中華文化與社會主義核心價值體系的內(nèi)在關(guān)系——從發(fā)展維度進行的考察

★ 劉亮紅

在當今社會，要想建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，就必須正確認識和處理社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。因為核心的價值體系除了具有普世的價值因子之外，還具有自身文化的因素，幾乎所有國家的核心價值體系都與本國的文化土壤、時代背景聯(lián)系在一起，并形成具有本國文化特色的價值目標、理念、規(guī)范等。從發(fā)展維度考察，可以說社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化是息息相通的。傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系提供了極其豐富的理論淵源，社會主義核心價值體系是對傳統(tǒng)文化的繼承與超越。

一、中華文化：社會主義核心價值體系的理論淵源

（一）一元主導(dǎo)、多元并存的傳統(tǒng)格局為我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想提供了價值傳統(tǒng)

“傳統(tǒng)是社會的一種自然機制,借助它各代人互相聯(lián)系起來,并將前代人的經(jīng)驗傳遞給后代人。后來人類發(fā)展取得的成就,在頗大程度上取決于這種自然機制所起的能動作用。通過傳統(tǒng),社會精神成就的物質(zhì)化才得以實現(xiàn)?！盵1]中華文化傳統(tǒng)中形成了以儒家文化為主導(dǎo)，道、法、墨等其他文化多元并存的傳統(tǒng)格局，這種格局一直影響著人們的思想觀念、思維方式和行為規(guī)范，使傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值體系的普適性價值得以實現(xiàn)。中華文化中以儒家主導(dǎo)，多元文化并存的傳統(tǒng)格局為我們的現(xiàn)代價值取向既提供了傳統(tǒng)也樹立了標準。一元主導(dǎo)，多元并存的價值取向格局體現(xiàn)了價值多元性與一元性的辯證統(tǒng)一。價值既有多元性，又有一元性，是多元性與一元性的統(tǒng)一，也是相對性與絕對性的統(tǒng)一。一個國家和民族要持續(xù)發(fā)展，不僅需要包容、吸納各種不同的價值觀念，更重要的是要在多元價值觀念中凸現(xiàn)主導(dǎo)價值觀念，并對多元價值觀念進行整合與引領(lǐng)，在多元化中求得最大限度的共識，在多樣性中求得統(tǒng)一。任何社會都有其主導(dǎo)作用的核心價值體系，這是一定的社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)，一定的社會秩序得以維持的最基本的精神依托。在社會主義價值體系中的“一元主導(dǎo)”并不是“一元獨斷”，不加區(qū)別地排斥和消除其他利益主體的價值觀念；“多元并存”也不是無序和放任的并存，需要主流意識的統(tǒng)領(lǐng)，需要有一個核心去凝聚。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，它決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。我們強調(diào)指導(dǎo)思想必須一元化，只能以馬克思主義為指導(dǎo)，堅決反對指導(dǎo)思想的多元化，決不是說在意識形態(tài)領(lǐng)域中不允許其他學(xué)派、不同觀點的存在，而是要“堅持社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會共識”。我們追求的一元是多樣性的統(tǒng)一，多元是有核心與主導(dǎo)的多元。多元價值觀念并存并適度地保持開放性，一元價值主導(dǎo)并體現(xiàn)最大的包容性，在二者的辯證統(tǒng)一中形成全社會普遍的價值認同，并在形成價值認同和共同的思想基礎(chǔ)上提升凝聚力和向心力，這才是我們倡導(dǎo)一元主導(dǎo)、多元并存價值格局的最終目的所在。

（二）仁愛太和的大同構(gòu)想豐富了社會主義共同理想的價值追求體系

不論是中國古代儒家經(jīng)典《禮記·禮運》的所描繪的“大同”思想，還是洪秀全的《天朝田畝制度》所試圖創(chuàng)造的理想天國，抑或是康有為《大同書》中所系統(tǒng)闡述的大同思想，還是孫中山主張“天下為公”的“三民主義”，都集中體現(xiàn)了中國古代大同思想的美好愿景，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“民本”、“小康”與“和諧”思想。中國特色社會主義共同理想正是繼承并升華了中國傳統(tǒng)大同構(gòu)想中的這些思想，才使人們對社會主義共同理想感到“似曾相識”，從而對其懷抱一種可感知、可理解、可接受的愉悅的文化認同心態(tài)。兩千多年來，這一美好圖景承載著中國人孜孜以求的夢想，在建設(shè)中國特色社會主義新時期再次折射出理性的光芒，并豐富著社會主義共同理想的價值追求體系。

中國特色社會主義，是當代中國社會發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。只有毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅定中國特色社會主義才能發(fā)展中國的信念，才能樹立中國特色社會主義共同理想，才能切實建設(shè)社會主義核心價值體系，發(fā)揮社會主義核心價值體系作為社會主義制度的靈魂、社會主義意識大廈基石的作用。建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。這個共同理想，集中地代表了我國各族工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團結(jié)一致，克服任何困難，爭取勝利的強大精神武器。

（三）愛國如家的傳統(tǒng)倫理要求增強了以愛國主義為核心的民族精神的凝聚力

在五千多年的歷史發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的中華民族精神。這種民族精神是千百年鞏固起來的一種深厚感情,深深地植根于中華民族精神之中，是中華民族精神的精髓與核心，更是一種無與倫比的超強凝聚力，牢固地將各民族、國家和社會緊緊地拴在一起。這種由民族精神所凝聚起來的精神力量是在中華民族長期的生存與發(fā)展過程中通過多種因素相互作用而形成和發(fā)展起來的，貫穿于民族社會生活的方方面面。這是這種精神在幾千年的民族發(fā)展史中，把我國各族人民維系于一個統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承。這種倫理是在國家的長期統(tǒng)一、各民族相依共存的經(jīng)濟文化聯(lián)系及近代以來各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系。在幾千年的民族發(fā)展史中，各民族與特定的社會機體相互滲透作用而形成民族社會體的“中華民族”，在各民族的相互交往與文化交流中逐漸產(chǎn)生了共域、共生意識、共榮的牢固意識，并在此基礎(chǔ)上形成了共域、共生、共榮的凝聚力，這種共域、共生、共榮的凝聚力又使這種“大一統(tǒng)”思想得以形成，并在中國各民族中傳播與發(fā)展，使不論是漢族還是少數(shù)民族的人民都以全國統(tǒng)一為常態(tài)，分裂為非常態(tài)，這種心理認同在長期的民族融合中又被強化為中華民族的一種心理定勢，進而發(fā)展為各民族都執(zhí)著追求“大一統(tǒng)”的社會理想，各民族時刻以維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)為自己的責(zé)任和義務(wù)。

（四）剛健日新的創(chuàng)新思想為以改革創(chuàng)新為核心的時代精神提供了內(nèi)在支撐

改革創(chuàng)新時代精神是一個社會在最新的創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的，反映社會進步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個社會最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會時尚的綜合體現(xiàn)。[2]在社會創(chuàng)造性實踐中激發(fā)出來的改革創(chuàng)新精神卻不是憑空產(chǎn)生的，而是有著中華民族數(shù)千年的歷史文化沉淀的深層根基。早在《周易·乾·文言》中就有“終日乾乾,與時偕行”的變通趨時之說?！吨芤住蕖ゅ琛诽岢龅摹皶r止則止，時行則行，動靜不失其時”《,禮記·大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”思想都貫穿了“變”這一革故鼎新的核心觀念。中國歷代變革都以《周易》中“窮則變，變則通，通則久”作為變法維新的理論依據(jù)，都提倡因時變革，試圖通過變革，找到發(fā)展的通途?？梢哉f，這種不斷創(chuàng)新的變革精神使中華民族永葆旺盛的生命力，也正是由于具有這種變革精神,中華民族才能獲得不斷發(fā)展的內(nèi)在理論支撐。這種傳統(tǒng)文化中一直傳承下來的改革創(chuàng)新精神正是適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)的實踐需要而形成的時代精神。這種時代精神正是依托于中國傳統(tǒng)文化的土壤,在傳統(tǒng)文化中蘊含的變革思想的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的。作為時代精神核心的改革創(chuàng)新精神，就是立足于反思傳統(tǒng)，勇于超越現(xiàn)在，敢于改變現(xiàn)狀，善于開創(chuàng)未來的精神。置身于中國改革開放的大潮之中，改革創(chuàng)新精神就是要使一切有利于社會進步的行動得到肯定，有利于創(chuàng)業(yè)實踐的意志得到尊重，有利于創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的品質(zhì)得到支持，并最終內(nèi)化為全中國人民的發(fā)揮才華、施展抱負、奉獻社會、報效國家的意志和品格。

（五）傳統(tǒng)知恥倫理為社會主義榮辱觀提供了行為規(guī)范標準在中國古代思想道德傳統(tǒng)中，榮辱觀是人們進行道德約束和道德評判的重要手段。長期以來，“不知榮辱乃不能成人”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“寧可毀人，不可毀譽”、“人不可以無恥”、“人唯知所貴，然后知所恥”等知榮曉辱的道德格言，成為人們激勵或約束自身行為的道德座右銘。這些道德格言所反映的榮辱觀盡管具有歷史局限性，但經(jīng)過鑒別和揚棄，在今天仍然能夠?qū)σ龑?dǎo)社會成員進行道德修養(yǎng)、提高道德素質(zhì)，對維護社會道德秩序和社會穩(wěn)定，發(fā)揮積極的作用。中國是一個重恥感的國家，儒家文化是一種具有深厚恥感的文化。春秋時期,政治家管仲認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，提出“倉廩實而知禮節(jié),衣食足則知榮辱”的命題，他在《管子·牧民》中指出:“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”把榮辱觀念同物質(zhì)生活水平聯(lián)系在一起，說明了文化生活同經(jīng)濟發(fā)展的需求之間的密切關(guān)系，提出“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”。把恥提高到關(guān)系國家存亡的高度加以認識。此后歷代思想家也都特重恥感的培養(yǎng)。宋代的陸九淵說:“人唯知所貴，然后知所恥。不知吾之所當貴，而謂之有恥焉者，吾恐其所謂恥者非所當恥矣?！敝祆湔f:“恥者,吾所固有差惡之心。有之則進于圣賢，失之則入禽獸，故所系甚大。”清代龔自珍提出:“士皆知有恥，則國家永無恥矣?！卑阎R界的恥感與國家民族的榮辱緊密地聯(lián)系在一起。康有為則提出:“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥。恥者，治教之大端?！闭J為培養(yǎng)民眾的恥感是治理天下、造就良風(fēng)美俗的根本之所在。這些論述均反映出中華民族強烈的恥感意識，正是這種意識，才使中華文明能維系、昌盛數(shù)千年。

綜上所述，和諧社會需要人們具備知恥守榮的道德素質(zhì)和倫理精神，也需要用正確的榮辱觀來引導(dǎo)人們認識和把握這些特征，從而養(yǎng)成符合和諧社會要求的思想道德品質(zhì)。樹立和堅持社會主義榮辱觀有助于人們明辨是非真假、善惡美丑，也有助于社會形成良好的道德風(fēng)尚和社會風(fēng)氣，為我們今天踐行社會主義榮辱觀提供了豐富的道德思想資源與行為標準，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造必要條件。

二、社會主義核心價值體系：中華文化的現(xiàn)代價值超越

源遠流長的中華傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系提供了深厚的基源和土壤，社會主義核心價值體系也同時對傳統(tǒng)文化進行時代審視，這也是社會主義核心價值體系對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的超越與發(fā)展。

（一）對中華文化服務(wù)對象的超越：以服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)為前提

文化作為某一特定歷史時期形成的思想意識及其物化形態(tài),必然反映特定時空特定階級的意志和思想,體現(xiàn)其價值需求與價值所在。黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。成為綜合國力的重要標志。”為更好地發(fā)揮文化的力量，黨的十六屆六中全會指出：“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！边@一論斷為建設(shè)和諧文化指明了方向：以社會主義核心價值體系為根本建設(shè)和諧文化。因此，可以說，社會主義核心價值體系為文化的建設(shè)及建設(shè)什么樣的文化提出了具體的要求與標準，也確立了中華文化的服務(wù)方向和發(fā)展目標。它要求中華文化為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù),為全面推進小康社會與和諧社會建設(shè)貢獻力量,為團結(jié)全黨全國各族人民共同奮進提供道德基礎(chǔ)和思想支撐。

（二）對中華文化揚棄標準的超越：以兼收并蓄、和而不同為原則

“社會主義核心價值體系強調(diào)民族性和世界性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性和時代性的統(tǒng)一，理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，這種思維邏輯為我們對待中華文化提供了重要的路徑依賴。”[3]社會主義核心價值的形成，既是對中華文化的延續(xù)和發(fā)展，又是對中華文化的轉(zhuǎn)換和再生。十五大報告指出：“我國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采眾長，向世界展示中國文化建設(shè)的成就?！爆F(xiàn)階段的中國文化是傳統(tǒng)文化、主流文化、先鋒文化的復(fù)合體。同時不同地區(qū)與國家的文化也是我們文化不斷豐富與發(fā)展的重要養(yǎng)分來源?！案郯呐_文化作為中國文化走向現(xiàn)代化的直接經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，對大陸的文化現(xiàn)代化進程有重要啟示；有中國文化背景的東南亞文化也對我國的文化建設(shè)有重要的資鑒作用；現(xiàn)代西方以科學(xué)理性為根基的文化體系是對中國傳統(tǒng)文化體系的有力的補充?！盵4]以社會主義核心價值體系的建設(shè)要求去發(fā)展中華文化就是以兼收并蓄、和而不同為標準對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對人類文化的先進成果包括西方先進文化進行吸收改造的動態(tài)的歷史發(fā)展過程。

（三）對中華文化內(nèi)涵的時代超越：以與時俱進、以人為本為標準

中華文化本質(zhì)上是種倫理政治型文化，對中國社會的影響是十分巨大的。其積極方面表現(xiàn)在重人倫道德有利于社會和諧穩(wěn)定，能培養(yǎng)人們的道德覺悟，加強道德修養(yǎng)，使中國素來以禮儀之邦聞名于世；而消極面主要體現(xiàn)在:重人倫，輕自然；重禮治，輕法制；重群體，輕個體。中國倫理政治型文化對個性的壓抑是極重的。社會主義核心價值體系則在價值層面以時代發(fā)展標準對傳統(tǒng)文化的進行揚棄,不斷開掘傳統(tǒng)文化中反映愛國主義情懷、弘揚民族精神、提升民眾思想道德修養(yǎng)的文化精粹。不僅如此，核心價值體系還賦予傳統(tǒng)文化內(nèi)容取舍以時代性標準，要求我們從當代的社會實踐和時代精神著眼，揚棄傳統(tǒng)文化中消極腐朽的思想，弘揚其中跨越時空依然具有積極意義的部分，借鑒世界優(yōu)秀文化精神，結(jié)合我國建設(shè)的現(xiàn)實需要，賦予傳統(tǒng)文化以新的意義和內(nèi)容，將以人為本作為發(fā)展的最高價值取向，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點，充分發(fā)揮人的積極性與主動挖掘潛力，使其通過對現(xiàn)代文化的實踐與改造，共同創(chuàng)造、演繹成新的文化形態(tài)。

[1]［蘇聯(lián)］波波夫·休休卡洛夫.社會認識管理[M].莫斯科:思想出版社,1983:256.

[2]李少莉.弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[J].思想政治工作研究，2008(2).

[3]薛艷麗：二重維度勾連與互動中的共有精神家園建設(shè)——兼論傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系［J］.理論月刊，2008（02）.

[4]楊 嵐：論正確把握中國先進文化的前進方向［J］.精神文明導(dǎo)刊，2001（1）.