儒家人生哲學(xué)對(duì)中華民族精神家園建設(shè)的價(jià)值

闞和慶

(北京工業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100124)

●哲學(xué)與文化

儒家人生哲學(xué)對(duì)中華民族精神家園建設(shè)的價(jià)值

闞和慶

(北京工業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100124)

儒家人生哲學(xué)追求道德的自我完善和最大限度地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，它既倡導(dǎo)昂揚(yáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，又主張內(nèi)心的平和與適足，能夠有效協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)及個(gè)體身心的關(guān)系，把社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。它所蘊(yùn)含的文化精神、價(jià)值理念能夠超越時(shí)代的溝壑及族群、階層價(jià)值觀念的差異，成為中華民族凝聚力量、溝通情感、安頓心靈的重要精神資源。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)、倡導(dǎo)儒家人生哲學(xué)的精華，有助于當(dāng)代中華民族精神家園的建設(shè)。

儒家;人生哲學(xué);精神家園;價(jià)值

一個(gè)民族的精神家園是民族生命的精神母體，是該民族得以安身立命、發(fā)展昌盛的精神生活、精神紐帶、精神動(dòng)力和精神信仰的總和。建設(shè)民族的精神家園本質(zhì)上在于營(yíng)造一個(gè)能被社會(huì)普遍認(rèn)同的意義世界和價(jià)值系統(tǒng)。一個(gè)民族的精神家園應(yīng)當(dāng)具有深厚的歷史根基，須要繼承歷史上優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)和文化，如此才能有廣泛的認(rèn)同性和持久性。儒學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)世和人文關(guān)懷精神，能夠直面人性的弱點(diǎn)和局限，深刻洞察心性智慧對(duì)社會(huì)、人生的根本價(jià)值，注重良知道德的修養(yǎng)和生活智慧的提煉，強(qiáng)調(diào)人的生命境界的提升。儒學(xué)的魅力和價(jià)值突出體現(xiàn)在其人生哲學(xué)上。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家人生哲學(xué)熏陶和感染了億萬(wàn)眾生的心靈，對(duì)中華民族精神家園的形成、發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

儒家人生哲學(xué)追求道德的自我完善和最大限度地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，它既倡導(dǎo)奮發(fā)進(jìn)取的精神，又主張內(nèi)心的平和與適足，能夠有效協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)及個(gè)體身心的關(guān)系，把社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有西方文化、現(xiàn)代文化所不足的優(yōu)長(zhǎng)因素，至今依然散發(fā)著巨大的歷史魅力和價(jià)值。它所蘊(yùn)含的人生理想、人生精神、思維方式、人生態(tài)度能夠超越時(shí)代的溝壑及族群、階層價(jià)值觀念的差異，成為中華民族凝聚力量、溝通情感、安頓心靈的重要精神資源。弘揚(yáng)儒家人生哲學(xué)，有助于當(dāng)代中華民族精神家園的建設(shè)。

一、儒家倡導(dǎo)“志于道”的人生理想，崇尚“仁”、“義”的道德價(jià)值，有利于提升人們的精神境界

儒家人生哲學(xué)希望通過(guò)個(gè)體的內(nèi)在心性修養(yǎng)和道德完善，修煉獨(dú)立、崇高的人格，有效地處理人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)入人生的理想境界。儒家提倡君子要有“志于道”，“道”既是指“天下大同”的最好的社會(huì)政治狀態(tài)，也是指仁義道德精神的最高境界。儒家認(rèn)為，人生的不朽價(jià)值，在于“修己安百姓”，以天下為己任，為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)，即所謂“治國(guó)”、“平天下”，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的前提就是要“修身”、“齊家”、誠(chéng)心正意，不斷加強(qiáng)自身心性修養(yǎng)，成為具有“仁”、“義”精神的君子。何為仁?孔子說(shuō):“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，并對(duì)“仁”進(jìn)一步解釋為，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人””(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·雍也》)，以及“恭、寬、信、敏、惠”等道德規(guī)范。所謂“義”，《中庸》說(shuō):“義者，宜也”，即應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)之意，包括社會(huì)正義和理性兩重含義，是一種絕對(duì)的道德律，指“社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段?！保?］儒家主張“君子義以為上”，提倡整體利益、民族利益高于個(gè)人利益的原則。在歷史上，儒家的仁義精神深刻影響了中華民族精神的形成和發(fā)展。

儒家視“道”及其衍發(fā)出的仁義精神高于生命，認(rèn)為生死和富貴都不應(yīng)是人生追求的終極目標(biāo)，孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈工》)孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的著名命題，激勵(lì)人們重視道德教化和心性修養(yǎng)，追求至德至善。在立身處世、日常交往中，孔子還主張嚴(yán)格以道律己，培育仁禮兼?zhèn)涞木有屠硐肴烁瘛Ｈ簟暗乐恍小?，寧可“乘桴浮于?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。朋友之間，“道不同，不相為謀”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。個(gè)人的進(jìn)退選擇皆以“道”為準(zhǔn)，決不茍且遷就。道之所在，亦即生命價(jià)值之所在，這種唯道是求的人生價(jià)值取向，既為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指明了前進(jìn)的方向，也為人們追求人生的理想境界提供了有力的精神支撐。

可以看出，儒家認(rèn)為道德是人性的升華，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志，人的道德主體性是人類文明的基本依托。開(kāi)發(fā)和完善人的德性、人格是社會(huì)進(jìn)步的重要保障，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、進(jìn)入理想人生境界的基本條件。儒家有志于“道”、追求仁義的人生態(tài)度，對(duì)于當(dāng)前提升人們的精神境界、引導(dǎo)我國(guó)的文化建設(shè)發(fā)展有著重要價(jià)值。我國(guó)目前正處于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)物質(zhì)利益的追求一方面調(diào)動(dòng)了人們生產(chǎn)、創(chuàng)造的積極性，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提高。另一方面，人與人之間的關(guān)系也鮮明地打上了金錢(qián)和功利的印記，感情和道德在人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往中失去了昔日的價(jià)值和地位，“以利相交”成為越來(lái)越明顯的趨勢(shì)。更有甚者，有人為了謀一己之私，不惜違背良知，損人利己，干出非法的罪惡勾當(dāng)。赤裸裸的利益關(guān)系破壞了人們內(nèi)心深處的道德崇高感，嚴(yán)重沖擊了安頓心靈的精神家園，人與人之間往往互相猜忌怨恨，彼此間缺少了真誠(chéng)、信任和理解。由于利益關(guān)系缺少道德的支撐和維護(hù)，人對(duì)自己、他人和未來(lái)都缺乏可靠的期望及依賴，很多人生活在躁動(dòng)、困惑、焦慮和不安之中。

針對(duì)于此，我們有必要弘揚(yáng)儒家人生哲學(xué)的“仁愛(ài)”精神、倡導(dǎo)君子人格，以克服、緩解當(dāng)前的道德失范、心靈危機(jī)，為人們的精神生活提供積極的價(jià)值導(dǎo)向。精神生活對(duì)意義的追尋是無(wú)限的，是不斷遞進(jìn)和提升的，其內(nèi)容和水平具有層次性和境界性，精神家園建設(shè)的一個(gè)重要目的就是要不斷開(kāi)發(fā)人性深處本源的“善性”，激發(fā)人們問(wèn)善求仁的潛在心愿，提升人們精神生活的層次和境界。從此意義上說(shuō)，道德心性、仁愛(ài)精神絕不僅是外在的約束和倡導(dǎo)，更是人的內(nèi)在需求，人總是“還有一種把為社會(huì)服務(wù)、為他人獻(xiàn)身、為人類犧牲當(dāng)作需要的一種更高級(jí)的(道德)需要”。［2］而社會(huì)愈是進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)人的道德和精神素質(zhì)要求也愈高，這些正是儒家人生哲學(xué)能夠發(fā)揚(yáng)光大的深厚基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)儒家人生哲學(xué)全盤(pán)肯定或照搬套用的態(tài)度和做法都是不足取的，我們應(yīng)剔除其不合理因素，同時(shí)結(jié)合新的時(shí)代精神，對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”，并通過(guò)各種生動(dòng)、鮮活的宣傳教育手段使其內(nèi)化為當(dāng)代人們的價(jià)值追求，促進(jìn)民族的精神家園建設(shè)。

二、儒家剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)是推進(jìn)中華民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力

作為意義世界，精神家園容涵與負(fù)載著人關(guān)于自身存在意義的理性覺(jué)知、文化認(rèn)同、心靈歸屬與情感寄托，［3］一個(gè)民族的精神家園深刻影響著社會(huì)成員的人生態(tài)度和精神面貌。中華民族精神家園建設(shè)的重要目的就是為社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步、發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。儒家人生哲學(xué)具有求進(jìn)取、講現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為倡揚(yáng)自強(qiáng)不息、剛毅有為的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這也是中華民族精神的基色。在建設(shè)中華民族精神家園的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和借鑒儒家自強(qiáng)不息、剛毅有為的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

儒家創(chuàng)始人孔子生活在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，其一生命運(yùn)多舛、道路坎坷，然而這一切都沒(méi)能動(dòng)搖他追求理想的堅(jiān)強(qiáng)意志?！吨芤住分姓f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃咏K生積極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神，他曾這樣評(píng)價(jià)自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?《論語(yǔ)·述而》)剛毅有為、自強(qiáng)不息突出展現(xiàn)了一種正直充盈的獨(dú)立人格和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的社會(huì)責(zé)任感?？鬃邮仲澷p臨大節(jié)而不奪志的品格，認(rèn)為是剛毅表現(xiàn)，所謂“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，(《論語(yǔ)·子罕》)即是其生動(dòng)寫(xiě)照。孟子后來(lái)發(fā)展了這種思想，對(duì)人的道德行為的要求更加嚴(yán)格，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么惡劣，都應(yīng)奮發(fā)向上，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，(《孟子·騰文公下》)成為頂天立地的大丈夫。

儒家認(rèn)為，剛毅和有為密不可分，有志有德之人既要?jiǎng)傄?，又要有時(shí)代使命感。“不知命，無(wú)以為君子也”，(《論語(yǔ)·堯曰》)他的弟子曾參提倡知識(shí)分子要“弘毅”，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?”(《論語(yǔ)·泰伯第八》)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。確實(shí)，無(wú)論是改造社會(huì)，還是提升自身精神境界都殊為不易，現(xiàn)實(shí)人生“任重而道遠(yuǎn)”，而這正要求人們奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息。唯有如此，社會(huì)才能進(jìn)步，人生才有希望。在儒家的人生哲學(xué)中，自強(qiáng)不息、剛毅有為是每位君子賢人都必須具有的精神境界和行為方式。這種人生哲學(xué)始終是中華民族追求的人生精神，并經(jīng)過(guò)歷代哲人的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)內(nèi)化為民族精神的一部分，千百年來(lái)一直激勵(lì)著中華兒女為了民族正義、進(jìn)步事業(yè)不屈不撓地奮斗。

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，世界各國(guó)都十分重視發(fā)展、提升文化軟實(shí)力，中華民族的偉大復(fù)興必然以文化軟實(shí)力的極大提升為重要前提，而文化軟實(shí)力的核心就是民族精神，“一個(gè)民族如果形不成、或保持不住一種民族精神，這個(gè)民族很難講會(huì)有什么核心競(jìng)爭(zhēng)力。”［4］儒家倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)在當(dāng)前具有突出的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極宣揚(yáng)、倡導(dǎo)，轉(zhuǎn)化為更多人的人生態(tài)度。

我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及融入經(jīng)濟(jì)全球化一方面促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步和國(guó)力提高，但拜金主義、虛無(wú)主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義也一時(shí)泛起，對(duì)人們的價(jià)值觀和人生觀造成嚴(yán)重的沖擊，并由此引發(fā)了信仰迷失、心態(tài)浮躁、精神頹廢的現(xiàn)象，不少人夢(mèng)想一夜成名、快速暴富，追求不勞而獲、及時(shí)行樂(lè)，還有的信奉“人不利己，天誅地滅”，于是奉獻(xiàn)受到嘲笑，崇高遭遇冷落，在一些人那里，投機(jī)取巧、工于鉆營(yíng)、弄虛作假，被視為能事，艱苦奮斗和社會(huì)責(zé)任感則成了粗笨、迂腐、落伍的代名詞，若任此風(fēng)蔓延，將嚴(yán)重腐蝕民族意志和創(chuàng)造力，阻礙民族復(fù)興大業(yè)的推進(jìn)。因此，當(dāng)前仍需要積極倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使這種民族精神煥發(fā)出時(shí)代風(fēng)采，促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。只有激發(fā)起剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，每一個(gè)人才可以在各自的崗位上最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，使自己的生命能量得到充分的釋放，從而在不同的人生軌跡上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并享受到勞動(dòng)和創(chuàng)造帶來(lái)的快樂(lè)。

三、儒家人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“貴和”、“尚中”的思維方式，有助于促進(jìn)現(xiàn)代人際關(guān)系的和諧

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在很大程度上是從自身的社會(huì)交往實(shí)踐中獲得和感受生命的意義及價(jià)值的。人在生命歷程和生活實(shí)踐中，必須妥善處理自身與他人、社會(huì)的關(guān)系，這是個(gè)人完善道德的價(jià)值目標(biāo)。儒家重視人與人、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，提出了“貴和”的處世原則?！昂汀笔墙⒃诓町愋浴⒍鄻有曰A(chǔ)上的不同事物之間的一種有序穩(wěn)定狀態(tài)，反映在人與人之間關(guān)系上，“和”主要表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)、和睦、寬容”。“貴和”即主張“和為貴”、“和而不同”?！叭寮抑浴F和’，一是因?yàn)楹湍芙y(tǒng)，明分得利，多元一統(tǒng)秩序好，二是因?yàn)楹湍苤?，?quán)變達(dá)中，各有所歸生活順，三是因?yàn)楹湍苌幌?，化生萬(wàn)物發(fā)展快，四是因?yàn)楹湍芎?，群策群力，其力斷金力量大，五是因?yàn)楹湍芙?，仇以和解，互相讓步破壞小?！保?］儒家認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人際和諧是人生的一種價(jià)值追求，它要求個(gè)人完善道德，加強(qiáng)自身心性修養(yǎng)，培育“仁愛(ài)”、“忠恕”、“誠(chéng)信”精神，以獲得他人的理解和信任。儒家還提出為人處世的道德底線是“己所不欲，勿施于人”，失去這一原則，“和”即無(wú)從談起。

儒家主張的“和”并不是一味的遷就、退讓，而是把握“尚中”的原則，奉行中庸之道?！爸杏埂奔匆浴爸小睘橛?，不走極端，講究適時(shí)、適當(dāng)、適度。《禮記·中庸篇》講:“極高明而道中庸”，“極高明”指的是世事洞察，萬(wàn)物通觀，“道中庸”說(shuō)的是行事圓融，不偏不倚?！爸杏埂辈煌凇罢壑小?。折中，是無(wú)原則的調(diào)和、妥協(xié)、讓步，而中庸是追求至善、力爭(zhēng)上游的進(jìn)取哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，選擇合適恰當(dāng)?shù)慕嵌?，以達(dá)到最終目的。“中庸”是“極高明”的處事哲學(xué)，只有堅(jiān)持“中庸”之道，才能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和安身立命的精神家園?？梢钥闯?，從促進(jìn)社會(huì)的善與和諧的角度說(shuō)，中庸也是一種德行，是一種最高尚的德行，難怪孔子在世時(shí)曾感嘆:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(論語(yǔ)·雍也》)

人性之中有三大要素:情欲、德性、理智，德性是調(diào)節(jié)情欲與理智的杠桿。情欲強(qiáng)而理智弱則流于放蕩，理智強(qiáng)而情欲弱則失于冷酷。一個(gè)健康的人性，應(yīng)是情與理的平衡，他所做的事情便會(huì)合情合理，為多數(shù)人所接受。儒家“貴和”、“尚中”的思維方式和處世原則，深刻洞悉了人性的矛盾和本質(zhì)，體現(xiàn)出一種理性主義的精神，具有穩(wěn)健、包容、調(diào)和的特色。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和利益格局的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)組織方式、就業(yè)方式、利益關(guān)系日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也明顯增加，各種價(jià)值觀念和利益的沖突頻繁出現(xiàn)，人們所處的人際環(huán)境彌漫著一種緊張、浮躁、冷漠、功利的氛圍。倡導(dǎo)并踐行“貴和”、“尚中”的精神，將其作為各種社會(huì)制度、政策的價(jià)值理念和方法原則，貫通于和諧社會(huì)的全面建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、建設(shè)中華民族精神家園具有重大的價(jià)值。為此，當(dāng)前應(yīng)樹(shù)立和諧文化的理念，在堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值觀的前提下，尊重多元文化的存在和價(jià)值，并善于從異質(zhì)文化中汲取有益精神養(yǎng)料，做到“各美其美”、“美美與共”。

四、儒家樂(lè)觀曠達(dá)的人生精神對(duì)于現(xiàn)代人緩解心理壓力、促進(jìn)自我身心和諧具有重要的啟發(fā)和借鑒意義

儒家人生哲學(xué)主張積極入世，奮發(fā)有為，但人生不可能完全一帆風(fēng)順，如何坦然面對(duì)人生的各種矛盾、挫折和痛苦，保持內(nèi)心的和諧呢?儒家認(rèn)為人應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)大道為己任，追求理想的道德人格，超越世俗物質(zhì)名利的誘惑和束縛，獲得將自身與天道、自然融為一體的精神愉悅，正如孟子所言，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?《孟子·盡心上》)這種愉悅不是貧困窘迫境遇下無(wú)奈的自我撫慰，也不是名利誘惑前刻意表現(xiàn)的清高，而是一種樂(lè)觀、曠達(dá)的審美體驗(yàn)，是一種詩(shī)意的生活方式，體現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神境界。從這一點(diǎn)說(shuō)，儒學(xué)雖不是宗教，但具有宗教的精神超脫功能。

儒家以仁者的情懷面對(duì)人生與世界。“仁”的精神具有一定的超越性，它貫通天人，凸顯了人的主體性，賦予儒家以強(qiáng)有力的價(jià)值支撐和人文主義的終極關(guān)懷。一旦內(nèi)在的仁心充沛于胸，體驗(yàn)、踐履仁道就成為人生之大樂(lè)，“仁”就是儒家快樂(lè)、自由的源泉，即所謂“仁者不憂”。(《論語(yǔ)·子罕》)儒家認(rèn)為“仁”不應(yīng)是外在的道德約束和強(qiáng)制，而是自我德性的體悟和自覺(jué)，也即“為仁由己”。(《論語(yǔ)·顏淵》)“為仁由己”的快樂(lè)是一種“超越的自由感”，它超越了被動(dòng)屈服于傳統(tǒng)原則的道德感。如果從功利欲求出發(fā)，就不能得真正的自由，因?yàn)樽非蠊倪^(guò)程總是受到他物的支配束縛，總是指向外在于人的實(shí)體對(duì)象。正因?yàn)榇?，真正的君子總是自覺(jué)踐行仁道，修煉一顆淡泊寧?kù)o的心靈，以超越塵世的物欲名利羈絆，充分享受到精神的自由和快樂(lè)。孔子曾說(shuō)自己是“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。(《論語(yǔ)·述而》)他還贊美其最得意弟子顏回的行為:“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?論語(yǔ)·雍也》)可以看出，儒家人生哲學(xué)以道德體悟和心性自由為人生至樂(lè)，這種快樂(lè)具有沉靜、淡泊、超越的特性，使得儒家能夠直面人生的坎坷、困苦，始終擁有一顆樂(lè)觀、曠達(dá)的心靈，使生活充滿活力和欣意。這也正是儒家人生哲學(xué)具有無(wú)窮精神魅力，成為古代士人精神家園的重要原因。

儒家樂(lè)觀曠達(dá)的人生精神為中華民族精神家園建設(shè)提供了重要的借鑒資源和啟發(fā)意義。因?yàn)?，?dāng)前的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平和技術(shù)能力，但并沒(méi)有相應(yīng)帶來(lái)精神的安適與和順，人與人自身的和諧依然面臨諸多難題、困境。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物欲、競(jìng)爭(zhēng)作為動(dòng)力催生機(jī)制，但相應(yīng)的價(jià)值和文化調(diào)節(jié)系統(tǒng)難以適時(shí)創(chuàng)造、產(chǎn)生出來(lái)。人們幾乎把追求物質(zhì)欲望的滿足作為生活的全部?jī)?nèi)容，卻沒(méi)有最終獲得心靈的自由和精神的幸福。精神生活的物化導(dǎo)致了內(nèi)在意義感的喪失和虛無(wú)化的困境。物化的精神生活使人們只能找到“感覺(jué)的幸福”，卻難以獲得“幸福的感覺(jué)”。只要人們總是為身外之物所牽，他就必定要隨著物欲之滿足與否而心緒波動(dòng);即使不為身外之物牽累，如果喪失精神生活的追求與活潑自在的生命力之抒發(fā)，他依然會(huì)內(nèi)心空虛和惆悵，缺乏幸福感。［6］

嚴(yán)重物化的社會(huì)使人們陷入心靈的困惑甚至危機(jī)之中，這方面的突出反映就是現(xiàn)代人心理疾患、精神壓力普遍增加。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)民族和國(guó)家如果單純依靠物欲作為發(fā)展動(dòng)力，沒(méi)有恒久的價(jià)值系統(tǒng)作為精神支撐，繁榮只是暫時(shí)的喧囂，前途注定一片暗淡。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人由于沒(méi)有精神家園的撫慰和棲息，幸福和快樂(lè)也是淺薄、短暫的，最后會(huì)陷入精神的寂滅或瘋狂，導(dǎo)致嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。因此，當(dāng)代中華民族精神家園的建構(gòu)迫切需要克服與揚(yáng)棄精神生活的物化狀態(tài)。儒家的“仁者無(wú)憂”、“安仁之道”諸多精神元素?zé)o疑是克服消費(fèi)異化、社會(huì)嚴(yán)重物化的一劑解毒良藥，在深刻剖析、合理?yè)P(yáng)棄的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)、宣揚(yáng)這些超越性精神，借鑒儒家養(yǎng)心、修身之道，可以引導(dǎo)人們體悟和領(lǐng)略超乎感官享受的精神愉悅;可以完善人格、平衡心態(tài);可以追求與天地、國(guó)家共和諧的人間正道;可以促進(jìn)億萬(wàn)炎黃子孫共同尊崇的精神家園建設(shè)。

當(dāng)我們探討當(dāng)代中國(guó)人精神困境及民族精神家園建設(shè)時(shí)，不能不回眸傳統(tǒng)文化的精神和智慧，并從中獲取某種有益的啟示。但這并非是發(fā)思古之幽情，而是表達(dá)、傾訴人們心靈深處的際遇與渴望，呼喚傳統(tǒng)文化在否定之否定意義上的復(fù)歸。在這里，重溫馬克思高度評(píng)價(jià)古希臘文化和藝術(shù)時(shí)所說(shuō)的一段話也許并非多余:“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢?”［7］

［1］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］．北京:新世界出版社，2004:37．

［2］羅國(guó)杰．羅國(guó)杰文集(下卷)［M］．保定:河北大學(xué)出版社，2000:194－195．

［3］龐立生，王艷華．精神生活的物化與精神家園的當(dāng)代建構(gòu)［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2009(3)．

［4］周和平．民族精神是最核心的軟實(shí)力［N］．人民日?qǐng)?bào)，2008－12－19．

［5］平飛．儒家和諧文化八大理念［J］．天府新論，2008(3)．

［6］徐宗良．幸福問(wèn)題的倫理思考［J］．道德與文明，2008(4)．

［7］(德)馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第 2卷)［M］．北京:人民出版社，1995:29．

The Value of Confucian Philosophy of Life for the Building of Spiritual Home

KAN He-qing
(School of Humanities and Social Sciences，Beijing University of Technology，Beijing 100124，China)

Confucian philosophy of life pursues self perfection on morality and maximal realization of the value of life．It advocates not only highly strenuous enterprising spirit，but also inner peace and self-contentment，so as to effectively coordinate the relation between individual and society and the relation between individual mind and body，and organlically combine the social development and personal value of realization．The cultural spirit and value concept that Confucian philosophy of life contains will surpass the ravin of times and the difference of ethnic and class value，and become important spiritual resources by which the Chinese people gathers strength，communicates emotion，and comforts souls．In the current market economy，it is very helpful for the building of spiritual home of Chinese people to advocate essence of Confucian philosophy of life．

Confucian;philosophy of life;spiritual home;value

B222.9

A

1008-2603(2011)03-0073-05

2011-03-21

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目的階段性成果(項(xiàng)目編號(hào):09YJC710002)。

闞和慶，男，北京工業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)