馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)“方法論教學(xué)”

段學(xué)慧，任 滌

(淮北師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)“方法論教學(xué)”

段學(xué)慧，任 滌

(淮北師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

方法論是馬、恩留給我們的最寶貴遺產(chǎn)。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被“邊緣化”的背景下，加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”，是提高馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)地位、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本途徑，是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義價(jià)值觀教育和提高學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題能力的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要。進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教學(xué)，要求教材中要體現(xiàn)方法論，教師教學(xué)過(guò)程中要備“方法”、講“方法”、用“方法”、考“方法”。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);方法論;方法論教學(xué)

一、問(wèn)題的提出

圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法”相關(guān)的研究主要有三個(gè)方面:一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法(論)，二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，三是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”。三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究，主要是研究馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中采用的方法及啟示;對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的研究，則是研究在進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通過(guò)什么策略、手段和行為方式來(lái)改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量;而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”，是指把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，它必須建立在對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論系統(tǒng)研究和掌握的基礎(chǔ)上進(jìn)行，目的也是為了提高教學(xué)效果。本文通過(guò)大量的文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和教學(xué)方法的研究比較多，而對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究極少。把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為專(zhuān)題進(jìn)行研究的文獻(xiàn)僅見(jiàn):王金嶺的“在《資本論》教學(xué)中突出《資本論》方法論教學(xué)的探索與實(shí)踐”[1]、蔡繼明的“如何講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法”[2]，徐東的“‘兩課’教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義方法論教育”[3]。此外，關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的研究實(shí)不多見(jiàn)。本文要研究的正是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”，系統(tǒng)闡述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義和方法。

之所以把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”作為本文的研究對(duì)象，根本原因就在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一座方法論的寶庫(kù)，是留給后人最寶貴的遺產(chǎn)。只有繼承這份寶貴的“遺產(chǎn)”，掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，保持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被“邊緣化”是促成本文研究的直接原因。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊緣化”問(wèn)題，是關(guān)系到大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到中國(guó)的改革開(kāi)放以什么為指導(dǎo)、關(guān)系到我們以什么思想培養(yǎng)年輕一代的大問(wèn)題，也是關(guān)系到我們能否以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)人類(lèi)思想史上這一偉大科學(xué)成就的問(wèn)題。要解決馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化問(wèn)題，僅研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論或進(jìn)行教學(xué)方法的改革是不夠的，把最能體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)生命力的方法論傳播下去才是根本。

二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”的意義

(一)方法論是馬克思、恩格斯留給我們的最寶貴遺產(chǎn)

一門(mén)學(xué)科是否科學(xué)，首先要看它的方法論是否科學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性首先體現(xiàn)在它的方法論的科學(xué)性，即辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)的世界觀和方法論。尤其是唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。它第一次“把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過(guò)程”[4]，使人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)第一次有了科學(xué)的理論，第一次把對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的認(rèn)識(shí)牢固地建立在歷史發(fā)展的客觀事實(shí)基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[5]。唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的總的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他流派經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別的試金石。只有堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀或方法論，才能抓住馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)、精髓和靈魂。

在唯物史觀的總視角下，馬克思運(yùn)用唯物辯證法分析了資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。他運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法揭示了各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系;運(yùn)用綜合分析法把主觀與客觀、宏觀與微觀、定量與定性相結(jié)合;運(yùn)用矛盾分析法，從商品的內(nèi)在矛盾及其形式的變化、商品生產(chǎn)的基本矛盾到資本主義生產(chǎn)的各種矛盾、最后到這一矛盾的解決，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì);運(yùn)用科學(xué)抽象法實(shí)現(xiàn)了從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍，揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì);運(yùn)用數(shù)學(xué)方法揭示了剩余價(jià)值與利潤(rùn)的質(zhì)的不同;運(yùn)用個(gè)案分析法，以英國(guó)這個(gè)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)育比較早、比較成熟、各種矛盾暴露的比較充分的地點(diǎn)為例，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

所以，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)留給我們的不僅是一個(gè)豐富的理論體系，而且是一座方法論的寶庫(kù)。正如恩格斯曾指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究所用的方法?！盵6]

(二)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，重點(diǎn)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，在此基礎(chǔ)上科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的基本特征。但是馬克思和恩格斯并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)某個(gè)特定階段如何建設(shè)社會(huì)主義做出具體的分析，更沒(méi)有讓他們的繼承者照搬照抄他們的理論。馬克思生前多次表明“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”[7]，“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類(lèi)”[8]，“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[9]。恩格斯也說(shuō)過(guò)“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[10]。然而，教條主義者在面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的新問(wèn)題時(shí)，或照搬照抄馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，或斷章取義地曲解馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或責(zé)怪馬克思未能預(yù)測(cè)到當(dāng)今社會(huì)變化如此之大，埋怨“馬克思主義過(guò)時(shí)了”，認(rèn)為只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才能適應(yīng)我國(guó)的改革開(kāi)放。

把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化的癥結(jié)就在于不懂馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以唯物史觀為總視角、以唯物辯證法為總方法的，它從“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人”出發(fā)，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的，它回避或抹殺生產(chǎn)關(guān)系，以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提，從物質(zhì)和技術(shù)方面、從具體的形式、現(xiàn)象層次來(lái)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法為指導(dǎo)，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成份，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，而不是用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論這把“金鑰匙”傳播下去，一代一代的馬克思主義的繼承者才能真正理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，才能不斷保持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大生命力。

(三)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義價(jià)值觀教育和提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的需要

教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)的問(wèn)題。而培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)最根本的問(wèn)題是培養(yǎng)正確的世界觀和價(jià)值觀。中國(guó)青年具有怎樣的世界觀和價(jià)值觀，又取決于用什么樣的理論和方法進(jìn)行教育。

然而，過(guò)去我們?cè)隈R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，過(guò)多地注重了它的政治性和意識(shí)形態(tài)作用，而忽視了它的科學(xué)性;過(guò)多地注重了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的灌輸，而忽略了“方法”的熏陶和“能力”的培養(yǎng)。導(dǎo)致在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代里人們對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目信仰和改革開(kāi)放以后的盲目不信仰。尤其是在社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解之后，很多人認(rèn)為社會(huì)主義不行了，馬克思主義理論不行了。中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，一些人誤認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不行了，只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才行。許多大學(xué)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程被壓縮或取消，認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的不多，人云亦云、盲目指責(zé)和懷疑的比較多，在青年學(xué)生中產(chǎn)生了信仰危機(jī)。許多青年學(xué)生學(xué)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻不會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在大是大非面前往往缺乏基本的立場(chǎng)甚至迷失方向。這些都反映了我們?cè)隈R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方面深層次的問(wèn)題。特別是近幾年來(lái)，民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、普世價(jià)值觀、極端民粹主義、后現(xiàn)代主義等思潮沉渣泛起，在不同的范圍內(nèi)存在并影響著青年學(xué)生的價(jià)值判斷和分析能力。要使學(xué)生保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去辨別各種思潮，提高分析問(wèn)題的能力，首先必須把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)對(duì)待，恢復(fù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，才能為馬克思主義的信仰打下堅(jiān)實(shí)的根基。其次，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，必須把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法教給學(xué)生?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，只有用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去教育學(xué)生、武裝學(xué)生，才能使青年學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的方法分析各種現(xiàn)象，才能在大是大非面前保持清楚的頭腦，才能樹(shù)立正確的世界觀和價(jià)值觀。

(四)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”是經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的需要

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)共同的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，又為經(jīng)濟(jì)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)提供共同的方法論基礎(chǔ)。首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩門(mén)課，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些理論是否正確，必須用馬克思主義的方法進(jìn)行分析。其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是各門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)有一種把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為各門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論的錯(cuò)誤傾向，比如，相當(dāng)一部分《財(cái)政學(xué)》教材不講“國(guó)家分配論”，只講“公共需要論”，這樣就把馬克思主義的國(guó)家觀和財(cái)政觀丟掉了，無(wú)法講清楚財(cái)政的本質(zhì)。同樣，馬克思的社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成理論仍然是財(cái)政分配的理論基礎(chǔ)。再比如，《金融學(xué)》中所講的信用工具只是價(jià)值的再分配，而本身并不創(chuàng)造價(jià)值，所以要以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，將信用活動(dòng)建立在真實(shí)的社會(huì)再生產(chǎn)之上，適度發(fā)展信用經(jīng)濟(jì)，有效地監(jiān)管和控制信用膨脹和過(guò)度投機(jī)，才能避免泡沫經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。所以只有在掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的前提下，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，才能為學(xué)好應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)打好基礎(chǔ)。否則，丟掉了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和研究中就可能犯根本性的錯(cuò)誤。

目前，經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中有一門(mén)專(zhuān)門(mén)講方法論的課程—— 《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，它主要是講西方的科學(xué)哲學(xué)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界在研究經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)所采取的各種方法的理論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在其中最多也只是一個(gè)章節(jié)的篇幅，而且大多數(shù)經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)和院校不開(kāi)設(shè)這門(mén)課。因此，要進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)，必須在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中突出方法論教學(xué)，從而為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)各門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、如何進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“方法論教學(xué)”

(一)教材要“編方法”，教師要“備方法”、“講方法”

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教學(xué)，要求把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論作為教學(xué)內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，必須系統(tǒng)改革我們的教育教學(xué)過(guò)程。

首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中要系統(tǒng)體現(xiàn)方法論?，F(xiàn)有的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中，只在導(dǎo)論部分講馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，具體到各章節(jié)卻不講方法;《＜資本論＞選讀》也只是在緒論和馬克思、恩格斯的幾個(gè)序言中講方法，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在教材中缺乏系統(tǒng)性。事實(shí)上，導(dǎo)論中講方法，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)很抽象，被動(dòng)接受，難以消化，需要在各章節(jié)的具體內(nèi)容中來(lái)講方法，學(xué)生才能消化吸收。所以，教材編寫(xiě)的過(guò)程中每一章節(jié)都應(yīng)體現(xiàn)馬克思的方法論。把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論編寫(xiě)進(jìn)教材，可以提醒教師把方法論教學(xué)貫穿到教學(xué)活動(dòng)中去，也有利于學(xué)生自學(xué)。

其次，教師在備課時(shí)要把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為備課的內(nèi)容。教師在備課時(shí)不能只備馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和原理，要深入挖掘馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論作為備課內(nèi)容，這樣上課時(shí)對(duì)方法論的講解就不再具有隨意性，不再被忽略，從而才能收到實(shí)效。

再次，講課時(shí)要講馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。既要在導(dǎo)論中從總體上介紹馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，也要在各章節(jié)的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)中講“方法”;既要把每一個(gè)問(wèn)題的具體方法講清楚，也要把這個(gè)方法放在整個(gè)理論體系中來(lái)講;既要把傳統(tǒng)的對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理解 (如唯物史觀的基礎(chǔ)上的唯物辯證法、科學(xué)抽象法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等)講清楚，而且還要挖掘馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀分析與微觀分析法、規(guī)范分析與實(shí)證分析法以及數(shù)量分析法與制度分析法等等;不能只講馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，更要在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的比較中講馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，這樣馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才能顯示出科學(xué)性與生命力。

(二)教師要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來(lái)講課

教師用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來(lái)講課，要求教師上課時(shí)不僅要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講清楚，而且要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析當(dāng)前資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題。這是對(duì)教師的一種更高層次的要求，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論已經(jīng)內(nèi)化為教師教學(xué)的自覺(jué)行為。

首先，教師要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講清楚，引導(dǎo)學(xué)生用這一方法論去理解馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系。比如，在講價(jià)值、抽象勞動(dòng)兩個(gè)概念時(shí)，不僅要告訴學(xué)生這是用抽象的方法得出的概念，而且要引導(dǎo)學(xué)生用抽象思維來(lái)理解這些概念。在講使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)，教師不僅要用矛盾分析法去講解它們之間的關(guān)系，而且要聯(lián)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來(lái)分析使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。讓學(xué)生明白生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)共有的矛盾，在商品經(jīng)濟(jì)條件下就具體表現(xiàn)為使用價(jià)值和價(jià)值、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾。

其次，教師要用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論分析和解釋當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新情況和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的新問(wèn)題。比如要用發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)分析資本主義基本矛盾的演變與資本主義的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)到一般壟斷，再?gòu)囊话銐艛嗟絿?guó)家壟斷的發(fā)展歷程，正是資本主義不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。一方面要幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展歷史證明了馬克思資本主義基本矛盾理論的科學(xué)性;另一方面也要讓學(xué)生明白資本主義內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，正在孕育著新的社會(huì)的因素。再比如，要用共性和個(gè)性的原理以及馬克思的過(guò)渡時(shí)期理論，分析馬克思和恩格斯所預(yù)測(cè)的未來(lái)社會(huì)的特征與社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)特征之間的關(guān)系，從而理解在社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的必然性。從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

(三)考試要考“方法”

考試是學(xué)習(xí)的指揮棒。考試過(guò)程中不僅要考馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本原理，而且要考馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)與方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考核，讓學(xué)生運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)分析當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這樣馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論教學(xué)才能收到實(shí)效。因此，在考試命題上要加大綜合運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的題目的比例，以考試這個(gè)指揮棒引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中不要死讀書(shū)、讀死書(shū)，在學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，從而達(dá)到學(xué)以致用。這樣，學(xué)生所掌握的就是“活”的馬克思主義。

總之，本課題的研究既屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革，也屬于教學(xué)方法的改革。說(shuō)它是教學(xué)內(nèi)容的改革，是因?yàn)楸疚闹鲝堮R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中不僅要講知識(shí)而且要講方法;說(shuō)它是教學(xué)方法的改革，是因?yàn)槲覀円芯坑檬裁礃拥姆椒ㄈ?shí)施馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“方法論教學(xué)”。這還有待于我們從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的同仁們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)中的共同努力。

[1]王金嶺．在《資本論》教學(xué)中突出《資本論》方法論教學(xué)的探索與實(shí)踐[J]．聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(5):91－94．

[2]蔡繼明．如何講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2001(1):27－31．

[3]徐東．“兩課”教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義方法論教育 [J]．學(xué)校黨建與思想教育，2004(11):41－42．

[4]馬克思．資本論:第1卷[M]．北京:人民出版社．1975:5．

[5]馬克思恩格斯選集:第2卷[M]．北京:人民出版社，1972:116．

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[7]馬克思恩格斯全集:第1卷[M]．北京:人民出版社，1956:650．

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[9]馬克思恩格斯全集:第35卷[M]．北京:人民出版社，1972:154．

[10]馬克思恩格斯選集:第4卷[M]．北京:人民出版社，1972:460．

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淮北師范大學(xué)2008年教學(xué)研究重點(diǎn)課題(煤師教字[2008]70號(hào)－7)。

段學(xué)慧(1967－)，女，陜西三原人，淮北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士;任滌(1984－)，女，安徽蕭縣人，淮北師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，碩士。

責(zé)任編校 劉正花