[1](P34)弗萊雷認(rèn)為在 “提問(wèn)式”教育中,通過(guò)對(duì)話可以打破師生在傳統(tǒng)的 “灌輸式”中的控制關(guān)系,使他們轉(zhuǎn)變?yōu)?“teacher—student”與“student—teacher”的關(guān)系。通過(guò)對(duì)話調(diào)解師生矛盾,讓他們互為師生,在 “平等、愛(ài)、謙虛和信任”的基礎(chǔ)上建立起平等合作的師生關(guān)系,共同通過(guò)批判性的思考追求完美的人性。在成人教育中,師生都是認(rèn)知和批判現(xiàn)實(shí)的主體,兩者應(yīng)該是平等協(xié)作和不斷對(duì)話的關(guān)系。因此,我國(guó)成人教育中的教育者“應(yīng)該是幫助者、鼓勵(lì)者、咨詢服務(wù)者和資源提供者,是顧問(wèn)和協(xié)助者,而不僅僅是知識(shí)傳遞者,不是學(xué)科主宰者、法官和權(quán)威”。[5](P292)成人教育中的每一個(gè)教育者都能夠重視和尊重成人學(xué)習(xí)者的主體性,和成人學(xué)習(xí)者一起在教育中獲得人性的解放。

弗萊雷的解放教育思想極大地豐富了我國(guó)的成人教育思想和理論,對(duì)我國(guó)的成人教育實(shí)踐和教學(xué)改革有著重要的參考意義和啟示,我們應(yīng)該作出積極地回應(yīng)。

[1][巴西]保羅·弗萊雷著,顧建新等譯 .被壓迫者教育學(xué) [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

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Paulo Freire's Adult Educa tion Philosophic Thoughts and Its Implica tions———Based on the Analysis of Pedagogy of the Oppressed

Gong Hong-li,He Guang-quan
(Institute ofAdu lt Education,Sichuan Norm alUniversity,Chengdu,Sichuan 610068,China)

Paul Freire, in his work The Pedagogy of the Opp ressed , p roposed the radical claims on adult education: liberatehuman through education, dialogue education, “The question”education, critical consciousness, and“the theme”thought. Theyare of important reference value for China's adult education and teaching, such as adult education and adult learningmotivation, adulteducation function, adult education courses and teacher - student relationship.

Paul Freire;adult education thoughts;enlightenm ent

G720

A

1008-6471(2011)01-0023-02

2010-11-19

鞏紅麗 (1984-),女,河南濮陽(yáng)人,四川師范大學(xué)成人教育研究所成人教育學(xué)專(zhuān)業(yè) 2009級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)槌扇私逃c培訓(xùn)。