談孔子的藝術(shù)教育思想

周達(dá)疆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

談孔子的藝術(shù)教育思想

周達(dá)疆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

孔子把人格修養(yǎng)的最高境界放在藝術(shù)審美境界，孔子的藝術(shù)教育主要強(qiáng)調(diào)禮樂教化，他認(rèn)為禮樂的根源在于仁德的修養(yǎng)?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”通過禮樂培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以藝術(shù)審美活動推進(jìn)道德倫理原則的內(nèi)化，實現(xiàn)政治道德教化的功能。這是孔子一直倡導(dǎo)“禮樂教化”的原因所在。這種以“禮樂教化”為核心的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，在漫長的封建社會，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。

孔子；藝術(shù)教育；思想

教育部于2004年8月2日發(fā)出《關(guān)于開展“體育、藝術(shù)2＋1項目”實驗工作的通知》，通過學(xué)校組織的課內(nèi)外體育育和藝術(shù)教育活動，使每一位學(xué)生在義務(wù)教育階段能夠掌握兩項體育運(yùn)動技能和一項藝術(shù)特長，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。目前，這個項目得到廣泛響應(yīng)。組織實施“體育、藝術(shù)2＋1項目”是深入推進(jìn)素質(zhì)教育的一項重要措施，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高全民族的整體素質(zhì)具有重要的意義。掌握一門體育、藝術(shù)技能何以如此重要，這在民眾心理是有偏見的。請讓我們把歷史翻到孔子時代，也就不再疑惑了。

一、孔子高度重視“禮”“樂”藝術(shù)教育

（一）關(guān)于禮、樂。狹義上講，禮樂即禮節(jié)和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有序遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的?！稑酚洝匪d，音是發(fā)自于內(nèi)心而又“成文”的，樂是合于道的音，如此才可成為樂，即“夫樂者，與音相近而不同?！币魳分呱睿性唬骸爸暥恢粽?，禽獸是也”“知音而不知樂者，眾庶也?！彼哉嬲芏靡魳返闹皇蔷?。禮與樂是六藝之教的首要內(nèi)容。在夏商周之前的禮樂主要是為巫術(shù)或者原始的宗教活動服務(wù)?！抖Y記?表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”當(dāng)時的人民認(rèn)為上天主宰著世界和人間福禍，事鬼敬神，便可求福避禍。事無大小，都要占卜，宗教活動極為重要，祭祀時必有音樂和舞蹈，祖先們用舞蹈來慶祝豐收，歡慶勝利，祈求上蒼或祭祀祖先。據(jù)史書記載，周禮號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，此后周人的冠、婚、喪、祭和視、聽、言、動，都用禮樂加以規(guī)范，起到“化民成俗”和“一民心，齊民俗”的作用。

到了夏商周時期，禮樂的崇拜與迷信成分大大減弱，禮樂更加世俗化和政治化，擴(kuò)大了宗法的作用。其主要功能也變成了對統(tǒng)治者歌功頌德和維護(hù)宗法等級制度，作禮制樂也是為了實現(xiàn)德治的目的，以周代禮樂為工具來維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對后來歷代中國社會發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

（二）孔子高度重視“禮”“樂”教育。 禮重在外表，重在規(guī)范，而樂則通過潛移默化的藝術(shù)熏陶，培育人們對這種等級規(guī)范秩序的感情認(rèn)同，禮樂相互依存?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教育傳統(tǒng)，對“六藝”進(jìn)行系統(tǒng)整理、發(fā)掘和革新，賦予“六藝”以時代精神，使之體系化；他把 “六藝”作為教育的特殊方式，把禮、樂、射、御、書、數(shù)作為實施教育的科目，形成了自己獨特的方式、方法和風(fēng)格。其影響最為深遠(yuǎn)的就是“六藝”當(dāng)中的禮和樂?？鬃又匾曔@種禮樂教育，旨在通過禮樂培養(yǎng)人的主觀內(nèi)在品質(zhì)，完善人格的塑造，促進(jìn)社會秩序的統(tǒng)一并使之達(dá)到一個新的高度，以達(dá)到孔子所追求的理想社會生活。所以，“孔子強(qiáng)調(diào)禮樂教化，但認(rèn)為禮樂的根源在于仁德的修養(yǎng)。” “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[1]

二、孔子的藝術(shù)教育思想

“樂教”可以說是中國最早的藝術(shù)教育。春秋末期至戰(zhàn)國時代，我國奴隸制社會發(fā)生劇烈變化，“禮崩樂壞”已成事實。對此，以孔子為首的儒家主要站在奴隸主貴族的立場上，一要維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序，又要適應(yīng)新的社會狀態(tài)。他將傳統(tǒng)的“六藝”搬進(jìn)學(xué)堂，以“六藝”教授弟子，對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實與夏商周的禮樂聯(lián)系起來進(jìn)行了思考，特別是對禮樂文化進(jìn)行了重新闡釋。

（一）孔子的藝術(shù)教化思想與社會實際緊密聯(lián)系

孔子在《論語?陽貨》中說：“如有用我者，吾其為東周乎？”孔子非常贊賞周公關(guān)于“制禮做樂”的思想，推崇夏商周三代禮樂教化的治國之道，這也是孔子所向往的理想社會?？鬃訉?dāng)時的現(xiàn)實情況和自己的教學(xué)實踐相結(jié)合并且發(fā)揮禮樂教化的思想，將已經(jīng)崩壞的禮樂制度變成了教育內(nèi)容，這是一次大變革，使得禮樂蘊(yùn)含了深厚的文化精神。禮樂不再是純粹的社會制度，已經(jīng)成為孔子的教學(xué)科目。孔子圍繞著禮和樂的基本特點提出了豐富的美學(xué)和藝術(shù)教育思想。他希望新興的統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，能像古圣先賢那樣“揖讓”而治，天下歸仁；宣揚(yáng)“述而不作，信而好古”，努力控制和挽回奴隸制“禮壞樂崩”的局勢。以孔子為代表的儒家學(xué)派結(jié)合教學(xué)實踐提出了不少具有普遍意義的藝術(shù)教育思想。

（二）孔子的藝術(shù)教育思想與其人才培養(yǎng)目標(biāo)緊密相連

孔子的藝術(shù)教育思想體系，與他的教育目的緊密相連?？鬃右囵B(yǎng)的是能夠行仁、德之政的“仁人”、“君子”，這是孔子心目中的理想人物。孔子將“仁”作為其教育的出發(fā)點和歸宿點，把“仁”作為一個人在受教育過程中的自我修養(yǎng)、自我完善、自我完成的準(zhǔn)則，從而促進(jìn)人格健全發(fā)展。孔子不斷提到“禮樂”，如“聞之于禮樂、節(jié)之于禮樂”等等?！叭省辈粌H包容著諸德，又統(tǒng)攝著禮樂。離開了仁，禮樂也就失去了意義，沒有了內(nèi)在的道德修養(yǎng)，禮與樂只能是外在的點綴和附庸風(fēng)雅。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語?陽貨》）[2]這是孔子對于當(dāng)時執(zhí)政者只講禮樂的形式，忽視其內(nèi)容而發(fā)出的感嘆。玉帛鐘鼓只是禮樂的形式，“仁”才是禮樂的本質(zhì)和生命所在，要達(dá)到“仁”的境界就必須經(jīng)過禮樂的培養(yǎng)，培養(yǎng)具有道德品質(zhì)與政治才能的人才。在《論語?憲問》中，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹诰邆渲腔?、高尚勇敢等品德和多才多藝的同時，再以禮樂成就其文采，才能稱之為全面發(fā)展的人?！抖Y記?文王世子》有曰：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也，恭敬而溫文。”以樂來內(nèi)修人之品格，以禮樹立人之行為，內(nèi)外相濟(jì)，提高個體的人格修養(yǎng)，必將促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定。簡而言之，藝術(shù)教育與德育的結(jié)合來完成人格的培養(yǎng)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），這是孔子的另一個重要育人原則?！爸居诘馈笔侨烁裥摒B(yǎng)的根本，藝術(shù)教育必須與道德修養(yǎng)相結(jié)合， 依靠于仁， 通過“六藝”的學(xué)習(xí)，具備一定技藝、知識和修養(yǎng)，獲得自由與愉悅。藝與道、德、仁融為一體，達(dá)到育人之目的?？鬃訌?qiáng)調(diào)通過藝術(shù)審美活動推進(jìn)道德倫理原則的內(nèi)化，實現(xiàn)政治道德教化的功能。這也是他一直倡導(dǎo)禮樂教化的原因所在。

（三）孔子的藝術(shù)教育思想與人們的道德教育、全面發(fā)展緊密相連

“禮”和“樂”可以看作是道德教育與藝術(shù)教育的關(guān)系。郭沫若說：“中國舊時的所謂樂，它的內(nèi)容包含很廣，音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體不用說，繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)也被包含，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋?！?/p>

[3]《論語?秦國篇》提出的“興于詩，立于禮，成于樂”既表明了詩、禮、樂三者的關(guān)系，也反映道德教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，他們的共同宗旨都是為了提高人性修養(yǎng)，穩(wěn)定社會，追求美好人生。道德作為一種無形的內(nèi)心世界的規(guī)范，需要有形的“禮”來使“德”落到實處。禮的作用旨在約束人們的外部行為，具有強(qiáng)制性；樂則通過陶冶人們內(nèi)心情感，把具有強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟軌颢@得自我的一種需要。通過藝術(shù)教育來進(jìn)行倫理道德教育，使儀式、規(guī)范之德行形成一種自覺意識，成為一種自然習(xí)慣，進(jìn)而調(diào)和統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，使等級森嚴(yán)的社會關(guān)系融化在和諧的情誼之中，使人類個體“內(nèi)和而外順”。這種以“禮樂教化”為核心的傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，兩千多年以來，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。在一定時期內(nèi)，促進(jìn)了藝術(shù)向健康的方向發(fā)展。

三、結(jié)束語

不可否認(rèn)，孔子提倡的藝術(shù)觀存在著功利傾向性，為社會政治、道德倫理服務(wù)意識鮮明，沒有從藝術(shù)自身發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律加以研究，并不推崇在藝術(shù)中得到純粹的娛樂。他推崇的“正樂”是《韶》、《武》、《雅》、《頌》，其“正”含有改革整頓之意，其政治目的，就是要恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)，來推行他所向往的仁政和德政?？鬃拥乃囆g(shù)教育思想是從社會大局出發(fā)，服從于社會需要，以維護(hù)宗法制度為目的。當(dāng)然，孔子的禮樂藝術(shù)思想存在一定局限性，但其關(guān)于禮樂藝術(shù)對社會重要作用的觀點，層次之高，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

[1] 趙洪恩，等.中國傳統(tǒng)文化通論[M].人民出版社，2003.

[2] 王守義，等.中國哲學(xué)史[M].陜西人民出版社，1993.

[3] 郭沫若.公孫丑與其音樂理論[A].青銅時代[C].人民音樂出版社，1983.

Confucius's ideas about art education

ZHOU Da-jiang

Confucius, the highest level of personal accomplishment on the aesthetic realm, the Confucian emphasis on ritual indoctrination art education major, he believes the ritual is rooted in Rende cultivation."People rather than benevolence, such as the ceremony why? People rather than benevolence, such as music why not?" Training through the ritual of people's inner character, to promote the aesthetic activities within the principles of ethical, political and moral enlightenment to achieve the function.This is Confucius has been advocating the "ritual indoctrination," the reason why.This kind of "ritual indoctrination" education as the core of traditional art thinking in the long feudal society, has been dominant.

Confucius; art education; thinking

G40-02

A

1008-7427（2011）10-0060-02

2011-07-14

作者系新疆藝術(shù)學(xué)院講師。