改革開放以來中國共產(chǎn)黨肅清封建主義殘余在方法論領(lǐng)域的基本經(jīng)驗(yàn)

葉劍鋒

(中共湖北省委黨校,湖北武漢430022)

由于我國脫胎于兩千多年的封建社會(huì),封建主義的殘余思想意識(shí)在短時(shí)期內(nèi)難以徹底清除,新中國成立后黨和國家的政治生活長期遭受封建主義殘余的困擾。尤其是在十年“文化大革命”中,黨和國家的政治生活更是遭受到封建主義殘余的嚴(yán)重侵蝕。為此,1980年8月18日,鄧小平發(fā)表了系統(tǒng)論述“什么是社會(huì)主義政治,怎樣改進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義政治”的雄文——《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》。在回答“什么是社會(huì)主義政治,怎樣改進(jìn)和發(fā)展社會(huì)主義政治”的同時(shí),鄧小平還系統(tǒng)解答了“什么是封建主義殘余,怎樣繼續(xù)肅清封建主義殘余”這個(gè)困擾現(xiàn)代中國的棘手難題。在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文中,鄧小平詳盡列舉與分析了封建主義殘余的表現(xiàn)、成因及其危害,斷言“封建殘余至少在整個(gè)社會(huì)主義初級階段不但仍將繼續(xù)存在,而且還會(huì)以各種翻新的形式出現(xiàn),因此繼續(xù)清除封建殘余及其影響是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)之一,也是一個(gè)長期、漸進(jìn)和復(fù)雜的過程”[1]207,更明確提出了肅清封建主義殘余的方法論原則。

馬克思在一百多年前指出,批判的武器不能代替武器的批判,同樣,武器的批判也不能代替批判的武器。如果說,初級階段社會(huì)主義反對封建主義殘余的對策措施是“武器的批判”,那么,初級階段社會(huì)主義反對封建主義殘余的思想方法論就是“批判的武器”。改革開放30多年來,我們在鄧小平理論的指導(dǎo)之下取得了反封建殘余斗爭的巨大勝利,積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、經(jīng)驗(yàn)之一:解放思想,實(shí)事求是

社會(huì)主義初級階段反對封建殘余的斗爭,首先必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為思想武器,堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。

反對封建殘余的斗爭堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位,關(guān)鍵是要把握其精髓,即解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),對具體問題作細(xì)致的具體分析。面對封建主義殘余在社會(huì)主義初級階段的表現(xiàn)和危害,面對在思想政治領(lǐng)域肅清封建主義殘余影響的戰(zhàn)略任務(wù),鄧小平明確指出:“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想,對于封建主義遺毒的表現(xiàn),進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析?！盵2]53為此,我們必須劃清社會(huì)主義同封建主義的界限,劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建糟粕的界限,劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的方法、不健全的制度的界限。

肅清封建主義殘余,我們還應(yīng)該具體問題具體分析。這就要求我們只能用真正的社會(huì)主義去反對真正的封建主義,必須對封建主義本身進(jìn)行準(zhǔn)確的如實(shí)的具體分析,絕不能用封建主義反對封建主義,或用封建主義反對資本主義,甚至用封建主義反對社會(huì)主義。為此,我們切不可對舊社會(huì)遺存的封建殘余及其變種作為資本主義的東西加以反對和批判,也不可把本是封建主義的遺存及其變種作為社會(huì)主義的東西加以提倡和弘揚(yáng)。

用解放思想,實(shí)事求是,具體問題具體分析的態(tài)度反對封建殘余還必須正確對待資本主義和中華傳統(tǒng)文化。首先,資本主義在世界范圍內(nèi)反對封建主義是成功的,它在與封建主義斗爭的過程中形成的政治文明成果和精神文明成果是人類的寶貴財(cái)富,我們必須加以借鑒和吸收。當(dāng)然,資本主義本身也是有缺陷的。我們在同封建主義殘余作斗爭的過程中,要吸收資本主義的一切積極成果,盡量避免其缺陷,并充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性以超越資本主義。

二、經(jīng)驗(yàn)之二:具體問題具體分析,正確對待傳統(tǒng)文化

運(yùn)用馬克思主義的方法論武器反對封建主義殘余,還需要我們具體問題具體分析,在同封建主義殘余作斗爭時(shí)正確對待傳統(tǒng)文化。這涉及到兩個(gè)層面的問題:一是要正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建文化,二是要正確區(qū)分封建社會(huì)文化遺產(chǎn)中的民主性精華與封建性糟粕。

1.正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建文化。傳統(tǒng)文化是從歷史延續(xù)下來的民族文化。相對于外來文化而言,它是指母文化或本土文化;相對于現(xiàn)代文化而言,它是指歷史上形成并流傳至今的文化。傳統(tǒng)文化對一個(gè)民族形成和發(fā)展的作用具有兩重性,即傳統(tǒng)文化中的精華塑造著一個(gè)民族積極向上的民族精神,而傳統(tǒng)文化中的糟粕又造就了一個(gè)民族消極和落后的國民習(xí)性。封建文化是指封建地主階級的文化,在封建時(shí)代占統(tǒng)治地位的文化,不包括被剝削階級的文化。在反對封建主義殘余的斗爭中,我們首先必須正確區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建文化。[3]180

傳統(tǒng)文化與封建文化是有區(qū)別的。從時(shí)間上看,傳統(tǒng)文化歷史長于且不等于封建文化。中華五千年歷史中形成的民族文化中,除了現(xiàn)代文化外,其它的都是傳統(tǒng)文化,而封建文化則特指封建社會(huì)時(shí)期產(chǎn)生的文化。從文化的內(nèi)容上看,傳統(tǒng)文化大于而不等于封建文化。從階級分類看,傳統(tǒng)文化包括而不等于封建文化。封建時(shí)代的文化,除了封建統(tǒng)治階級的文化外,還包括反封建的優(yōu)秀的人民文化。總之,中國傳統(tǒng)文化比封建文化存在的時(shí)間長、外延大,彼此之間的關(guān)系,是包含與被包含的關(guān)系,整體與部分之間的關(guān)系,而不是等同關(guān)系。[4]122-129如果將二者等同,將會(huì)導(dǎo)致在肅清封建主義殘余的斗爭中全盤否定傳統(tǒng)文化,墜入民族虛無主義的泥潭。

2.正確對待封建社會(huì)文化遺產(chǎn)。肅清封建主義的殘余影響,必然涉及如何對待封建社會(huì)文化遺產(chǎn)的問題。首先,從理論上講,世界上每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,都有精華、糟粕之分,根本不存在只有精華而無糟粕、或者只有糟粕而無精華的傳統(tǒng)文化。其次,從封建時(shí)代的文化的實(shí)際看,確實(shí)存在著大量的需要弘揚(yáng)的精華,也存在著需要不斷剔除的糟粕。中國封建時(shí)代的精華數(shù)不勝數(shù),如“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高尚情操;熱愛民族、熱愛祖國的愛國主義精神;不畏強(qiáng)暴、敢于反抗的斗爭精神;刻苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的愚公移山精神。這些精華對中華民族精神的形成起過重要作用,應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí),封建時(shí)代的文化中也有許多守舊、落后的東西,封建性的糟粕不少。如三綱五常的倫理道德,“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想,“別尊卑,明貴賤”的等級思想,任人唯親、拉幫結(jié)派的宗法觀念,家長制、一言堂的專制主義思想,等等。這些糟粕束縛、禁錮了人們的思想,阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,應(yīng)當(dāng)認(rèn)真清理、批判和剔除。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,精華與糟粕糅合在一起。因此,區(qū)分封建社會(huì)文化遺產(chǎn)的精華與糟粕,是一項(xiàng)復(fù)雜、困難的工作。這就需要我們從不同的領(lǐng)域、角度進(jìn)行艱苦細(xì)致、長期不懈的努力,堅(jiān)持歷史唯物主義的原則,具體問題具體分析。我們對傳統(tǒng)文化既不能全盤繼承,也不能全盤否定。我們反對的是傳統(tǒng)文化中的糟粕,繼承的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化可供繼承發(fā)揚(yáng)的成分很多,但是,無論是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“批判的繼承”,還是“抽象的繼承”,都必須剔除傳統(tǒng)文化中被嚴(yán)重污染的部分,即泛政治主義化、神學(xué)化和意識(shí)形態(tài)化。傳統(tǒng)文化中被嚴(yán)重污染的部分,即凡是泛政治主義化、神學(xué)化和意識(shí)形態(tài)化的內(nèi)容,凡是倡導(dǎo)、論證和頌揚(yáng)專制主義的內(nèi)容,都是我們應(yīng)該堅(jiān)決批判和拋棄的糟粕。而傳統(tǒng)文化中可以進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,并與社會(huì)主義思想道德并行不悖的內(nèi)容,則是我們應(yīng)該汲取的精華,如愛國主義精神、不畏強(qiáng)暴的反抗精神、刻苦耐勞的愚公移山精神等等。

三、經(jīng)驗(yàn)之三:任重道遠(yuǎn),長期作戰(zhàn)

要肅清封建主義殘余的影響,必須在思想上對封建主義殘余及肅清封建主義殘余影響的任務(wù)有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。我們首先要有長期性的思想準(zhǔn)備,不能指望通過一兩次運(yùn)動(dòng)消滅封建主義殘余,不能指望在一兩年內(nèi)消滅封建主義殘余,不能有“畢其功于一役”的奢望。肅清封建主義殘余將是一項(xiàng)長期的、艱苦的、復(fù)雜的斗爭。

社會(huì)歷史發(fā)展具有一定的慣性作用,思想意識(shí)形態(tài)亦具有相對獨(dú)立性。中國兩千多年的封建主義意識(shí)形態(tài)不會(huì)因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治被推翻而隨之消失,作為一種腐朽落后的思想意識(shí),它仍然長期存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,對社會(huì)主義建設(shè)起阻礙和破壞作用。[3]163-164因此,社會(huì)主義初級階段是一個(gè)長期的歷史階段,在思想政治領(lǐng)域反對封建殘余也將是一個(gè)長期的歷史階段,這個(gè)過程將貫穿于整個(gè)社會(huì)主義初級階段。

四、經(jīng)驗(yàn)之四:以立為主,破中有立

在社會(huì)主義初級階段反對封建主義殘余,包括“破”與“立”兩個(gè)維度。處理反對封建主義殘余中的破與立的關(guān)系,正確的態(tài)度應(yīng)該是:以立為主,破中有立。

1919-1949年的30年間,我們的反封建斗爭是“破字當(dāng)頭”,這是必要的。新中國成立后,反封建斗爭的歷史條件發(fā)生了根本性的變化,就再不能破字當(dāng)頭,而必須以立為主,破中有立。1949-1956年,新中國的反封建斗爭基本上是以立為主的,成績是顯著的。但是,十年“文革”破字當(dāng)頭,號(hào)稱要掃蕩干凈凡是封建主義和資本主義的一切東西,只破不立。認(rèn)為破就是一切,只要破了就會(huì)有一切。只有在黨的十一屆三中全會(huì)之后,我們才真正確立了全面的立的路線,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

同封建主義殘余作斗爭,旨在肅清封建殘余,其性質(zhì)是破。但破本身不是目的,不是為反封建主義殘余而反封建主義殘余。破的目的是立,同封建主義殘余作斗爭的目的是為了發(fā)展真正的馬克思主義,發(fā)展真正的社會(huì)主義。破只是手段,立才是目的。目的決定手段,制約手段,指導(dǎo)手段的選擇與運(yùn)用。我們不能“以為只要做了破的工作,就自然而然能立;如果立的工作遇到困難,就以為一定是由于破得還不夠;如果在應(yīng)該以立為主的時(shí)候,還是破字當(dāng)頭,那都是錯(cuò)誤的”[5]。

以立為主,就是要解決為什么立、應(yīng)當(dāng)立什么、怎樣立的問題。這就必須以馬克思主義為指導(dǎo),以建設(shè)中國特色社會(huì)主義為目的,確立立的目標(biāo)和尺度,制定立的計(jì)劃和方案,選擇立的手段和方法。具體來講,封建主義殘余應(yīng)該在下列過程中得到逐步清除:發(fā)展社會(huì)主義民主政治,發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),健全社會(huì)主義民主與法治,加強(qiáng)教育和科學(xué)事業(yè)提高全民族的素質(zhì),等等。

五、經(jīng)驗(yàn)之五:重在思想教育,不搞運(yùn)動(dòng)

不搞反對封建主義的政治運(yùn)動(dòng)和群眾運(yùn)動(dòng),是鄧小平的一貫思想。他主張:“用透徹說理,從容討論的辦法,去解決群眾性的思想教育問題?！盵6]335惟其如此,經(jīng)過長時(shí)期的耐心的思想政治工作,才能使絕大多數(shù)人民群眾免受封建主義殘余思想的毒害和影響,使其自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己,提高思想覺悟,成為用馬克思主義武裝自己頭腦,具有建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想的社會(huì)主義新人。

批判思想政治領(lǐng)域的封建主義殘余,是思想政治教育的議題和任務(wù),切不可用群眾運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)的方式方法搞一場肅清封建主義殘余的政治運(yùn)動(dòng)和群眾運(yùn)動(dòng),把廣大干部和人民群眾作為斗爭的對象,而只能用思想教育的方式方法來解決肅清封建主義殘余思想意識(shí)的任務(wù)。基于鄧小平的這一指導(dǎo)反封建斗爭的方法論原則,1983年召開的全國文明村(鎮(zhèn))建設(shè)座談會(huì)形成的會(huì)議紀(jì)要要求:“進(jìn)行唯物主義的教育,宣傳科學(xué)知識(shí),使農(nóng)民相信科學(xué),使用科學(xué),破除封建迷信思想,抵制各種封建迷信活動(dòng);進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育,改變舊社會(huì)遺留給農(nóng)民的自私保守思想和封建宗族觀念,樹立……良好風(fēng)尚?！盵2]1711992年通過的《中國共產(chǎn)黨章程》在總綱里明確提出,應(yīng)用黨的基本路線和愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育黨員和人民群眾,對黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育,來抵制封建主義腐朽思想的侵蝕。惟有重在思想政治教育,重在加強(qiáng)對廣大人民群眾的社會(huì)主義教育和民主法治教育,人民群眾才能逐漸擺脫封建主義殘余思想的侵蝕和束縛,才能促使人民群眾逐步樹立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。

[1] 張永理.當(dāng)代中國政治生活中的封建殘余研究[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2004.

[2] 中央文獻(xiàn)研究室.社會(huì)主義精神文明建設(shè)文獻(xiàn)選編[C].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1996.

[3] 王繼平.什么是封建主義怎樣肅清封建主義[M].長沙:湖南教育出版社,2000.

[4] 李明三.社會(huì)主義與反對封建主義[M].福州:福建人民出版社,1991.

[5] 胡繩.“五四”和反封建[J].求是,1989(9).

[6] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.