從《聊齋志異》看蒲松齡對(duì)孝道的推重與弘揚(yáng)

楊士欽

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系,山東淄博255100)

從《聊齋志異》看蒲松齡對(duì)孝道的推重與弘揚(yáng)

楊士欽

(淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系,山東淄博255100)

蒲松齡在他的巨作《聊齋志異》中充分體現(xiàn)了他對(duì)“百善孝為先”思想觀念的推重?！读凝S志異》以孝開(kāi)宗明義,對(duì)孝道進(jìn)行了反復(fù)弘揚(yáng),甚至通過(guò)描寫(xiě)因果報(bào)應(yīng)來(lái)宣揚(yáng)孝道。為了弘孝他還總結(jié)了十二種行孝的方式。蒲松齡之所以如此大力宣揚(yáng)孝道,其原因有二:第一,蒲松齡深受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響;第二,現(xiàn)實(shí)生活中蒲松齡本人就是個(gè)行孝的典范。

《聊齋志異》;孝道;推重

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是儒家思想的核心內(nèi)容之一。作為一個(gè)深受儒家文化影響的封建知識(shí)分子,蒲松齡在他的巨作《聊齋志異》中充分體現(xiàn)了他對(duì)“百善孝為先”思想觀念的肯定,這集中表現(xiàn)為他對(duì)孝道的推重與弘揚(yáng)。

一

《聊齋志異》對(duì)孝道的推重首先體現(xiàn)在其以孝開(kāi)宗明義?！读凝S志異》作為文言短篇小說(shuō)的最高峰,在其490多篇文章中,名篇佳作可謂眾多,特別是那些描寫(xiě)人與花妖狐媚之間愛(ài)情的小說(shuō),讀來(lái)令人回腸蕩氣,嘆為觀止。令我們感到奇怪的是,蒲松齡沒(méi)有把那些美不勝收的篇章放在作品的開(kāi)始,而是選取了一篇小文章《考城隍》放在卷首,這應(yīng)該是蒲翁的刻意而為。

《考城隍》是一篇弘孝的文章,文中描述其姊夫之祖宋燾陽(yáng)壽當(dāng)盡,被陰間任命去河南做城隍。宋燾因“老母七旬,奉養(yǎng)無(wú)人”,請(qǐng)求能夠延陽(yáng)壽以盡孝道,在其至孝的感召下,被關(guān)帝給“陽(yáng)算九年”而復(fù)活,后宋燾在母親去世后,“浣濯入室而沒(méi)”。宋燾的求生就死完全取決于為母盡孝這一目的。在這部富含勸懲的著作中,蒲松齡把此篇放在開(kāi)端,說(shuō)明其對(duì)孝道的推重。正如但明倫所評(píng):“一部大文章,以此開(kāi)宗明義,見(jiàn)宇宙間唯仁孝兩字,生死難渝;正性命,質(zhì)鬼神端在乎此,舍是則無(wú)以為人矣?！币孕㈤_(kāi)宗明義可見(jiàn)蒲松齡對(duì)“百善孝為先”觀念的肯定。

為了表現(xiàn)他對(duì)孝道的推重,蒲松齡在《聊齋志異》中還對(duì)孝道進(jìn)行了反復(fù)弘揚(yáng)。在這部著作中涉及到行孝內(nèi)容的文章多達(dá)幾十篇,它們以孝道為主題貫穿于這部著作的始終。其表現(xiàn)方式或隱或顯,僅明顯以孝為表現(xiàn)主題的篇章就有近30篇,像《水莽草》、《席方平》、《孝子》、《樂(lè)仲》、《田子成》、《菱角》等,加上行文中隱含作者弘揚(yáng)孝道的作品,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)更是有近50篇。在一部“用傳奇法而志怪”[1]147的小說(shuō)中,宣揚(yáng)孝道的作品如此之多,不難看出作者對(duì)孝道的推重。

蒲松齡對(duì)孝道的推重也體現(xiàn)在他對(duì)孝與不孝相關(guān)因果報(bào)應(yīng)的描寫(xiě)上。在《聊齋志異》中,蒲松齡為了宣揚(yáng)“百善孝為先”的理念,勸人為孝,用其天馬行空般的想象,對(duì)行孝者和不孝者進(jìn)行了果報(bào)描寫(xiě)。在蒲翁的筆下,行孝者都會(huì)有善報(bào),具體而言就是行孝具有強(qiáng)大的致福作用。概括來(lái)講《聊齋志異》中孝的作用主要包括以下幾方面:第一,行孝可以致富。像《王成》篇中,貧困且懶惰的王成因?qū)嫘㈨樁罱K“起屋做器,居然世家”。第二,行孝可以得官?！肚嗝贰菲胸毨У膹埳⑿凶恐?在蒲翁的筆下最終位至司李。第三,行孝可以延嗣。像《樂(lè)仲》篇,樂(lè)仲因?yàn)樾⑿袆?dòng)天,“生平一度”,即得一子。第四,行孝可以延壽。像《考城隍》篇,宋燾因孝心感動(dòng)了上蒼,被延壽九年。第五,行孝可以成仙。像《水莽草》篇,祝生因盡孝成為“四瀆牧龍君”。第六,行孝甚至可以福蔭子孫。像《俠女》、《珊瑚》中主人翁的下輩皆為進(jìn)士。

為了勸人為孝,警戒世人,蒲翁筆下的不孝之人都遭受到了惡懲。如杜小雷之妻就是一個(gè)不孝之人,“母雙盲……一日,(杜小雷)將他適,市肉付妻,令作博饦。妻最忤逆,切肉時(shí),雜蜣螂其中”。結(jié)果,杜妻變成一頭豬,且“讓邑令聞之,縶去,使游四門(mén),以戒眾人”。再如《聊齋志異·馬介甫》中楊萬(wàn)石之妻尹氏,是個(gè)典型的不孝、不悌且不貞的冷血?jiǎng)游?。但明倫評(píng)其墮胎之事曰:“若撈妾墮胎,絕人宗嗣,王法不宥,天理不容。馬能以利刃書(shū)其心,人皆呼快。余則為之惜曰:‘何不立刻殺卻!’”尹氏結(jié)果如何呢?被一屠夫“以錢(qián)三百貨去”,因受不了屠夫的百般折騰,“欲自經(jīng),綆弱不得死,屠益惡之”,漸為“里人所唾棄,久無(wú)所歸,依群乞以食”。楊萬(wàn)石也因其“季常之懼”為“鄉(xiāng)人皆不齒……學(xué)使案臨,以劣行黜名”。但明倫對(duì)楊萬(wàn)石評(píng)道:“不能為人夫,以至不能為人子,不能為人兄,不能為人友,且不能為人父,尚得謂之人也乎!………父子兄弟皆感泣,楊翁可憐,萬(wàn)鐘可恥,萬(wàn)石可殺?！?/p>

二

如果說(shuō)蒲松齡是通過(guò)“以孝開(kāi)宗明義”,反復(fù)弘孝及對(duì)孝與不孝的因果報(bào)應(yīng)描寫(xiě)來(lái)警戒世人行孝的話,那么為了體現(xiàn)他對(duì)孝道的推重,還精心設(shè)計(jì)了十二種行孝方式,來(lái)指導(dǎo)世人如何行孝。

1.求生為孝。孟子曰:“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！盵2]204在這里義的范圍非常廣泛,主要指公正、合理、應(yīng)當(dāng)做的事情?！吧嵘×x”這個(gè)本來(lái)深入人心的論斷,在《聊齋志異》中卻受到挑戰(zhàn)。在陽(yáng)壽當(dāng)盡的義和求生為孝之間發(fā)生沖突時(shí),作者選擇了孝,代表篇目為《考城隍》。《考城隍》中的宋燾在知道自己當(dāng)死后“頓首而泣”,他并不是貪戀人世間的浮華,而是“老母七旬,奉養(yǎng)無(wú)人”,想要終其天年。后來(lái)母親去世后,宋燾“營(yíng)葬既畢,浣濯入室而沒(méi)”也說(shuō)明了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)在蒲松齡筆下,只要是為了盡孝,甚至連放棄陽(yáng)壽當(dāng)盡的義都是可以的。

2.延嗣行孝。孟子講:“不孝有三,無(wú)后為大?！盵2]129漢人趙歧對(duì)此注曰:“于禮有不孝者三事。謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也,家窮親老,不為祿仕,二不孝也,不娶無(wú)子,絕祖祀,三不孝也。三者之中,無(wú)后為大?！笨梢?jiàn)封建倫理認(rèn)為生養(yǎng)子嗣,以使祖先有人祭奠是重大的孝行?！把铀脼樾ⅰ痹凇读凝S志異》中多處得以體現(xiàn),代表作為《段氏》及《湘裙》。《段氏》篇寫(xiě)濟(jì)南蔣稼,其妻毛氏,不育而妒。嫂每勸諫之,毛不聽(tīng)。年近四旬,頗以續(xù)嗣為念。后來(lái)蔣稼兄通過(guò)巧計(jì),幫助其弟納妾生子。蔣稼兄的行為我們既可以看作是兄弟間悌的表現(xiàn),更應(yīng)該看作是讓父母得以安息的孝的作為。《湘裙》篇中,晏仲在其兄嫂死后想到的第一件事就是“生二子,則以一子為兄后”。然而天有不測(cè),“甫舉一男,而仲妻又死”。結(jié)果他又到兄嫂的陰宅,領(lǐng)來(lái)阿小以撫之,終于使兄陽(yáng)雖絕但陰嗣,而宴仲去陰間領(lǐng)回阿小的初衷,文章中也交代得很明白,即“大哥地下有兩男子,而墳?zāi)共粧摺??？梢?jiàn)延嗣是為祖先打掃墳?zāi)?按時(shí)祭奠,這正是中國(guó)人心目中孝的重要內(nèi)容。對(duì)此但明倫眉批曰:“仲之欲繼兄后,久出至誠(chéng),自念鬼雖非人,慰情勝如無(wú)有?！?/p>

3.事親求孝。在《聊齋志異》中,有這樣一類(lèi)篇章,主人公面對(duì)優(yōu)越的生活環(huán)境,甚或人人向往的神仙世界,毅然決然地返回人間,究其原因也只有這一個(gè)字——孝。此類(lèi)的代表篇目有《翩翩》、《羅剎海市》等。《翩翩》中羅子浮在身染重病無(wú)人問(wèn)津之際,為翩翩所救,過(guò)上了無(wú)憂無(wú)慮的仙境生活。但面對(duì)如花美眷,居住在溫柔之鄉(xiāng),羅子浮卻“每以叔老為念”,數(shù)次言歸,在孝的驅(qū)使下,最終拋卻了仙境的安逸生活返回故土。和羅子浮差不多,《羅剎海市》中的馬俊面對(duì)龍宮仙境,卻因“亡出三年,恩慈間阻,每一念及,涕膺汗背”,而請(qǐng)求攜女同歸,卻被龍女“仙塵路隔”拒絕,以致夫妻分離,馬俊盡管大悲,但是回家行孝的決心卻絲毫沒(méi)有減弱。面對(duì)著要離開(kāi)自己的心上人,龍女也沒(méi)有阻攔,而是用“歸養(yǎng)雙親,見(jiàn)君之孝”來(lái)鼓勵(lì)他?？梢?jiàn)在情和孝相沖突的時(shí)候,作為描寫(xiě)仙凡愛(ài)情能手的蒲松齡,始終沒(méi)有忘記“百善孝為先”這個(gè)原則。

4.順親盡孝。孟子說(shuō):“不順乎親,不可以為子?！盵2]135在《聊齋志異》中,蒲松齡多處表現(xiàn)了這種順親之孝,代表篇目有《王成》、《青鳳》、《珊瑚》等?！锻醭伞菲?王成夫婦“稍惰”,老嫗“輒訶之”,而王成夫婦卻是“夫婦相安,不敢有怨詞”?！肚帏P》篇中,當(dāng)“生隱躡蓮鉤”時(shí),家教甚嚴(yán)的青鳳的表現(xiàn)是“急斂足,亦無(wú)慍怒”。可見(jiàn)青鳳雖然對(duì)耿生甚有好感,但當(dāng)她和耿生相會(huì)被其叔撞見(jiàn)后,在其叔一句“賤婢辱吾門(mén)戶,不速去,鞭撻且從其后”的申斥下,就“低頭急去”。這兩篇文章都體現(xiàn)了順親為孝的思想。而這種思想表現(xiàn)得最為突出的當(dāng)是《珊瑚》篇。篇中的珊瑚,性嫻淑,對(duì)婆母沈氏百般孝敬,卻得不到“悍繆不仁”的沈氏的歡心,而安大成則在母親的怨怒中,對(duì)珊瑚先是鞭打,繼而休逐。作為女主人公的珊瑚卻處處忍讓,最終使安母接納了她。對(duì)于珊瑚,蒲松齡的評(píng)價(jià)是“不造跋扈之惡,不知靖獻(xiàn)之忠”,可見(jiàn)蒲松齡對(duì)于這種“順親盡孝”是極為頌揚(yáng)的。

5.賣(mài)身求孝。代表篇目為《青梅》篇,篇中青梅勸阿喜嫁給張生,結(jié)果沒(méi)能如愿。后阿喜隨父母入晉,半年,其母卒,又兩載,其父又坐行賕免,贖罪萬(wàn)計(jì),漸貧不能自給,從者逃散。不久王父又染病身亡。二年,其父因犯賄賂罪被罰萬(wàn)金。漸貧而不能自給,從者紛紛離去。又趕上瘟疫大作,父染病而死。阿喜身邊只有一個(gè)老傭人相伴,不久,老傭死了,就只剩了她一個(gè)人孤苦伶仃的。這時(shí),“有鄰嫗勸之嫁,女曰:‘能為我葬雙親者,從之?！瘚瀾z之,贈(zèng)以斗米而去。半月復(fù)來(lái),曰:‘我為娘子極力,事難合矣:貧者不能為而葬,富者又嫌子為凌夷嗣。奈何!尚有一策,但恐不能從也?！?‘若何?’曰:‘此間有李郎,欲覓側(cè)室,倘見(jiàn)姿容,即遣厚葬,必當(dāng)不惜?！罂拊?‘我縉紳裔而為人妾耶?’嫗無(wú)言遂去。日僅一餐,延息待賈。居半年,益不可支。一日嫗至,女泣曰:‘困頓如此,每欲自盡,猶戀戀而茍活者,徒以有兩柩在。己將轉(zhuǎn)溝壑,誰(shuí)收親骨者?故思不如依汝所言也”。但明倫對(duì)此有一個(gè)很好的評(píng)論:“女亦誠(chéng)孝矣,故宜得配孝子。”可見(jiàn)連但氏都為阿喜的孝行所感動(dòng)。

6.損身為孝。在《聊齋志異》中,蒲松齡還描寫(xiě)了這樣一種行孝方式:為了滿足父母的某種欲望,子女為行孝甚至不惜損害自己的身體,代表篇目有《孝子》、《樂(lè)仲》篇?！缎⒆印分兄茼樛榻o母治病,“以利刃割肋肉”?！稑?lè)仲》中樂(lè)仲先是在母“病彌留,苦思肉”之際,“刲左股獻(xiàn)之”,后又因母“悔破戒,不食而死”,“以利刃刲右股見(jiàn)骨”。對(duì)這種血淋淋的行為,蒲松齡卻評(píng)價(jià)道:“刲股為傷生之事,君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉?亦行其心之所不自己者而已。有斯人而知孝子之真,猶在天壤?！笨梢?jiàn)蒲松齡既認(rèn)為人不應(yīng)該輕易傷身,這一點(diǎn)跟《孝經(jīng)》的觀點(diǎn)一致,但同時(shí)他也認(rèn)為這是一種可貴的孝行,是一種子女為父母行孝的難以抑制的行為,做這種事的人是真孝子,對(duì)他們不但不應(yīng)該批判,反而有責(zé)任對(duì)其進(jìn)行表彰,就像他說(shuō)的“司風(fēng)教者,重務(wù)良多,無(wú)暇彰表,則闡幽明微,賴(lài)茲芻蕘”。

7.舍身謀孝。《禮記·曲禮上》云:“父之仇,弗與共戴天?！币馑际亲鲎优臎Q不能和殺父仇人在同一個(gè)天底下共存。言下之意,作為子女應(yīng)當(dāng)為父報(bào)仇,哪怕是舍棄自己的生命。這類(lèi)篇目在《聊齋志異》中也多有出現(xiàn),最有名的是《席方平》與《商三官》?！断狡健穼?xiě)席方平父席廉,因與里中富室羊某有郤,羊某死后,通過(guò)賄賂陰間,使席廉渾身赤腫而死。席方平為代父伸冤,靈魂出竅來(lái)到陰世,先后受到鋸身、火烙等多種酷刑,但其矢志不移,一心為父伸冤,最終在灌口二郎神的幫助下,使父冤得以昭雪。席方平這種舍身為孝的精神,甚至連鬼卒都感動(dòng)?！渡倘佟菲姓f(shuō):故諸葛城,有一士人商士禹?！耙宰碇o忤邑豪。豪嗾家奴亂捶之。舁歸而斃”。商士禹之女商三官在其兩兄“頌不得直,負(fù)屈歸”,又欲“張?jiān)僭A之本”時(shí),商涫通過(guò)講理說(shuō)服了兩位兄長(zhǎng),使商父得以入土為安。面對(duì)公道不彰的黑暗世界,三官化為優(yōu)伶,在取得殺父仇人信任后,手刃仇人,自經(jīng)而死。三官雖然是一個(gè)只有16歲的女孩子,但為報(bào)父仇敢于豁出性命,儼然是一頂天立地的女中豪杰。無(wú)怪乎但明倫不無(wú)感慨道:“凜凜然有生氣,至今讀之,我亦敬若神明?！?/p>

8.寧死求孝。求生是人的本能,但在蒲松齡的筆下,我們卻發(fā)現(xiàn),當(dāng)求生與盡孝發(fā)生沖突時(shí),故事的主人公卻為盡孝而寧死,代表作為《水莽草》。篇中的主人公祝生因誤食水莽草而死。其“妻不能守柏舟節(jié),半年改醮去”,留下一周歲孤兒由其母自哺,“劬瘁不堪,朝夕悲啼。一日,方抱兒哭室中,生悄然忽入。母大駭,揮涕問(wèn)之。答云:‘兒地下聞母哭,甚愴于懷,故來(lái)奉晨昏耳……’”后來(lái),祝生有了再生的機(jī)會(huì),卻讓給了他人。“母曰:‘汝何不取他人以自代?’曰:‘兒深恨此等輩,方將盡驅(qū)除之,何屑此為?且兒事母最樂(lè),不愿生也?！惫頌楸M孝寧可不復(fù)生,顯然是對(duì)蒲翁“百善孝為先”理念的最好詮釋。連但明倫也對(duì)此評(píng)價(jià)道:“人未有不畏鬼者,畏其為害而人不知也。鬼而能恕且孝,鬼不且將畏人乎哉?！?/p>

9.報(bào)仇為孝。代表作是《俠女》?！秱b女》也是一篇弘揚(yáng)孝道的佳作。主人公俠女外表盡管是“艷如桃李而冷如霜雪”,但內(nèi)心深處卻充滿了激情,是一個(gè)感情豐富、熱情奔放且以大義為重而不拘禮節(jié)的奇女子。她在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系上,是一個(gè)典型的孝女。當(dāng)顧母“疽生陰處,曉旦號(hào)咷”時(shí),女“時(shí)就榻省視,為之洗創(chuàng)敷藥。日三四作,母意甚不自安,而女不厭其穢”。后又替顧家延一脈之嗣。這些都可以說(shuō)是俠女由感恩而上升為行孝的行為。更難能可貴的是為了給父親報(bào)仇,她“負(fù)老母出,隱姓名,埋頭項(xiàng)”,在把母親奉養(yǎng)至天年后,終于手刃了仇敵。對(duì)此但明倫眉批道:“能孝其親者,必能敬人之親。彼孝其親而敬我之親,我何謝焉?且彼敬吾親,是代吾孝吾親也,所謂小恩可謝,大恩不可謝也。又彼既代吾養(yǎng)吾之親,吾亦惟代之孝其親耳,焉用謝?且母亦深以祧續(xù)為憂矣,不孝有三,無(wú)后為大,將以身報(bào)之,為延一線之續(xù),盡我之孝,以成彼之孝?！?/p>

10.厚養(yǎng)為孝。清代學(xué)者周希陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“早把甘旨勤奉養(yǎng),夕陽(yáng)光景不多時(shí)”。這是勸世人要及時(shí)行孝,莫要留下“人欲養(yǎng)而親不在”的終身遺憾。對(duì)于如何盡孝,周文也說(shuō)了:“甘旨勤奉養(yǎng)”,即厚養(yǎng)?！读凝S志異》關(guān)于子女厚養(yǎng)行孝的描寫(xiě)有好多處,而最有代表性的當(dāng)數(shù)《青梅》篇。篇中“家窶貧,無(wú)恒產(chǎn)”的張生,自己“據(jù)石啖糠粥”,而其母“案上具豕蹄”。這可以說(shuō)是厚養(yǎng)的典型。

11.辭官盡孝。代表篇目《田子成》。《田子成》篇講了這樣一個(gè)故事:明季進(jìn)士田良耜,其父田子成過(guò)洞庭,舟覆而沒(méi),其母杜氏,聞?dòng)?仰藥而死。此時(shí)良耜尚在抱中,遂由“庶祖母撫養(yǎng)成人,筮仕湖北。年余,奉憲命營(yíng)務(wù)湖南。至洞庭,痛哭而返。自告才力不及,降縣丞,隸漢陽(yáng),辭不就。院司強(qiáng)督促之,乃就。輒放蕩江湖間,不以官職自守”。后來(lái),尋得父親葬處,“遂發(fā)冢負(fù)骨,棄官而返”。但明倫在后眉批道:“然非良耜之誠(chéng)孝,亦不能感此。”他對(duì)田良耜的至孝行為深感贊同,嘆其終“尋得父親葬處”。

12.自貶求孝。代表篇目《菱角》。楚人胡大成,為奔伯母喪遠(yuǎn)去湖北,“數(shù)月將歸,伯又病亦卒。淹留既久,適大寇據(jù)湖南,家耗遂隔。成竄民間,吊影孤惶而已。一日,有姐年四十八九,縈回村中,日昃不去。自言:‘離亂無(wú)歸,將以自鬻?！騿?wèn)其價(jià),言:‘不屑為人奴,亦不愿為人婦,但有母我者,則從之,不較直?！?wù)呓孕Α３赏曋?面目間有一二頗肖其母,觸于懷而大悲。自念只身無(wú)縫紉者,遂邀歸,執(zhí)子禮焉。媼喜,便為炊飯織屨,劬勞若母。拂意輒譴之;而少有疾苦,則濡煦過(guò)于所生”。但明倫夾評(píng):“成以頗肖其母而迎歸執(zhí)子禮,誠(chéng)孝之感,巳不自今日始矣?！焙蟪膳c某媼間本無(wú)母子關(guān)系,但胡大成卻心甘情愿地邀其歸,并“執(zhí)子禮”,反映了對(duì)孝子的肯定。

三

通過(guò)前面的分析,我們知道在《聊齋志異》中蒲松齡從多角度展現(xiàn)了他對(duì)孝道的推重,那么蒲松齡為何會(huì)在《聊齋志異》中大力弘孝呢?

第一,受傳統(tǒng)文化的影響。孝是中國(guó)文化的重要組成部分,梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》中說(shuō):“中國(guó)文化在某一意義上,可謂為孝的文化。孝在中國(guó)文化上作用至大,地位至高,談中國(guó)文化而忽視孝,即非于中國(guó)文化深有所知。”作為儒家經(jīng)典,無(wú)論是《論語(yǔ)》、《孟子》,還是其后繼者,對(duì)孝道都多有闡釋。蒲松齡是一位深受傳統(tǒng)文化特別是儒家文化影響的封建知識(shí)分子,他生于書(shū)香門(mén)第,從小熱衷功名,希望能夠“達(dá)則兼濟(jì)天下”。在長(zhǎng)達(dá)75年的人生旅途中,讀書(shū)應(yīng)舉成為了他生活中的重要部分,盡管科舉之路偃蹇不堪,他卻從未放棄對(duì)功名的追求。據(jù)統(tǒng)計(jì)從他19歲參加科考到50多歲在妻劉氏的勸說(shuō)下徹底放棄科舉,其間參加鄉(xiāng)試共10多次,這種積極入仕的思想正是其深受儒家文化影響的表現(xiàn),而作為儒家文化核心內(nèi)容之一的孝文化對(duì)蒲松齡產(chǎn)生影響也就是再自然不過(guò)的事情,于是乎在其著述像《省身語(yǔ)錄》中,就出現(xiàn)了多處對(duì)行孝重要性的描述,如“孝子百世之宗”、“天下無(wú)不是的父母”、“愚忠愚孝實(shí)能維天地綱?！盵3]2081等,通過(guò)這些淺顯而樸實(shí)的文字勸人為孝。

其次,現(xiàn)實(shí)生活中的蒲松齡就是一個(gè)非常重視孝道的人。在《述劉氏行實(shí)》中他曾經(jīng)描述過(guò)兄弟分家時(shí)的情景:“兄弟皆得夏屋,爨舍閑房皆具;松齡獨(dú)異:居惟農(nóng)場(chǎng)老屋三間,曠無(wú)四壁,小樹(shù)叢叢,蓬蒿滿之。”[3]1309面對(duì)這樣的不公,蒲松齡卻毫無(wú)怨言,體現(xiàn)了他的順親之孝。另?yè)?jù)蒲箬《清故顯考?xì)q進(jìn)士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》,蒲松齡事親至孝。其母“病篤”時(shí),“轉(zhuǎn)側(cè)便溺,事事需人”。蒲松齡“扶持保抱,獨(dú)任其勞,四十馀日,衣不一解,目不一暝”。即使在蒲松齡去世那年,他還不顧天氣陰寒、兒輩的勸阻,親自率領(lǐng)兒孫為父祭奠。從這些生活中的點(diǎn)滴小事,我們可以看出蒲松齡十分重視孝道。因此在其著作《聊齋志異》中勸人為孝也就不足為怪了。

再次,從有清一代最高統(tǒng)治者大力提倡孝道的影響看,歷任清最高統(tǒng)治者對(duì)孝道都很重視,不僅積極倡導(dǎo)而且親身示范。作為清朝的統(tǒng)治者,他們一直傾慕漢族先進(jìn)文化,入主中原后,廣泛學(xué)習(xí)先進(jìn)儒家文化和道德。而“孝”作為傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范之核心,更為他們所學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他們把孝和國(guó)家統(tǒng)治實(shí)踐結(jié)合起來(lái),以身示范,使整個(gè)社會(huì)形成了一種濃厚的“孝”的氛圍?！缎⒔?jīng)》是孝文化的集大成著作,代表了儒家對(duì)孝的理解,是封建社會(huì)對(duì)孝的主流認(rèn)識(shí)。清世祖和清世宗分別對(duì)《孝經(jīng)》做了注釋,完成了《御注孝經(jīng)》和《御篡孝經(jīng)集注》兩書(shū),并頒行天下,使整個(gè)社會(huì)對(duì)于孝各方面的內(nèi)容能更加直觀、充分的認(rèn)識(shí)和理解。最高統(tǒng)治者重視孝,繼而推及到大臣、百姓,長(zhǎng)此以往,整個(gè)國(guó)家必將形成一種重孝的社會(huì)風(fēng)氣。

為了弘揚(yáng)孝道,清最高統(tǒng)治者甚至把行孝作為選拔任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)中國(guó)歷史上好多封建統(tǒng)治者都把德孝才能作為選拔和考核官吏的重要依據(jù)。早在漢代,就實(shí)行舉孝廉,之后的各朝各代也繼承和發(fā)展了舉孝廉制度。到了清代,舉孝廉發(fā)展為制科,設(shè)立孝廉方正科,成為清代選拔官吏的重要途徑之一。早在順治時(shí)期,就有舉孝子授官之例。史料記載:“順治十五年,魏裔介條奏舉奏孝子授官,吏部議以孝子關(guān)系風(fēng)紀(jì),令果有真孝子許撫按具題,禮部覆核,由禮部考試,選授縣正佐貳等官。”康熙登基,下詔直省府、州、縣、衛(wèi)各舉孝廉,賜大品章服,備召用,并且下詔,詔書(shū)中說(shuō)道:“國(guó)家敦勵(lì)風(fēng)俗,首重賢良。前詔舉孝廉方正,距今數(shù)月,未有疏聞?？钟兴镜∮诓稍L,雖有端方之品,無(wú)由上達(dá)。各督撫速準(zhǔn)前詔,確訪舉奏,尋浙江、直隸、福建、廣東各薦舉二員,用知縣;年五十五以上者,用知州?！笨滴跏荒?又命八旗祥察孝行素卓者以聞。自此之后,直到新皇帝登基,大多以恩詔薦舉作為常例?？梢钥闯?清統(tǒng)治者把孝行、孝德作為選拔人才的重要參照標(biāo)準(zhǔn),是入仕的理由之一。我們說(shuō)上行下效,最高統(tǒng)治者重視孝道對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣不能不產(chǎn)生巨大的導(dǎo)向作用,身為時(shí)人的蒲松齡受到這種影響是必然的。

蒲松齡在《聊齋志異》中以多樣方式宣揚(yáng)了其“百善孝為先”的理念,勸人為孝,讀來(lái)發(fā)人深省。在今天看來(lái),盡管其中某些行孝的方式值得商榷,但他對(duì)孝道的推重,對(duì)教育世人,弘揚(yáng)我中華民族“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng),依然有積極意義。

[1] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2] 孟子.孟子人生箴言錄[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998.

[3] 盛偉.蒲松齡全集[M].上海:學(xué)林出版社,1998.

Pu Songling’s High Praise and Promotion of Filial Piety in Strange Tales from a Lonely Studio

Yang Shiqin
(School of Liberal Arts,Zibo Normal College,Zibo,Shandaong 255100,China)

In his masterpiece Strange Tales from a Lonely Studio Pu Songling sufficiently revealed his viewpoint of“among hundred kinds of virtues,filial piety first”.In the book,Pu Songlin states his purpose from the very beginning,speaks highly of filial piety here and there and even highly praises and promotes it by interpreting karma.He summarizes 12 ways of practicing filial piety.There are two reasons which can account for Pu Songling’s behaviors.Firstly,Chinese traditional culture,Confucianism culture in particular,exerted great influence upon him;Secondly,Pu Songlingp roved to be a typical example of the practice of filial piety.

Strange Tales from a Lonely Studio;filial duty

I207.419

A

1671-2544(2011)04-0017-05

2011-05-14

楊士欽(1976— ),男,濰坊高密人,淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校人文科學(xué)系講師,文學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯:祝春娥)