民俗學(xué)視野下的《金瓶梅》媒妁現(xiàn)象探析

李軍鋒

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

民俗學(xué)視野下的《金瓶梅》媒妁現(xiàn)象探析

李軍鋒

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

明代“四大奇書”之一的《金瓶梅》中出現(xiàn)了大量的媒妁群像，她們對小說情節(jié)的發(fā)展起著穿針引線的作用。這些媒妁群像是在中國傳統(tǒng)民俗的發(fā)展流程中演變而來的，大致可分為官媒和私媒兩類。她們不但具有傳統(tǒng)民俗中媒人自身的特點(diǎn)，同時(shí)也沾染了明代商品社會特殊的烙印。本文試從中國傳統(tǒng)民俗媒妁現(xiàn)象的歷史流變中，來探討《金瓶梅》中出現(xiàn)的各類媒妁形像。

民俗學(xué)；《金瓶梅》；媒妁現(xiàn)象

《金瓶梅》是中國文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇世情小說，它也是中國文學(xué)史上謎案最多的小說之一。它的成書年代不詳，甚至連作者的真實(shí)姓名也無從考證。魯迅先生談到《金瓶梅》等“世情書”時(shí)說：“作者之于世情，蓋誠極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時(shí)并寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時(shí)說部，無以上之……”[1]可見，《金瓶梅》在反映黑暗社會現(xiàn)實(shí)的小說中，具有很大的歷史價(jià)值。在《金瓶梅》所塑造的眾多人物中，出現(xiàn)了許多的媒人，這一群體成為小說中最為矚目的人物現(xiàn)象。本文擬將在民俗學(xué)的視角下探討小說中出現(xiàn)的各類媒人形象以及產(chǎn)生的深層原因，從而使我們對明代中后期的民俗社會有一個全新的認(rèn)識和理解。

一、中國傳統(tǒng)民俗中媒妁現(xiàn)象的歷史流變

在中國傳統(tǒng)的民俗中，婚嫁是每個人人生中的一件大事。所以，《禮記·婚義》中記載：“敬慎重正而親之,禮之大體。而所以成男女之別,而立夫婦之義也?！被榧奕绱酥匾?，所以結(jié)婚嫁娶的風(fēng)俗禮節(jié)在中國這個禮儀之邦發(fā)展得非常完備乃至成熟。早在《儀禮·士婚禮》中就規(guī)定了結(jié)婚必須經(jīng)過“六禮”的程序：（一）納采；（二）問名；（三）納吉；（四）納征；（五）請期；（六）親迎。春秋時(shí)代諸侯大夫嫁娶，大都襲用這一程序。而民間婚嫁者,也多沿用舊俗,初無定制可循。后來朝廷令地方長官推行教化,于是禮與俗合流，這是中國民俗史的一大特色。從這一結(jié)婚的程序中，也可以看到媒人在婚姻中所起的重要作用。

古有云：“婚姻乃父母之命，媒妁之言”。《說文解字》上稱：“媒，謀也。謀合二姓”。[2]演變到后來便是“媒人”，這一角色在中國的婚姻制度中占據(jù)著極其重要的地位。媒妁，《辭源》釋為“婚姻介紹人”。民間俗稱媒人或媒婆。媒字的出現(xiàn)最早見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“非我愆期，子無良媒”，意為：不是我不遵守約定，耽誤了期約，只因?yàn)槟銢]有請媒人?？梢娔信呀?jīng)定情，還需要媒妁介入作為明證，使他們的交往和結(jié)合合法化。

據(jù)載，中國最早的一位媒婆是女媧?！堵肥贰ず蠼?jīng)二》中有言：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為媒之神?！盵3]可見，最初媒人是被人們崇拜和祭祀的神。到周代，統(tǒng)治階級已設(shè)有專司判合之事的官媒。晉代，又稱媒人為“冰人”或“大冰”。漢代已有明文要求婚姻須奉“父母之命，媒妁之言”，而“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺。逾墻相從，則父母國人皆賤之?！薄睹献印る鴨栁墓隆罚５搅颂拼?，又出現(xiàn)了專司婚姻之神——月下老人，典出李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》，后世便又稱媒人為“月下老人”或“月老”。宋代張實(shí)《青瑣高議·-流紅記》中有紅葉傳情的典故，其中有詩句“今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒”，故以民間又有稱媒人為“紅葉”者。元朝王實(shí)甫改元稹《鶯鶯傳》作雜劇《西廂記》，劇中紅娘一角個性鮮明深入人心，故后世又稱媒人為“紅娘”。元代以前的媒人形象都是光輝的，甚至是偉大的。無論是神，是官，還是人們喜愛的藝術(shù)形象，都是正面的。然而到了明清時(shí)期，媒人的稱呼卻帶了些貶意色彩。明清后的媒人稱“媒婆”。媒婆是民間三姑六婆之一。元代陶宗儀謂其為夸夸其談，不務(wù)正業(yè)的女人，“三姑六婆，爭長就短”。宋代袁采在《世范——治家》中對三姑六婆描述為：“尼姑，道姑，媒婆，牙婆及婦人以買賣針線為名者，皆不可以入家，凡脫漏婦女財(cái)物急引誘婦女為不美之事，皆此曹也。”曾經(jīng)被人們尊敬的媒人，在此卻顯得如此委瑣，灰暗。從明清小說中，我們可以更多地發(fā)現(xiàn)和了解媒婆群體的灰暗形象。如蒲松齡《聊齋志異·邵九娘》中的媒婆，堪稱巧舌如簧，八面玲瓏。馮夢龍的“三言二拍”中，媒婆形象出現(xiàn)的頻率頗高。如《醒世恒言》第十四卷《鬧樊樓多情周勝仙》中有“與人收生，做針線，看脈”的王婆；《醒世恒言》第十六卷《陸五漢硬留合色鞋》中有“以賣花粉為名，專一做媒作保，做馬泊六”的陸婆：《喻世名言》第一卷《蔣興哥重會珍珠衫》中賣珠子的薛婆，等等。這些媒婆在小說中形象鮮明，個性突出，已經(jīng)組成了一組獨(dú)具特色的人物群體。而在明代中后期出現(xiàn)的《金瓶梅》中的媒婆們，都是縣城中的小生意人，追逐利益是她們保持生存的方式。可以說，這一群體形象在繼承中國傳統(tǒng)民俗中媒人的基礎(chǔ)上又具有自身的一些特點(diǎn)?！督鹌棵贰分械拇蟛糠置狡拍挲g偏大，從事經(jīng)營生意多年，追逐利益已經(jīng)成為了她們的習(xí)慣，并深入至骨髓了。她們都不是大富大貴的人家，于是，在男權(quán)社會中，她們不得已擔(dān)當(dāng)了養(yǎng)家糊口的重任。于是她們必須果斷起來，深沉起來，對一切精打細(xì)算。因此，這一群體形象在中國傳統(tǒng)民俗學(xué)的視角下成為小說中一道靚麗的風(fēng)景。

二、民俗語境下的《金瓶梅》媒妁形象

《金瓶梅》中活躍著一批媒婆群像。書中的婚嫁之事多由這些人穿針引線，小說中出現(xiàn)的媒人形象對中國古典小說的人物畫廊有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)?？梢哉f，《金瓶梅》薈萃了中國文學(xué)中的最為典型的媒婆群像。

（一）民俗語境下的官媒形象。所謂官媒，是為官府充役的媒者。早在周代的社會民俗文化中，就設(shè)有“媒氏”一職，掌管兩姓兩家間婚姻之事。在當(dāng)時(shí)，“天子娶諸侯女，要有一個同姓國大臣為媒妁；諸侯娶女，也需大臣做媒，這就是官媒?！盵4]《三國志》中也有“為設(shè)媒官，始知嫁娶”的記載，到了元代，由地方長老保送信實(shí)婦人，充籍為官，稱為“媒的”，或“媒互人”，明清兩朝，因襲元制，仍設(shè)官媒。但此時(shí)的官媒，除行使“媒人”專職外，還帶有衙門女差役的性質(zhì)，承擔(dān)女犯的看管和押解伴送等事。在《金瓶梅》第90回中，小說描繪了來旺拐盜孫雪娥，事發(fā)被捉進(jìn)官府，結(jié)案時(shí)吳月娘不肯將她領(lǐng)回，便由“知縣拘將官媒人來.當(dāng)官辨賣”；在小說的第91回，描寫了李衙內(nèi)娶了孟玉樓后，其前妻丟下的女婢玉答兒使性撒潑，惹怒了李衙內(nèi)，于是叫了官媒陶媽媽來，“把玉答兒領(lǐng)出去，賣銀子來交”。小說中兩處官媒所起的作用就同時(shí)承擔(dān)了女犯的看管和押解伴送的作用?？梢?，《金瓶梅》中的官媒在明代民俗文化中所起的作用是多重的。

《金瓶梅》中的官媒陶媽媽最具有特色。雖然她出場的次數(shù)不多，但是反映了當(dāng)時(shí)民俗文化中官媒的活動情況。據(jù)陳鵬先生《中國婚姻史稿》記載，自兩漢以來，婚嫁競相奢靡，甚至出現(xiàn)了財(cái)婚。元代的律例規(guī)定，“諸男女婚姻，媒氏違例，多索聘財(cái)及多取媒利者，諭眾決遣”。明太祖曾下詔“天下大定，禮儀風(fēng)俗，不可不正，諸……婚姻毋論財(cái)?！薄肮胖槎Y，結(jié)兩姓之好，以重人倫，近代以來，專論聘財(cái)，習(xí)染奢侈，宜令中書省集議定制，頒行遵守……以厚風(fēng)俗?！钡俑豢赡苡H自驗(yàn)證聘禮，所以監(jiān)督者就理所當(dāng)然地由媒人承擔(dān)。但他們是怎樣實(shí)行的呢。《金瓶梅》第91回“四月初八日，縣中備好了十六盤羹果茶餅，一副金絲冠兒，一副金頭面，一條瑪瑙帶，一副汀擋七事，金鐲銀之類，兩件大紅官錦袍兒，四套妝花衣服，三十兩禮錢，其徐布絹棉花，共約二十余抬。兩個媒人跟隨，廊吏何不違押擔(dān)，到西門慶家下了茶?！卑疵髀梢?guī)定“納征，六品、七品常服訓(xùn)鐲以銀”，李衙內(nèi)下的聘禮顯然逾制。但作為法律監(jiān)督者的陶媽媽根本不會因?yàn)檫@些事兒耽誤了自己發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會。因此，《金瓶梅》中官媒，雖然起著法律監(jiān)督者的作用，但仍然是把追逐錢財(cái)作為自己職業(yè)的主要目的。

（二）民俗語境下的私媒形象。一般民間婚姻的牽線撮合，主要是由私媒完成的。民俗語境下的私媒又有臨時(shí)媒婆和職業(yè)媒婆之分?！督鹌棵贰分械鸟T媽媽在小說中就充當(dāng)著臨時(shí)媒婆的作用，在第17回，寫李瓶兒準(zhǔn)備嫁給蔣竹山，因事出倉促，又因?yàn)槭Y竹山出身貧賤，這一次是“倒踏門”，所以李瓶兒覺得不必再鄭重其事地請正式媒人，便說：“你既無錢，我這里有個媽媽姓馮，拉他做個媒證。也不消你行聘，擇個吉日良時(shí)，招你進(jìn)來，入門為贅”。馮媽媽是李瓶兒的養(yǎng)娘，她這次充當(dāng)?shù)谋闶恰芭R時(shí)媒婆”的角色。

《金瓶梅》中出現(xiàn)的另外幾個媒人，如王婆、文嫂、薛嫂，以及在92回中提到的張媒人，都是職業(yè)媒人。只不過，在《金瓶梅》中這些職業(yè)媒人大多干的是“牽頭”或“馬泊六”的行為。在明代的民俗文化中，“牽頭”和“馬泊六”專指為不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系進(jìn)行說合的人。“牽頭”即是給人牽線的意思；“馬泊六”是一個貶義詞，指不正當(dāng)男女關(guān)系的撮合人?！督鹌棵贰分型跗拧⑽纳┑热穗m然充當(dāng)著的“私媒”的作用，但實(shí)質(zhì)上卻干著“牽頭”或“馬泊六”的勾當(dāng)。王婆形象出現(xiàn)在《金瓶梅》的第2~6回和第86~87回中。小說通過她給潘金蓮與西門慶牽線私通、毒殺武大郎、發(fā)賣潘金蓮這幾段情節(jié)來塑造這個人物，使她的形象比《水滸》中的更為豐滿、生動和逼真?！督鹌棵贰返?回中有一處專寫王婆手段：“原來這開茶坊的王婆，也不是守本分的，便是積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會收小的，也會抱腰，又善放刁，端的看不出這婆子本事來……藏頭露尾，攛掇淑女害相思；送暖偷寒，調(diào)弄嫦娥偷漢子?！钡拇_，善于察言觀色，審時(shí)度勢，又善鼓簧弄舌，談笑風(fēng)生，又善營生，做賣婆，牙婆的王婆，其本領(lǐng)實(shí)在是其他媒婆們所不能比擬的。當(dāng)潘金蓮手中叉竿落在西門慶的頭上，一個見了翩翩公子慌忙陪笑，一個看美貌妖嬈便變做吟吟笑臉，一瞬間，秋波暗轉(zhuǎn)，春心浮浪。這微妙的一刻，卻被隔壁賣茶的王婆看得真切明白。當(dāng)是時(shí)，早已心計(jì)暗生，于是故意笑言二人，稱“打得正好”。這四個字含義不淺，表面是說金蓮叉竿打人打個正著，實(shí)則，卻暗示這一打打得好，竟打出一段風(fēng)月來。而后，與西門慶轉(zhuǎn)彎抹角兜圈子，才道出金蓮來歷。又故設(shè)雙關(guān)，從梅湯引出做媒，道出西門慶心思，卻不直言正題，吊足西門慶胃口。等西門慶開口央她，送了銀子，方才拿出那條十件“挨光計(jì)”。撮合了西門慶與潘金蓮的奸情不久，被武大郎發(fā)現(xiàn)，捉奸在床。西門慶打傷了武大后，“似提在冷水盆內(nèi)一般”，大亂方寸，王婆卻只冷笑，遞一包砒霜與金蓮，于是可憐大郎只哎了兩聲，便嗚呼哀哉，一命歸西了。出了命案，王婆卻始終面不改色，冷靜自如瞞騙武松，使眾人暫時(shí)躲過報(bào)應(yīng)。及至西門慶亡故，金蓮與陳敬濟(jì)通奸敗露，王婆奉命領(lǐng)出金蓮，突然一改當(dāng)初和善嘴臉，對金蓮冷語相向。最后終于難逃惡果，做了武松刀下亡魂?？傊凇督鹌棵贰分?，通過王婆在這些活動中的動作，語言，將王婆充當(dāng)“牽頭”或“馬泊六”的性格刻畫的入木三分，栩栩如生。

總之，《金瓶梅》中的官媒也好，私媒也罷，牽頭馬泊六也好，雖然她們的職責(zé)重點(diǎn)有所不同，但在充當(dāng)男女關(guān)系的說合人這一角色上，卻是一致的。這反映了小說中的媒妁形象在中國傳統(tǒng)民俗語境下能夠得以正常的繼承和發(fā)展。同時(shí)，小說中媒人這一特殊的群體形象，又具有明清時(shí)期自身的一些特點(diǎn)，即貪財(cái)好利。因此，在民俗學(xué)的語境中，“媒”的這種不可或缺的性質(zhì)，造成了媒人們私欲的不斷膨脹。事實(shí)上，在民俗學(xué)的視野下研究《金瓶梅》中的媒妁群像，可以深入了解媒妁形象在中國民俗流變中的發(fā)展脈絡(luò)以及小說中官媒與私媒的不同表現(xiàn)方式；同時(shí)對于我們研究小說中的社會風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)的社會背景有著全新的意義。

[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006-12.152.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.188.

[3]羅泌.路史[A].文淵閣四庫全書[M].上海古籍出版社，1987.281.

[4]胡申生.社會風(fēng)俗三百題[M].上海古籍出版社，1992-04.194.