對(duì)傅雷評(píng)論的評(píng)論
—— 以傅雷對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三位大師的評(píng)論為例

袁茵

(淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000)

對(duì)傅雷評(píng)論的評(píng)論
—— 以傅雷對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三位大師的評(píng)論為例

袁茵

(淮北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 淮北 235000)

傅雷是我國(guó)著名的翻譯家、文藝評(píng)論家、藝術(shù)鑒賞家。他學(xué)貫中西、兼通多藝，在文學(xué)、繪畫、音樂、藝術(shù)理論等領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解，特別是在音樂理論方面造詣?lì)H深。通過(guò)傅雷對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三人的評(píng)論來(lái)了解他對(duì)西方音樂的理解，以此提高我們對(duì)西方音樂的認(rèn)知。

傅雷;西方音樂;評(píng)論;莫扎特;貝多芬;肖邦

傅雷早年赴法國(guó)留學(xué)，全面涉獵了西方音樂理論，閱讀大量的音樂理論著作。使其不僅成為我國(guó)翻譯界巨匠，又是一位著名的文藝評(píng)論家。一生譯著宏富、譯文傳神、文筆流暢、工于色彩變化，同時(shí)又對(duì)近代西方音樂作曲家進(jìn)行了深入的探究，從《傅雷家書》中不難看出，他不但能夠從整個(gè)音樂領(lǐng)域的高度，準(zhǔn)確地把握和區(qū)別每位作曲家的特色，并且真正領(lǐng)略到每位作曲家代表作的經(jīng)典妙處。傅雷對(duì)西方音樂深層次的研究和他的遠(yuǎn)見卓識(shí)，為西方音樂在我國(guó)的推廣建立了不可磨滅的功勛。為羅曼·羅蘭所著《貝多芬傳》的翻譯，曾經(jīng)在中國(guó)引發(fā)一股“貝多芬熱”。尤其在他對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三位音樂大師的研究中可見其鮮明的藝術(shù)觀和厚重的藝術(shù)修養(yǎng)，是我國(guó)音樂評(píng)論界一位很有影響的佼佼者。

一、獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家——傅雷對(duì)莫扎特的評(píng)論

莫扎特天分極高，加上后天努力，一生創(chuàng)作了大量高水平的音樂作品，涉獵范圍之廣，后人不能比肩。他所創(chuàng)作的音樂不像他的生活，而像他的靈魂，都是那么的自然、流暢，而又含羞和完美，曲間流淌著他那清新而又豐富的感情。正如傅雷先生所說(shuō):“能夠把握到什么叫做脫盡人間煙火的溫馨甘美?！盵1]

1．多元并致，精彩紛呈

傅雷認(rèn)為:“莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品差不多整個(gè)兒只叫人感到快樂?！盵2]217莫扎特一生創(chuàng)作了四十五部交響樂，其中第39、40、41號(hào)作品是最為杰出的。這三部作品雖然是在同樣的條件下寫的，但風(fēng)格和特點(diǎn)卻各不相同;從交響樂的創(chuàng)作中，可以看出莫扎特已經(jīng)注意了交響樂在內(nèi)容和形式上的完整與統(tǒng)一了。莫扎特還創(chuàng)作了各種類型的協(xié)奏曲五十多部，其中鋼琴協(xié)奏曲成了他的專長(zhǎng)。莫扎特的鋼琴奏鳴曲是建立在將意大利歌劇風(fēng)格滲入音樂的各個(gè)領(lǐng)域后結(jié)出的非凡成果，其鋼琴奏鳴曲是富于幻想的精神，是輕松愉快的性格和善良純潔的表白，是鋼琴史上的精品。莫扎特的奏鳴曲主題形象生動(dòng)，富于歌唱性的的旋律，多半是風(fēng)俗性的，色彩極為豐富，是它的精髓。同時(shí)又創(chuàng)作了宗教音樂體裁方面的作品。傅雷在《音樂筆記》中寫道:“莫扎特從童年起在歐洲各地旅行的時(shí)候，任何環(huán)境只要逗留三四天就能熟悉，就能寫出與當(dāng)?shù)氐目谖峭耆恢碌囊魳?。所以他在器樂方面的作品是半個(gè)世紀(jì)的音樂的總和，尤其是意大利音樂的總和?！盵2]206可謂“多元并致，精彩紛呈”。傅雷深入研究莫扎特的音樂作品后，對(duì)他絕世的才華與崇高的成就倍感欽佩，他對(duì)德國(guó)歌劇的貢獻(xiàn)更值得我們創(chuàng)作民族音樂的專家、學(xué)者去揣摩和學(xué)習(xí)。

2．渾然天成，自然流暢

傅雷非常偏愛莫扎特，偏愛他的藝術(shù)渾然天成，自然流暢。在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。早熟的莫扎特四歲學(xué)鋼琴，六歲就能熟練地演奏鋼琴，他那嫻熟的演奏技藝讓人刮目相看。八歲創(chuàng)作了第一首奏鳴曲，十一歲譜寫了第一首清唱?jiǎng)?，十二歲創(chuàng)作了一部歌劇。在他短短的三十五歲生命中，創(chuàng)作數(shù)量之眾多，種類之紛繁，品質(zhì)之卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。他一生共完成了大小六百二十二部作品，還有一百三十部沒有完成。更重要的還在于他如此眾多的作品都是在貧困的環(huán)境中創(chuàng)作出來(lái)的。傅雷欽佩地說(shuō):“沒有一種體裁沒有他登峰造極的作品，沒有一種樂器沒有他的經(jīng)典之文獻(xiàn)。”[2]191“在莫扎特的前輩作家中，包括最富于幻想與生命力的意大利作曲家在內(nèi)，極少遇到像莫扎特那樣流暢無(wú)比的表現(xiàn)方式?！盵2]206同時(shí)代或者后來(lái)的音樂家都對(duì)他的天才表示驚嘆和贊美。傅雷先生評(píng)價(jià):“莫扎特在整個(gè)音樂史中也許是惟一真正的古典作家。”“是開宗立派的古典作家。”[2]207－209傅雷認(rèn)為莫扎特的音樂融合了拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富提高，為民族藝術(shù)形式開創(chuàng)新的道路，樹立了光輝的紀(jì)念碑。正如莫扎特自己所說(shuō):“我不能用詩(shī)句或色彩來(lái)表現(xiàn)我的情感和思想，因?yàn)槲壹确窃?shī)人，亦非畫家。但我能用聲音來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)槲沂且魳芳?。”[2]225

二、精神導(dǎo)師—— 傅雷對(duì)貝多芬的評(píng)論

貝多芬一生飽受磨難，三十歲后，視力不斷衰退，雙耳幾乎完全失聰，他卻頑強(qiáng)地與孤獨(dú)抗?fàn)幹?。這種精神，充分體現(xiàn)在他的音樂創(chuàng)作之中。

1．悲劇性與英雄性

傅雷認(rèn)為，貝多芬的意義是超越于音樂的，而在人生的意義上富于啟示，使他的精神經(jīng)歷了磨礪而得到鼓舞。他在《貝多芬傳》的譯者序中寫到:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫蒂克的幻想的苦難;惟有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能夠幫助我們承擔(dān)殘酷的命運(yùn);惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族:這是我十五年前初次讀到時(shí)所得的教訓(xùn)。”“不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨煉的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的;中庸，茍且，小智小慧，是我們的致命傷:這是我十五年來(lái)與日俱增的信念。而這一切都由于貝多芬的啟示?！盵3]131貝多芬的音樂代表了整整一個(gè)時(shí)代。

有人說(shuō):貝多芬是音樂的最高締造者;現(xiàn)在世界上沒有一分鐘沒有人在演奏貝多芬的音樂。他是唯一一位沒有寫下過(guò)任何瑣碎或者價(jià)值不高的作品的作曲家。傅雷在《音樂筆記》中寫到:“貝多芬的作品，每一頁(yè)都是貝多芬;這也是最好不過(guò)的，因?yàn)闆]有一個(gè)英雄能像貝多芬那樣引起我們興趣的。”他的作品在為一個(gè)偉大的人文理想而奮斗著。正如傅雷在《貝多芬的作品及其精神》中所說(shuō)的:“耳聾，對(duì)平常人來(lái)說(shuō)是一部分世界的死滅，對(duì)音樂家是整個(gè)世界的死滅。整個(gè)世界死滅了而貝多芬不曾死!”貝多芬面對(duì)悲劇般的命運(yùn)從未低頭，是與之頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英雄。傅雷欽佩貝多芬的精神，并說(shuō):“貝多芬的音樂，是用他的痛苦而換來(lái)的歡樂。”[2]25傅雷對(duì)貝多芬的思想做過(guò)一些分析，從文藝復(fù)興以來(lái)，各種古代文化，各種不同民族，各種不同的思想接觸之下，造成了近代人的極度復(fù)雜的頭腦與心情:“這個(gè)矛盾中最尖銳的部分仍然是基督教思想和個(gè)人主義的自由獨(dú)立與自我擴(kuò)張的對(duì)立。在藝術(shù)上表現(xiàn)這種矛盾特別顯著的，恐怕要算貝多芬了?！盵3]136

2．戲劇性與動(dòng)力性

貝多芬的身體并不健康，三十歲后，身體幾乎就沒好過(guò)，失聰、視力衰退，命運(yùn)多桀。他樂曲中體現(xiàn)在戲劇性的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力性的旋律兩個(gè)主題的對(duì)立“……一個(gè)往往代表意志，代表力，或者說(shuō)代表一種自我擴(kuò)張的個(gè)人主義;另一個(gè)往往代表獷野的暴力，或者說(shuō)是命運(yùn)，或者說(shuō)是神，都無(wú)不可?！薄柏惗喾沂遣孔x不完的大書，他在心靈的深度、廣度上都代表了日耳曼民族在智力、感情、感覺方面的特點(diǎn)，……對(duì)人生的追求，不知其中有多少深?yuàn)W的謎?！盵4]貝多芬的藝術(shù)風(fēng)格，用傅雷的話說(shuō)是:“在歸納他的作風(fēng)時(shí)，我們不妨從兩方面來(lái)說(shuō):素材(包括旋律和和聲)與形式。前者極端簡(jiǎn)單，后者極端復(fù)雜，而且有不斷的演變?！盵3]139他的音樂創(chuàng)作是古典和浪漫兼存，表現(xiàn)為先，形式其次。因?yàn)橐魳肥莿?dòng)力構(gòu)造，所有的部分都得同時(shí)抓握。沒有一個(gè)音樂家像貝多芬有那樣堅(jiān)強(qiáng)的力。他自稱那是“對(duì)魔鬼的追逐”—— 這種控制思想，左右精神的力。

在貝多芬的藝術(shù)中，動(dòng)力的推動(dòng)，使其鋼琴曲占據(jù)了中心位置，他的三十二首奏鳴曲，無(wú)論對(duì)業(yè)余的鋼琴演奏者還是專業(yè)的鋼琴演奏家來(lái)說(shuō)，都是曲目中不可或缺的部分。力度的對(duì)比、爆炸性的重音、強(qiáng)有力的漸強(qiáng)都是貝多芬鋼琴曲風(fēng)格的基本特征。傅雷認(rèn)為《悲愴奏鳴曲》是貝多芬最早具有創(chuàng)意的奏鳴曲，也為他樹立了早期的聲望;《月光奏鳴曲》打破了奏鳴曲的體制，原應(yīng)位于第二樂章的部分占了最重要的第一樂章，開首便是單調(diào)的、冗長(zhǎng)的、纏綿無(wú)盡的獨(dú)白，赤裸裸地吐露出了凄涼幽怨之情，緊接著把前一樂章痛苦的悲吟擠逼成緊張的熱情，然后是激昂迫促的尾章，他的情緒控制著全局，充滿著詩(shī)情與戲劇式的波濤，一步緊似一步。

貝多芬的九部交響曲都是具有普遍感染力的精神戲劇，它們以席卷一切和激動(dòng)的氣勢(shì)肯定了生活。傅雷深深地體會(huì)到:“聽《命運(yùn)》，不是欣賞，而是感染，鼓勵(lì)人除去一切懦弱與惰性，在命運(yùn)之神的面前颯爽地挺立起身軀來(lái)，教會(huì)人汲取拼搏的歡樂，做自己的主人?！盵3]142貝多芬在協(xié)奏曲形式中將精湛的技巧與交響性結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，五部鋼琴協(xié)奏曲都是這一領(lǐng)域的杰作。他的協(xié)奏曲形象生動(dòng)豐富，規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，完全可以與他的交響作品相媲美。具有宗教音樂傳統(tǒng)形式的《第九交響曲》是貝多芬音樂成就的集合，而與此同時(shí)又開辟了一條新的道路。同時(shí)寫了大量的弦樂四重奏。傅雷肯定了貝多芬四重奏的重要性，一般人往往只知鑒賞貝多芬的交響曲與奏鳴曲;四重奏價(jià)值，至近數(shù)十年方被人賞識(shí)。因?yàn)檫@類純粹表現(xiàn)內(nèi)心的樂曲，必須內(nèi)心生活豐富而深刻的人才能體驗(yàn);而一般的音樂修養(yǎng)也到相當(dāng)?shù)某潭确讲恢略谏种忻月贰?/p>

貝多芬在塑造自己的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，也塑造了自己的無(wú)尚人格，在用藝術(shù)充實(shí)自己生命的同時(shí)，也給后人留下了無(wú)盡的財(cái)富。傅雷認(rèn)為:“貝多芬心目之中的上帝是富有人間氣息的。他相信精神不死須要憑著戰(zhàn)斗、受苦與創(chuàng)造，和純以皈依、服從、懺悔為主的基督教哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)?！盵3]145這就是貝多芬一生具有“悲劇性、戲劇性、英雄性、動(dòng)力性”的生動(dòng)寫照。傅雷將貝多芬的音樂和精神介紹到中國(guó)來(lái)，不但在東西方文明交流中占有重要的地位，而且對(duì)豐富我國(guó)的文化與精神也具有重要的意義。

三、民族靈魂—— 傅雷對(duì)肖邦的評(píng)論

肖邦是一個(gè)樂思偉大、完美、豐富的天才音樂家，他的音樂是建筑在感受與情緒之中，他的音樂創(chuàng)作總是用情感和形式的完全統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)自己，總是充滿著詩(shī)情畫意，他那美妙、卓絕的作品給人留下新奇和驚異，他在音樂史上是一位有影響的、超越狹隘藝術(shù)派別的音樂革新家。

1．愛國(guó)的音樂家

音樂家肖邦的父親是法國(guó)人，母親是波蘭人，他出生在波蘭，他總是將波蘭視作自己的故鄉(xiāng)。他不但支持波蘭民族起義，而且，還以自己的作品進(jìn)行抗?fàn)?。傅雷非常同意舒曼“肖邦的作品是埋藏在花叢中的大炮”的觀點(diǎn)。傅雷對(duì)于肖邦及其音樂十分關(guān)注，不僅在于他音樂的優(yōu)美，而是“民族的靈魂”。肖邦的創(chuàng)作正是以民族為靈魂，富于感情，熱愛祖國(guó)，有高尚的自我犧牲的斗志，有時(shí)熱情迸發(fā)，有時(shí)又有深沉的苦痛?！陡锩贰ⅰ峨x別》表現(xiàn)出他把自己的情感與養(yǎng)育自己的土地和波蘭人民幾百年來(lái)受著外來(lái)民族的統(tǒng)治，受封建地主、貴族階級(jí)壓迫的悲憤的心情深深地聯(lián)系在一起，感受他們所感受的，表達(dá)他們所無(wú)法表達(dá)的，都被肖邦借了這些短短的音樂詩(shī)篇表白出來(lái)了。傅雷寫道:“1830年11月29日，華沙民眾反抗俄國(guó)專制統(tǒng)治的革命爆發(fā)了。肖邦一聽到消息，馬上想回去參加這個(gè)英勇的斗爭(zhēng)?！毙ぐ钏篮螅霸嵩诎屠璧叵碌?，只是肖邦的身體，他的心臟被送到了華沙，……這個(gè)美妙的舉動(dòng)當(dāng)然是心在祖國(guó)?！盵2]55－63所以肖邦是個(gè)偉大的，愛國(guó)的音樂家，這就是一個(gè)最有力的證明。這也是傅雷要把肖邦介紹給我們的理由。

2．民族的音樂家

瑪祖卡是肖邦音樂創(chuàng)作中最富有民族性格的作品。肖邦一生共創(chuàng)作了五十八首瑪祖卡，對(duì)后來(lái)的音樂家、歐洲其他作曲家影響很大。傅雷在撰寫的《樂曲說(shuō)明》中說(shuō):“肖邦的瑪祖卡的特色，可以說(shuō)是民族是詩(shī)歌，它顯示作曲家不但具備詩(shī)人的靈魂。同時(shí)，要沒有肖邦那樣細(xì)微到極點(diǎn)的感覺，那樣精純的藝術(shù)修養(yǎng)和那種高度的藝術(shù)手腕，也不可能使那些單純的民間音樂素材，一變而為登峰造極的藝術(shù)品。”[3]147

波羅涅茲與瑪祖卡一樣是波蘭獨(dú)有的一種舞曲。在肖邦的創(chuàng)作中，波羅涅茲也占有重要的地位，他一生創(chuàng)作了二十首波羅涅茲，并將其推向世界藝術(shù)殿堂。樂曲描繪的一幅幅民情風(fēng)俗畫，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的波蘭騎士，人民的英雄形象，同時(shí)寄托了肖邦對(duì)祖國(guó)的崇敬和謳歌。

3．詩(shī)意的音樂家

傅雷評(píng)價(jià)肖邦:“是詩(shī)意的惆悵，幻想的飛騰，遠(yuǎn)過(guò)于感官的甜美?！盵2]236

夜曲也是肖邦擅長(zhǎng)的一種體裁，傅雷評(píng)論肖邦的《B大調(diào)夜曲》仿佛是一首抒情詩(shī):富于沉思默想的意味，親切而溫柔，但中間也有悲壯的段落，結(jié)尾是一聲聲的長(zhǎng)嘆，融意境與情感于一爐;肖邦的《搖籃曲》是一種優(yōu)美、舒緩的曲調(diào)，抒發(fā)了母親們內(nèi)心深處質(zhì)樸而深沉的感情。《降A(chǔ)大調(diào)練習(xí)曲》牧童在山洞中吹笛，躲著外面的雷雨;《F大調(diào)練習(xí)曲》中銀鈴般跳躍的蹄聲……

傅雷評(píng)價(jià)肖邦:“他不算一個(gè)風(fēng)景畫家，但面對(duì)著大自然，他能很熟練的運(yùn)用他的畫筆。他描寫氣霧，夜晚的室外風(fēng)光，手段巧妙之極 ……”[2]237肖邦抒發(fā)情懷的、優(yōu)雅如詩(shī)的作品，聽來(lái)絲絲入扣的華美而流暢的旋律，在精致、纖美上無(wú)人能夠企及，無(wú)愧被人稱為鋼琴詩(shī)人。

4．獨(dú)特的音樂家

傅雷以優(yōu)美而簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了肖邦練習(xí)曲的精神面貌，并強(qiáng)調(diào)相對(duì)于技術(shù)，它的精神價(jià)值更值得重視，同時(shí)也肯定了它的音樂價(jià)值和在音樂史上的重要地位。在不熟悉音樂的人看來(lái)，《練習(xí)曲》毫無(wú)疑問只是單純訓(xùn)練手指的技巧，但肖邦卻打破了這一規(guī)律。著名的練習(xí)曲《革命》、《離別》，從中仿佛聽到了他內(nèi)心的吶喊，狂風(fēng)暴雨般的起伏，刻畫出他心潮澎湃和激越的號(hào)召音調(diào)及拼搏的心緒。在音樂史上，有教育意義而同時(shí)成為不朽的藝術(shù)品，傅雷評(píng)價(jià)肖邦的練習(xí)曲:“只有巴赫的四十八首《平均律鋼琴前奏曲和賦格曲》，可以和肖邦的練習(xí)曲相媲美?！盵2]58在巴赫過(guò)世七十年以后，肖邦為鋼琴技術(shù)建立了一套新的方法，來(lái)適應(yīng)鋼琴在表情方面的新天地。傅雷很清楚，“一切艱難的鋼琴技巧只是肖邦《練習(xí)曲》的外貌，只是學(xué)者所能學(xué)到的一個(gè)方面;《練習(xí)曲》的精神，卻是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的另一個(gè)方面?！盵2]58

隨著我國(guó)音樂界與西方音樂界的學(xué)術(shù)交流日漸增多，和音樂界的互動(dòng)、流動(dòng)、變化，在一個(gè)日益加強(qiáng)世界綜合性、靈活性的時(shí)代里，盡快與世界、與西方音樂發(fā)達(dá)國(guó)家保持同步，為我國(guó)音樂吸引外來(lái)影響提供歷史的必然性。通過(guò)研究傅雷對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三位大師的評(píng)論，讓人體會(huì)到傅雷的音樂評(píng)論至今仍閃耀著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，不斷地深入研究西方音樂思想的發(fā)展，才能更好地發(fā)展中國(guó)的民族音樂，有助于促進(jìn)我們的反思性、批判性，有助于磨礪我們的歷史使命感。

傅雷先生既是一位文學(xué)家、翻譯家，又是一位文藝評(píng)論家，他學(xué)貫中西，兼通多藝，早在20世紀(jì)60年代就高瞻遠(yuǎn)矚地意識(shí)到，中國(guó)應(yīng)植根民族文化和民族音樂，去融合西方音樂。在中國(guó)的西方音樂荒蕪的特殊時(shí)代，他的觀點(diǎn)猶如一盞明燈，照亮了中國(guó)音樂發(fā)展的道路，并用自己的生命去捍衛(wèi)它。他的研究思想，給現(xiàn)代人一個(gè)很好的啟示，引發(fā)我們不應(yīng)一味地去崇洋媚外，也不能將西方音樂拒之門外，應(yīng)在推廣中去粗取精，去偽存真，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)西方音樂在中國(guó)的傳播、發(fā)展，起到不可估量的作用。《傅雷家書》以特殊的形式表達(dá)了他對(duì)西方音樂的評(píng)論，讓人們讀來(lái)倍感親切，詳實(shí)的內(nèi)容、生動(dòng)的語(yǔ)言是那么的感人，在那種歷史環(huán)境下，語(yǔ)出驚人，讓人更加敬佩。人類靈魂都是相通的，音樂能夠克服語(yǔ)言障礙跨越國(guó)界，表達(dá)人類共有的情感。傅雷是一個(gè)大翻譯家，著名文人，而不是音樂家，卻如此精通音樂，他在對(duì)莫扎特、貝多芬、肖邦三位音樂大師的研究中可見其鮮明的藝術(shù)觀和厚重的藝術(shù)修養(yǎng)，他勤奮學(xué)習(xí)的精神是多么值得后人去效仿啊!

[1]傅聰，編．傅雷家書[M]．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1995:67．

[2]傅敏，編．傅雷談音樂[M]．北京:當(dāng)代世界出版社，2005:217．

[3]李云雷．聽傅雷講藝術(shù)[M]．西安:陜西師范大學(xué)出版社，2008．

[4]傅聰，編．傅雷家書[M]．天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2006:186．

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2095－0683(2011)06－0163－04

2011－08－10

安徽省教育廳2009年度人文社科研究項(xiàng)目(2009sk210)

袁茵(1979－)，女，安徽宿州人，淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，碩士。

責(zé)任編校 劉正花