論《西銘》的美學(xué)思想

欒 海 燕

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

論《西銘》的美學(xué)思想

欒 海 燕

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

《西銘》作為張載的思想綱領(lǐng)，被后世學(xué)者推崇備至，甚至與《論語(yǔ)》、《孟子》等典籍相提并論?！段縻憽啡膬H 300余字，它不僅為中國(guó)士大夫建立了一個(gè)理想的精神家園，為社會(huì)理想藍(lán)圖的構(gòu)筑提供了一個(gè)宏闊的境界，而且其中更是包涵著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。“天人合一”和“民胞物與”的審美境界、“視天下無(wú)一物非我”的審美心胸和“存順沒(méi)寧”的審美態(tài)度，都是張載精辟的美學(xué)見(jiàn)解。

《西銘》；審美心胸；審美態(tài)度；審美境界

《西銘》又名《訂頑》，置于《正蒙》一書的結(jié)尾，是對(duì)全書的總結(jié)。北宋程頤、程顥認(rèn)為，這篇銘文代表了孟子以后儒家的最杰出的見(jiàn)解。文章從“天人一氣”講起，以仁孝為核心，闡述了張載的基本哲學(xué)觀念和政治倫理思想。從“乾父坤母”的宇宙論到“性帥天地”的人性論；從“民胞物與”的理想論到“存順沒(méi)寧”的生死觀；從“窮神知化”的認(rèn)識(shí)論到“止惡存誠(chéng)”的修養(yǎng)論，它所包含的哲學(xué)思想不是關(guān)注世界的本質(zhì)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)的限度問(wèn)題，而是關(guān)注人的倫理性存在和生命體驗(yàn)的問(wèn)題。與此相適應(yīng)，《西銘》所滲透出的美學(xué)意蘊(yùn)，就在于把世界看成有生命的主體，而不是死寂的客體，自我主體在與世界主體的交流和體驗(yàn)中，達(dá)到天人合一的境界。馮友蘭先生曾寫道：“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式[1]?！薄段縻憽窂娜寮摇坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”的思想出發(fā)，破除自我與他人、他物的界限，積極倡導(dǎo)以“樂(lè)且不憂”的審美態(tài)度和“視天下無(wú)一物非我”的審美心胸去達(dá)到“天人合一”的審美境界，在生生不息的宇宙洪流中，樹(shù)立起超然的自由人格。

一、“民胞物與”的審美心胸

張載在《西銘》中提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)“民，吾同胞；物，吾與也”[2]62，即主張人們做愛(ài)一切人、愛(ài)一切物的天之孝子，這與北宋山水畫家郭熙認(rèn)為畫家要有“身即山川而取之”的“林泉之心”[3]278有異曲同工之妙。只有懷著“民胞物與”的心胸確立個(gè)人在宇宙中的地位，看待自己對(duì)宇宙大家庭的神圣義務(wù)，才能使自己超越利害窮達(dá)，保持一種“自然舒泰”“樂(lè)且不憂”的人生態(tài)度，抵達(dá)中國(guó)士大夫千百年來(lái)所追求的“圣賢境界”。同樣，只有以“林泉之心”多角度地關(guān)照山水，才能從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”，即所謂“成竹在胸，身與竹化”的“物我兩忘”的高遠(yuǎn)境界[3]，否則不可能把握審美意象，實(shí)現(xiàn)自然山水的審美價(jià)值。

從中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)來(lái)看，“民胞物與”是一種與萬(wàn)物相融互蕩的心理狀態(tài)，是個(gè)人真性情自在優(yōu)游的詩(shī)意情懷，更是中國(guó)美學(xué)所推崇的至上意境。正像宗白華先生所描述的那樣：“啊，詩(shī)從何處尋？在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來(lái)流水聲，在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星[4]14！” 這節(jié)奏、這旋律是何等的繾綣與悠游！尋美就要達(dá)到一種“大通”的境界，以“民胞物與”的心胸在自然、社會(huì)與人生之間自然徜徉。在張載看來(lái)，“民胞物與”心胸下的世界不是認(rèn)知的對(duì)象，而是與我相互交融、相與悠游的生命整體，正是這種在生命統(tǒng)一體中獲得的勃?jiǎng)拥挠土α孔尅吧?，在一般人那里是一加一等于二，或者等于一甚至是零，而在偉大的人那里卻是一加一等于一百、一千、一萬(wàn)。這種增值的能力是同他們的心靈超越自我狹隘性的能力成正比的”[5]。正如在震蕩著聽(tīng)眾心胸和情感的音樂(lè)中，貝多芬展現(xiàn)了他心靈的超越與升華的全過(guò)程。

因此，張載認(rèn)為要想和萬(wàn)物融為一體，欣和合暢，成為真正的生命主體，需要排除“自大”和“自小”兩種障礙[6]61，人要從“自小”的世界中走出來(lái)，去弘揚(yáng)“參天地之化育”的精神，又要擺脫“自大”的情結(jié)，天地與我并生，萬(wàn)物與我為一，我與宇宙萬(wàn)物同稟天地生生之氣而生，我的生命與萬(wàn)物的生命是平等的，因此要愛(ài)一切人，愛(ài)一切物， 否則人與人、人與萬(wàn)物和諧關(guān)系將被打破，也就不可能體味到“水光山色與人親”的和融意境。不論是自大還是自小，超越物欲追求的利害得失是獲得審美心胸的前提，也是感悟美和創(chuàng)造美的前提。人只有以這樣的審美心胸來(lái)體驗(yàn)生活，才能和萬(wàn)物融為一體，彼此互蕩，真正放眼宇宙，胸懷天下，“尊高年”“慈孤弱”[2]62。

二、“樂(lè)且不憂”的審美態(tài)度

“民胞物與”的審美心胸同時(shí)也是一種高遠(yuǎn)的人生境界，它要求人們?cè)诖锾幨聲r(shí)，一方面要盡心盡力，奮發(fā)有為；另一方面則怡然自得，知命樂(lè)天?！按妫犴樖?；沒(méi)，吾寧也”[2]62。不為物役，不為己憂，保持一種“樂(lè)且不憂”的審美態(tài)度。審美態(tài)度不同于日常態(tài)度，它是從審美的角度來(lái)對(duì)待事物，其第一要義是非功利性，如果人對(duì)對(duì)象的感覺(jué)只是占有或現(xiàn)實(shí)的功利性，那么人的本質(zhì)將陷入絕對(duì)貧困。惟有擺脫了這種占有心或功利心，人才能與對(duì)象拉開(kāi)距離，進(jìn)而建立一種非利害關(guān)系，即審美關(guān)照關(guān)系。美國(guó)美學(xué)家喬治·迪基甚至把審美態(tài)度看作是決定事物是否是審美對(duì)象的關(guān)鍵。張載主張的這種“樂(lè)且不憂”態(tài)度就是這樣一種非功利性和超功利性的態(tài)度。

第一，不憂命運(yùn)。張載在《西銘》中寫到“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也”[2]63。儒家的命運(yùn)觀，既有“死生有命，富貴在天”的一面，也有“知其不可而為之”的一面，兩個(gè)方面的結(jié)合形成了中國(guó)人一種典型的思維方式“盡人事以聽(tīng)天命”。

張載繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家的命運(yùn)觀，人的生死壽夭由“氣質(zhì)”決定，事業(yè)成功、富貴顯達(dá)是人人追求的，能否實(shí)現(xiàn)取決于天命，但是對(duì)道德的追求則完全在于人為，只要努力尋求道義，并始終堅(jiān)持躬行禮儀的道德踐履，那么這種對(duì)道德的追求是求之必得的。張載在《西銘》中表達(dá)的正是這種思想，以非功利性和超功利性的態(tài)度來(lái)關(guān)照生命、關(guān)照命運(yùn)，以一種“宇宙意識(shí)”來(lái)涵養(yǎng)超道德的自由人格，樹(shù)立主體精神和自由意志，以達(dá)到真善美高度統(tǒng)一的理想境界。

第二，不憂生死。在中國(guó)哲學(xué)中，超越時(shí)間是克服人類存在脆弱性的重要途徑。超越時(shí)間也就是超越人的局限性，人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，人不可能與時(shí)間賽跑，無(wú)限也不可在外在的追求中獲得?！安粦n生死”的精神境界其實(shí)就在此時(shí)此刻、彼時(shí)彼刻的領(lǐng)悟之中，在與世界相互交融、彼此互蕩之中，在當(dāng)下的參與之中。儒家非常提倡個(gè)人應(yīng)當(dāng)在“立德、立功、立言”的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。張載講到：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。”只要一息尚存，就要把有限的生命投入到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[2]376的大業(yè)中去，時(shí)刻銘記自身的神圣義務(wù)。生命終結(jié)便欣然接受，不畏懼亦不回避，這不是對(duì)死亡的無(wú)奈，而是自己在對(duì)家、國(guó)、天下的責(zé)任盡心盡力之后的一種無(wú)愧于心的泰然與安詳。它既表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及其思維模式的獨(dú)特價(jià)值取向，也顯露出中國(guó)志士仁人孜孜以求的自由人格，在不斷完善自我的基礎(chǔ)上達(dá)到的“內(nèi)圣外王”最高境界。

在“樂(lè)且不憂”的審美態(tài)度指引下，我們?cè)谛闹薪?gòu)起一個(gè)“乾父坤母”的審美對(duì)象，進(jìn)而心物交感，進(jìn)入了“民胞物與”的審美境界，這種審美體驗(yàn)的過(guò)程，又會(huì)使心靈和精神不斷升騰和超越，達(dá)到“天人合一”的審美境界。

三、“天人合一”的審美境界

中國(guó)古代哲學(xué)總體上有一個(gè)特征，即研究自然哲學(xué)、構(gòu)建宇宙本體論的最終目的在于確立“天人合一”和“極高明而道中庸”的人生境界。“作為個(gè)體生命而言，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’的‘天人協(xié)調(diào)’即成為張載認(rèn)為的人生最高價(jià)值和至高理想，以完成世間人道而實(shí)現(xiàn)天道，最終達(dá)至天道與人道的真正統(tǒng)一”[7]。《西銘》的美學(xué)內(nèi)涵所要達(dá)到這種“天人合一”的境界，也就成為整個(gè)宋明理學(xué)審美哲學(xué)的基本旨趣。它之所以被后人推崇，就在于天人相融的審美境界上的美妙和意蘊(yùn)上的深厚。

境界之所以美妙，在于張載所選擇的意象都很富有力感，觀者一旦進(jìn)入這一世界，就能領(lǐng)略到無(wú)邊的妙境，感受到巨大的性靈震蕩，物我相融，此乃走入天人合一境界的前奏。張載強(qiáng)調(diào)天人一氣，氣是萬(wàn)物共同的本原，物我之間的界限即刻破除，人和萬(wàn)物融為一體，成為生物群中和諧的一分子。我們不再演繹觀者的角色，而是從一個(gè)外在的觀者變成了世界的參與者、體驗(yàn)者，我就是“民”，就是“物”，就是“疲癃?dú)埣病薄盁Κ?dú)鰥寡”[2]62，從而進(jìn)入了一個(gè)非悉心領(lǐng)悟不能至的上上之境。它根源于象，又超越于象，境就是這象所折射出的廣闊世界。在這個(gè)意義上，中國(guó)美學(xué)境界理論的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是藝術(shù)創(chuàng)造的中心既不在審美客體，也不在審美客體背后所展現(xiàn)的全部世界，而在于它所提供的想象空間。對(duì)中國(guó)藝術(shù)的造境來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造者不能獨(dú)霸，欣賞者亦不能窮盡，它是一個(gè)永恒的可拓展的意韻空間。

“葉朗先生在論意境時(shí)，強(qiáng)調(diào)意境必須具有哲理性意蘊(yùn)”[6]296。他認(rèn)為意境要超越有限，進(jìn)入無(wú)限，要胸羅宇宙，思接千古，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟?！爸袊?guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境的努力，其實(shí)是和反語(yǔ)言、反知識(shí)聯(lián)系在一起的”[6]296，以知識(shí)去左右審美，必然導(dǎo)致審美的擱淺。張載也是如此認(rèn)為，因此他崇尚“德性之知”，他說(shuō)：“誠(chéng)明所知乃天德良知，非見(jiàn)聞小知而已[2]20?！彼窃凇暗率⑷适臁钡幕A(chǔ)上對(duì)天德天道的認(rèn)識(shí)，這種“知”需要你把內(nèi)部體驗(yàn)向無(wú)限自由的境界升騰，實(shí)現(xiàn)審美超越。它絕不是以僵硬的概念去將世界抽象化，世界不是知識(shí)的對(duì)象，而是智慧的對(duì)象、生命體驗(yàn)的對(duì)象、一個(gè)與自我內(nèi)在生命相與優(yōu)游的對(duì)象。

張載特別強(qiáng)調(diào)躬行禮儀的道德實(shí)踐，要想將理想與可能化為現(xiàn)實(shí)，達(dá)到天人合一的人生境界，必須進(jìn)行“窮理盡性”的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)。這種境界“易簡(jiǎn)”而“至善”，人們只要“盡心”，就能在個(gè)體合理性生存中體悟到天道之本然，并在人生的道德實(shí)踐中獲得審美愉悅。以下是具體的實(shí)現(xiàn)途徑。

第一，“虛明澄靜”的審美心理準(zhǔn)備。人們現(xiàn)實(shí)中的審美活動(dòng)是一種具體的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的個(gè)體心理活動(dòng)過(guò)程，審美活動(dòng)的順利完成，必須要有一個(gè)安寧的審美心理，而這種心理的獲得就是張載所說(shuō)的“虛明澄靜”，這是構(gòu)成審美主體的潛在因素中所必不可少的。張載主張將主體的認(rèn)識(shí)能力與其道德心理狀態(tài)緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為審美主體首先需要保持“虛明澄靜”的心理狀態(tài)，只有去除主觀雜念習(xí)俗，才能達(dá)到對(duì)天德天道的認(rèn)識(shí)。如果不擺脫掉被外界熏染的成心，沉溺于外在聲色，或拘泥于內(nèi)心成見(jiàn)，就會(huì)與要認(rèn)識(shí)的對(duì)象南轅北轍，徒勞無(wú)獲，根本無(wú)法深入體察和領(lǐng)悟境界的奧妙。而成心去盡，內(nèi)心虛明澄靜，認(rèn)識(shí)對(duì)象便“無(wú)所隱”，你也就會(huì)在不斷的道德踐履和道德修養(yǎng)中提升自己，成為道德完善的圣賢。

第二，“誠(chéng)明兩進(jìn)”的審美認(rèn)識(shí)方法。審美認(rèn)識(shí)方法即審美的理解力或?qū)徝赖念I(lǐng)悟力，它是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)客體意蘊(yùn)的把握和領(lǐng)悟。這種“悟”是對(duì)對(duì)象深層意義的一種直接把握和體驗(yàn)，而這種深層的意義往往是深遠(yuǎn)的宇宙真諦，是生命存在的底蘊(yùn)。張載指出要抵達(dá)“天人合一”的審美境界，需要誠(chéng)明兩進(jìn)的審美認(rèn)識(shí)方法，即道德修養(yǎng)和知識(shí)擴(kuò)充是不能截然分開(kāi)的。

張載在《正蒙·乾稱》中指出：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明；故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！睆堓d把“自誠(chéng)明”[2]21和“自明誠(chéng)”[2]22看作是抵達(dá)圣人境界必不可少的兩條功夫進(jìn)路?！罢\(chéng)”即是天德良知和真實(shí)無(wú)妄的天人合一之道，這是將道德提升到宇宙本體高度的表現(xiàn)?！白悦髡\(chéng)”即由窮理而盡性，通過(guò)廣泛窮解事物之理和盡心修養(yǎng)功夫，來(lái)明徹宇宙萬(wàn)物本性，達(dá)到“誠(chéng)”的境界，即天人合一的道德境界；“自誠(chéng)明”就是起步于對(duì)天道的自覺(jué)效法，經(jīng)由窮理達(dá)到天人不異的地步，即“天人合一”境界，是所謂“由盡性而窮理”。張載之所以認(rèn)為“誠(chéng)明”必須兩進(jìn)才可達(dá)至審美境界，是因?yàn)橛姓\(chéng)無(wú)明，容易把天人合一變成純粹的內(nèi)省，而這正是張載所極力反對(duì)的佛教“誠(chéng)而惡明”的進(jìn)路；有明無(wú)誠(chéng)，則容易使世人之心止于狹窄的聞見(jiàn)之知，局限于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，徇物喪心，同樣也不可能把握對(duì)天德天道的認(rèn)識(shí)。只有“誠(chéng)明兩進(jìn)”，才能超越物我的局限，實(shí)現(xiàn)“民胞物與”的審美境界。

張載強(qiáng)調(diào)人要不斷地破除見(jiàn)聞之知的束縛，獲得天德良知，不僅僅要通過(guò)理智活動(dòng)來(lái)理解掌握天文地理知識(shí)，更重要的是通過(guò)修養(yǎng)功夫自然而然地進(jìn)入至善至誠(chéng)的境界。在中國(guó)哲學(xué)中，知識(shí)和智慧是兩個(gè)不同的概念，在藝術(shù)審美活動(dòng)中，重要的是智慧，是那種不可言傳的悟性，而這絕不是神秘主義思想，而是發(fā)自于生命深層的體驗(yàn)力量。

第三，“止惡存誠(chéng)”的審美修養(yǎng)。我國(guó)著名美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中曾寫到“沒(méi)有眼睛能看見(jiàn)日光，假使它不是日光性的。沒(méi)有心靈能看見(jiàn)美，假使他自己不是美的。你若想關(guān)照神與美，先要你似神而美”[4]204。你想欣賞美或美的事物，你自己必須具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛或相應(yīng)的審美判斷能力，而這種能力就是審美修養(yǎng)。張載在《西銘》中也提出了審美修養(yǎng)問(wèn)題，“不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈”[2]62，也就是說(shuō)個(gè)人立身之道是一個(gè)持續(xù)努力，不斷提升的過(guò)程，通過(guò)學(xué)者、賢人、圣人這3個(gè)階段來(lái)使人的道德實(shí)踐由有意識(shí)的自我約束性踐履，逐漸變?yōu)樽匀欢杂傻男袨?，“止惡存誠(chéng)”就是“存心養(yǎng)性”具體的修養(yǎng)方法。

中國(guó)哲學(xué)重心性修養(yǎng)，中國(guó)文化重人的精神境界，在中國(guó)古代體驗(yàn)哲學(xué)和美學(xué)中，人生境界和藝術(shù)境界是一個(gè)漸次打開(kāi)的世界，以心靈為中心，如水中漣漪一樣一層層展開(kāi)，你的記憶、想象、你的生命體驗(yàn)，都在這虛靈的世界中活潑地游來(lái)游去，自成一種美的境界。“止惡”與“存誠(chéng)”相與吞吐，儼然而成一種生命的和諧，“止惡”就是克服邪惡，讓自己以一個(gè)世界的參與者來(lái)加入生機(jī)勃勃的宇宙世界，即使在別人看不到的地方也不作虧心事，始終統(tǒng)帥欲望和脾性，踐行道德禮儀，不辱天地。目的在于“存誠(chéng)”，即“存心養(yǎng)性”，變化氣質(zhì)，恢復(fù)至善的天地之性，抵達(dá)天人合一的圣境，但“天人合一”不是空話，它需要一生的堅(jiān)持不懈，不止不息?！爸箰捍嬲\(chéng)”讓自然生命在世界氣場(chǎng)中自由吞吐，讓心靈在這流動(dòng)的世界中優(yōu)游，與宇宙共呼吸，隨悠云自往來(lái)。

“止惡存誠(chéng)”的修養(yǎng)方法就是要人吐胸中之晦氣，收天地之精華，在與世界的吞吐中感受宇宙的和諧、自然的神奇和生命的偉大。中國(guó)古人說(shuō)，有一等之心胸，方有一等之藝術(shù)，張載提倡的這種修養(yǎng)方法未嘗不是在讓每個(gè)人都能以一等之心胸去親近自然，感受生命，都能有創(chuàng)造和享受一等之藝術(shù)的機(jī)會(huì)。

第四，“孔顏樂(lè)處”的審美體驗(yàn)?！懊癜锱c”和“天人合一”的審美境界只有在審美體驗(yàn)中才能達(dá)到，審美體驗(yàn)不同于日常體驗(yàn)，而是后者的集中與凝練。審美體驗(yàn)所感受的不是對(duì)象純粹自在的屬性，而是其所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的情感內(nèi)容和生命活動(dòng)，它打開(kāi)一扇心靈之窗，讓存在的意義獲得了顯現(xiàn)的可能，讓人生的真諦在審美活動(dòng)中被掌握。這種活生生的審美體驗(yàn)，來(lái)自與萬(wàn)物相融相即的心理狀態(tài)，自然在我心中，我在自然懷抱之中。

中國(guó)傳統(tǒng)的以“悟”為核心的美學(xué)，可以說(shuō)是一種體驗(yàn)美學(xué)，中國(guó)式體驗(yàn)美學(xué)不追求表述的精確性、明晰性，而是講求瞬間領(lǐng)悟，即所謂的”妙悟”，它是一種去除一切態(tài)度、情感和意志傾向的純粹體驗(yàn)活動(dòng)，是性靈自在悠游的審美境界，審美體驗(yàn)具有超越性，遠(yuǎn)景性，從而必然走向主客兩合，物我一體的審美最高境界。張載在《西銘》中以“乾父坤母”和“性帥天地”為基礎(chǔ)，為我們搭建了一個(gè)“民胞物與”的世界，它展示了一種自然舒泰、“樂(lè)且不憂”的人生態(tài)度，樹(shù)立了一種真善美高度統(tǒng)一的自由人格，這是“孔顏樂(lè)處”，是中國(guó)美學(xué)所講的神與物游、物我兩忘的“至樂(lè)”。當(dāng)沉浸在審美體驗(yàn)中時(shí)，便似云游于天，鳥游于空，魚游于水一樣，你游于“民胞物與”的世界，一切對(duì)立和障礙都被融化，心靈的悠游打開(kāi)了與宇宙和諧共生的世界，正如《西銘》中的描述：“民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼[2]62?！?/p>

中國(guó)美學(xué)的和諧是一種生命的和諧，以此來(lái)透視《西銘》，它致力于建設(shè)一個(gè)國(guó)泰民安、天下大同的和諧的社會(huì)秩序，無(wú)非是想在人的生命體驗(yàn)和內(nèi)在超越中，實(shí)現(xiàn)天地人倫的和諧。因此可以說(shuō)《西銘》中的和諧也是一種生命的和諧。和諧是一種安頓身心的修養(yǎng)功夫，是一種物我兩忘的審美體驗(yàn)。朱熹有詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云水共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！睂徝荔w驗(yàn)正是構(gòu)成人類生命的“源頭活水”，正是在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)的熏陶、美的境界成為達(dá)到和諧的最受重視的方式。

張載從“乾父坤母”的本體論和“性帥天地”的人性論出發(fā)，搭建了一個(gè)“民胞物與”的審美境界，實(shí)現(xiàn)了自我與他人、家庭與社會(huì)、人類與自然的和諧統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值本性。在張載的《西銘》中，我們總能讀到一種天機(jī)自動(dòng)和率性而發(fā)的真性情、真精神。在與天地萬(wàn)物的精神交往中，在與自然世界的心靈吐納之中，我們獲得了在日常生活中無(wú)法得到的高峰體驗(yàn)，這是人生的至境。

[1]馮友蘭.馮友蘭談?wù)軐W(xué)[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2006:431.

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Abstract:Xi Ming, as the thinking creed of Zhang Zai, is worshipped by the latter scholars, which is even comparable to The Analects and Mencius. Although it has only over three hundred words, it is not only the spiritual home of Chinese intellectual class but also offers an ideal blueprint for the society. Furthermore, it contains profound aesthetic connotations.The aesthetic concepts of “the unityof heaven and humanity” and “brotherhood of man”, the aesthetic mind of “depending on the patches of me” and the aesthetic attitude of “deposit shun not ning”, all those mentioned above are profound aesthetic viewpoints of Zhang Zai.

Key words:XiMing; aesthetic mind; aesthetic attitude; aesthetic realm

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）

On Aesthetic Ideology of Xi Ming

LUAN Hai-yan
(College of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China )

B244.4

A

1673-2065(2011)02-0019-04

2010-07-02

欒海燕(1986-),女,河北邢臺(tái)人,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2008級(jí)在讀碩士研究生.