民族性特色性時代性的有機融合
——對何偉軍教授《資丘村(土家族)調(diào)查》書評

曾德賢

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002)

民族性特色性時代性的有機融合
——對何偉軍教授《資丘村(土家族)調(diào)查》書評

曾德賢

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北宜昌 443002)

由三峽大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院教授、中央民族大學(xué)民族經(jīng)濟學(xué)博士后何偉軍博士主編的《資丘村(土家族)調(diào)查》，作為“中國少數(shù)民族村莊經(jīng)濟調(diào)查”系列叢書的組成部分，已由中國經(jīng)濟出版社出版。該書以土家族的村莊資丘村中有代表性農(nóng)戶和部分典型發(fā)展農(nóng)民為調(diào)查對象，在近400多頁的篇幅中，從歷史維度、經(jīng)濟維度和文化維度展開和梳理了土家族資丘村的村莊概貌和歷史文化，展示了土家族資丘村的歷史變遷、特色產(chǎn)業(yè)和文化藝術(shù)。

該書以“村莊”、“農(nóng)戶”和“農(nóng)民”為標(biāo)題構(gòu)建為三大部分十八章。作為“中國少數(shù)民族村莊經(jīng)濟調(diào)查”985項目的總主編、中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院院長劉永佶教授對編撰叢書的要義進行了總序性的闡釋:在中國的民族經(jīng)濟三個層次中(中華民族為主體的經(jīng)濟、中華民族五十六個支民族的經(jīng)濟和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟)，都必須涉及村莊這個基本單位。以往的民族經(jīng)濟研究和行政管理研究，對于村莊的關(guān)注，主要是在總體性的統(tǒng)計及對策方面，鮮有對某一村莊專注系統(tǒng)調(diào)查?！爸袊贁?shù)民族村莊經(jīng)濟調(diào)查”叢書從五十六個支民族中各選一二個典型村莊，深入調(diào)查，總百余村，每村一書，為中國民族經(jīng)濟三個層次研究，為政府行政決策，提供基礎(chǔ)資料。總序刊于各書前面，可以看出，對該叢書的研究主題與研究目的作了清晰的說明，并為該書的編撰起到了點睛式的指向。

綜觀該書，編者和調(diào)查者始終堅持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，主要借助經(jīng)濟學(xué)、民族學(xué)兩大學(xué)科理論為基礎(chǔ)，運用歷史研究法、文獻研究法、實地調(diào)查法、訪談法、問卷法等，對資丘村進行了理論研究和實證研究。從整體到局部，從宏觀到微觀，實事求是、客觀公允、細致入微、史論結(jié)合、論從史出、圖文并茂、語言樸素、數(shù)據(jù)詳實，確保了調(diào)查研究成果的客觀性、科學(xué)性。特別是如下四點給人留下深刻的印象:

一是選取調(diào)查的樣本典型，調(diào)查內(nèi)容豐富。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，56個民族的發(fā)展歷史同時也意味著56種經(jīng)濟文化的發(fā)展軌跡。56個民族從古到今，在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族互相交流融合，共同締造了燦爛輝煌的中國文化，并最終形成了“你中有我、我中有你”的中華民族多元一體格局。

選一個什么樣的有獨特個性、又能反映當(dāng)今土家民族社會本質(zhì)的某些方面的村莊來體現(xiàn)土家族的發(fā)展文明和時代風(fēng)貌呢?調(diào)查者選取了資丘村。資丘村，是湖北省長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)所轄的一個行政村，現(xiàn)有8個村民小組，787戶，5565人，其中農(nóng)業(yè)人口2741人，主要以旱地農(nóng)業(yè)為主，全村耕地面積2050畝，森林面積10624畝。從地理環(huán)境來看，資丘村位于東經(jīng) 110°35'，北緯 30°23'，“地處三峽區(qū)域，既有本地土著居民，又有外來工程移民;既有遠古巴人文化元素，又有現(xiàn)代城市文化元素;既有民族產(chǎn)業(yè)，又有打工經(jīng)濟;既可尋土家文明遺跡，又有長陽南曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是一個地理位置特殊，民族風(fēng)情與現(xiàn)代文明相融合的一個村莊?！碧貏e值得一提的是從民族文化來看，資丘村是名揚全國的土家特色文化山歌、南曲、跳喪舞(撒葉兒嗬)“三件寶”的主要發(fā)祥地?？梢哉f資丘村村莊的變遷史也是土家族的形成和發(fā)展史。

典型的調(diào)查樣本為調(diào)查內(nèi)容的豐富性起了很好的鋪墊。書中內(nèi)容的豐富性，體現(xiàn)在兩個方面，一方面調(diào)查內(nèi)容涉及到了宏觀的歷史變革、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)、社會保障和民族文化;另一方面調(diào)查內(nèi)容關(guān)注到了微觀的具有地域性的從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖的農(nóng)戶、從事商業(yè)活動的家庭、文化中心戶、貧困戶等，還有村干部的訪談、經(jīng)商能手的訪談，土家族文化傳承人的訪談等。內(nèi)容的豐富性，反映出了資丘村不同經(jīng)濟類型、不同經(jīng)濟行為、不同價值追求和不同的文化藝術(shù)在面對開放的新農(nóng)村建設(shè)、民族地區(qū)加快發(fā)展的進展中展示的生動圖景，也引導(dǎo)人們?nèi)コ浞至私馔良易宕迕竦默F(xiàn)實利益。因為“民族地區(qū)的發(fā)展必須是民族本身的發(fā)展，不能離開民族的發(fā)展來講發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟。”(施正一)

二是反映了鮮明的民族特色。民族地區(qū)與其他非民族地區(qū)的區(qū)別在于民族性，主要體現(xiàn)為民族文化，包括傳統(tǒng)的民族宗教信仰、衣食住行、婚姻喪葬、風(fēng)俗習(xí)慣、民族語言、民間藝術(shù)等。土家族于1957年1月被正式確立為單一的少數(shù)民族。書中在引證資丘村土家族的源流時，論及香爐石文化中的巴人文化。具體而言，資丘村的文化主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是土家族村民占絕大多數(shù)，土家族人與漢族等民族村民很好地雜居在一起;二是土家族傳統(tǒng)文化底蘊深厚，該村的跳喪(撒葉兒嗬)、南曲、土家山歌等十分著名，其中“撒葉兒嗬”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南曲、土家山歌也都被列入省級非文化遺產(chǎn)名錄［1］。可以說，資丘村區(qū)別其他土家族村莊的核心要素就是具有濃濃的土家文化，通過資丘村表現(xiàn)出了一個文化底蘊豐厚的民族，也說明了各個民族的文化特性具有持續(xù)性和持久性，它雖然是各族人民獨特的歷史經(jīng)歷在人們心理上的積淀，是一定的社會、經(jīng)濟與政治在觀念形態(tài)上的反映，但它比各個民族的經(jīng)濟和政治屬性更難發(fā)生變遷，更不容易妥協(xié)和解體。這在漫長的歷史進化過程中，資丘村土家人創(chuàng)造了具有極強民族特色的個性文化就是明證。

三是時代性強。時代在發(fā)展，民族性也總是被延展，民族性能否承載時代性，為其生長提供持續(xù)的文化動力呢?作為經(jīng)濟社會發(fā)展相對落后的少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治地方的少數(shù)民族村莊，時代性能否創(chuàng)新、延展民族性的主體價值框架，是編者思考的時代問題。改革開放30多年來，資丘村經(jīng)歷了移民搬遷重建、合村并組等一系列直接影響資丘村村民的歷史事件之后，面對城鎮(zhèn)化進程，書中反映出了村民生產(chǎn)生活的時代性。首先，書中閃現(xiàn)了特別是改革開放以來中國共產(chǎn)黨加強少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的理論、方針和政策，這些理論、方針和政策在實踐中的貫徹落實情況。其次，在社會保障事業(yè)方面，關(guān)注了村民的養(yǎng)老、醫(yī)療、社會救助等村民民生基本內(nèi)容。再次，在經(jīng)濟發(fā)展中，編者說明了資丘村經(jīng)濟發(fā)展的多元性，但主要關(guān)注改革開放以來發(fā)展起來的柑橘種植業(yè)，綠色食品加工業(yè)、漁業(yè)養(yǎng)殖業(yè)和“留守經(jīng)濟”。最后，在村民的居住方面，原來傳統(tǒng)的土家族居民多為土木結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)角樓，在移民搬遷過程中，基本上都改建成了現(xiàn)代的磚混結(jié)構(gòu)的二層樓或三層樓［2］。

四是在調(diào)查的基礎(chǔ)上提出了一些對民族地區(qū)發(fā)展的對策建議。當(dāng)前，在推動民族經(jīng)濟發(fā)展，保護民族傳統(tǒng)文化、構(gòu)建民族和諧社會的全面建設(shè)小康社會的時代洪流下，我國少數(shù)民族地區(qū)的各個方面也都在發(fā)生巨大變革，在經(jīng)濟發(fā)展這項不可避免的外因作用下，民族傳統(tǒng)文化將會受到什么樣的影響?民族村莊的發(fā)展有哪些困境呢?編者沒有簡單停留在調(diào)查反映現(xiàn)象說明問題的表層，而是提出了許多建議。編者分析了資丘村茶業(yè)發(fā)展不暢的原因主要是銷售渠道不夠完善，加之交通不便使資丘村土家文化旅游業(yè)沒有發(fā)展起來，進而提出了資丘村移民后扶植政策要注意建立市場化的補償機制，加強“造血”功能，依托資源稟賦辦企業(yè)等建議。特別是仔細分析了資丘村民間借貸頻繁的原因、存在的問題，提出要建立農(nóng)戶信用檔案，降低借貸交易費用，給予民間借貸以合法地位和生存空間，增加農(nóng)村資金供給等對策建議，還探討了資丘村白沙坪小學(xué)教育的師資和扶植政策等需要改進的地方。同時，編者注意到，在當(dāng)下資丘村許多年輕人都外出打工時，村里許多傳統(tǒng)的土家民間文化藝術(shù)面臨失傳的危險?；蛟S這能夠代表一個民族特色的個性鮮明的民俗文化會受到什么樣的沖擊?在時代變遷面前，民族地區(qū)的群眾會如何抉擇，是擺在我們面前的一個課題［3］。

總之，《資丘村(土家族)調(diào)查》一書構(gòu)思獨特，資料翔實，調(diào)查全面，分析精到，全書洋溢著濃郁的地方民族特色，讀后收益頗多。

［1］譚志松．土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育形式及其變遷［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2010(3)．

［2］王友富，王清清．三峽庫區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化研究［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2010(5)．

［3］陳祖海，陳莉娟．民族地區(qū)資源開發(fā)利益協(xié)調(diào)機制研究［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2010(6)．

C 957

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1672－6219(2011)05－0115－02

2011－09－02

曾德賢，男，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生。

［責(zé)任編輯:劉自兵］