落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革研究綜述

張森年 宋德孝

（上海政法學(xué)院 社會科學(xué)系，上海 201701）

政治與法律

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革研究綜述

張森年 宋德孝

（上海政法學(xué)院 社會科學(xué)系，上海 201701）

科學(xué)發(fā)展觀研究是近年國內(nèi)學(xué)界的一個熱點(diǎn)領(lǐng)域。但是，從思維方式變革的視角研究落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀卻給力不足，非常薄弱。目前，國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在兩個方面：其一，對科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革之間關(guān)系的總體性論述；其二，對科學(xué)發(fā)展觀與特定思維方式變革之間關(guān)系的論述。國外和境外學(xué)者對這一課題的研究至今尚未見其人。但是，他們因?qū)Πl(fā)展問題的關(guān)注而作出的一些研究，比如從生態(tài)學(xué)角度對發(fā)展的研究，為我們對這一問題的思考提供了有益的啟示和參考。

落實(shí) 科學(xué)發(fā)展觀 思維方式 變革

自黨的十六屆三中全會第一次完整地提出科學(xué)發(fā)展觀以后，科學(xué)發(fā)展觀就受到全黨和全社會的廣泛關(guān)注，并成為理論界研究的一個熱點(diǎn)。大批專家、學(xué)者、理論工作者和實(shí)際工作者從不同層面、不同視角、不同學(xué)科領(lǐng)域就科學(xué)發(fā)展觀提出的時代背景及重大意義、科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及本質(zhì)、科學(xué)發(fā)展觀的特征、科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)等方面進(jìn)行了較為深入的探討，并產(chǎn)生了大批高水平的成果。其中，一些學(xué)者從思維方式變革及其與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系的角度進(jìn)行了理論探討。這些探討概括來說，集中在兩個方面。其一，對科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革之間關(guān)系的總體性論述。即從變革思維方式是科學(xué)發(fā)展觀本身的理論特征、變革思維方式是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求、變革思維方式所遇到的現(xiàn)實(shí)難題等幾個維度，對科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了宏觀的理論探討。其二，對科學(xué)發(fā)展觀與特定思維方式變革之間關(guān)系的論述。即從微觀的角度、從一種或幾種特定思維方式變革的角度入手，探討科學(xué)發(fā)展觀在思維方式變革上的理論特質(zhì)。

一、對科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革之間關(guān)系的總體性研究

這一方面的研究，國內(nèi)尚未見專著問世，其研究成果主要反映在一些學(xué)術(shù)論文中。其研究指向，主要集中在如下三個方面。

（一）變革思維方式是科學(xué)發(fā)展觀本身的理論特征

一些學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展理念，是對傳統(tǒng)發(fā)展理念的變革，其理論特征在哲學(xué)層面上突出地體現(xiàn)為對傳統(tǒng)思維方式的變革。

錢黎勤指出，社會實(shí)踐和社會發(fā)展與哲學(xué)思維方式之間具有不可分割的關(guān)聯(lián)性，哲學(xué)思維方式及其變革對社會發(fā)展具有雙向度的影響。社會發(fā)展觀變革的實(shí)質(zhì)是哲學(xué)思維方式的變革，科學(xué)發(fā)展觀與哲學(xué)思維方式變革、建構(gòu)之間的互動性要求建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)。具體來說，科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式在本質(zhì)上是馬克思主義的實(shí)踐思維方式和辯證思維方式有機(jī)結(jié)合的與時俱進(jìn)的最新形態(tài)，以社會發(fā)展、社會實(shí)踐為基石的科學(xué)的哲學(xué)思維方式，從其類型上說是建設(shè)與創(chuàng)新型的哲學(xué)思維方式?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式是橫向的全面性、協(xié)調(diào)性與縱向的持續(xù)性、長遠(yuǎn)性的有機(jī)結(jié)合，整體性、系統(tǒng)性與動態(tài)性、開放性并重，以和諧思維為旨?xì)w，以以人為本作為思維核心的特征。①錢黎勤：《建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）》2008年第2期。

陳耀年、覃正愛提出，科學(xué)發(fā)展觀從根本上說是一個哲學(xué)問題，尤其是一個哲學(xué)思維方式的變革問題，只有從思維方式變革的角度才能深刻理解、正確把握和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的辯證思維，即用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)及人本的觀點(diǎn)觀察問題的思維，在科學(xué)發(fā)展觀中得到了充分體現(xiàn)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要在發(fā)展問題上實(shí)現(xiàn)從形而上學(xué)思維向辯證思維的根本轉(zhuǎn)變。從這個意義上可以說，科學(xué)發(fā)展觀是對發(fā)展過程中形而上學(xué)思維的反思和糾正，是當(dāng)代思維方式的一次重大變革。②陳耀年、覃正愛：《科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革》，《人民論壇》2006年第11期。

與上述觀點(diǎn)相似，姜正國、楊小軍也認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐從根本上說是一個哲學(xué)問題，尤其是一個哲學(xué)思維方式的變革問題。他們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是以一種新的思維方式來處理社會發(fā)展問題，這種新思維理念主要體現(xiàn)在以整體思維、協(xié)同思維、開放思維、動態(tài)思維、人本思維來把握社會發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀諸多發(fā)展思維的變革集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀對傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)新。③姜正國、楊小軍：《基于思維方式轉(zhuǎn)變的視角看科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2010年第1期。

也有學(xué)者從方法論的角度對兩者的關(guān)系進(jìn)行了探討。張九海認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀闡述了全新的科學(xué)的社會發(fā)展模式，從哲學(xué)的角度看，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展問題上的諸多思維方式?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“觀”，就是指觀念、思維方式的意思?？茖W(xué)發(fā)展觀不是為了解決具體的問題，而是從宏觀上、從思維方式上指導(dǎo)社會的發(fā)展。所以，只有把科學(xué)發(fā)展觀看成一種思維方式，堅持以整體思維、和諧思維、動態(tài)思維、人本思維來指導(dǎo)社會實(shí)踐，樹立現(xiàn)代的、科學(xué)的思維方式，才能使科學(xué)發(fā)展觀真正得到貫徹落實(shí)。④張九海：《作為思維方式的科學(xué)發(fā)展觀》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第6期。

另有學(xué)者從認(rèn)識論的角度對兩者的關(guān)系進(jìn)行了探討。王延吾認(rèn)為，發(fā)展觀作為社會發(fā)展的一種理念，不僅同一定時代及其社會實(shí)踐方式緊密相關(guān)，而且同認(rèn)識主體的認(rèn)知方法和思維方式息息相關(guān)。發(fā)展觀的變革與思維方式的演變是認(rèn)識的歷史和邏輯發(fā)展有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)。發(fā)展觀首先是一種認(rèn)識和認(rèn)識活動，認(rèn)識的結(jié)果表現(xiàn)為具有一定邏輯結(jié)構(gòu)的理性范疇，認(rèn)識的過程則反映了思維活動的邏輯原則。因此，發(fā)展觀一方面反映了對社會基本問題及運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識的水平，另一方面也表現(xiàn)著思維活動本身。把發(fā)展觀作為認(rèn)識過程思維的結(jié)晶，就蘊(yùn)含著一定思維方式的基本原則。不同發(fā)展觀的形成、演變，不僅依據(jù)著反映該時代現(xiàn)代化理論本質(zhì)特征的思維方式，而且以特有的規(guī)范力量影響變革思維活動的進(jìn)程方式。①王延吾：《發(fā)展觀的變革與思維方式特征》，《青海社會科學(xué)》2005年第2期。

（二）變革思維方式是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

一些學(xué)者認(rèn)為，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，本質(zhì)上還是涉及到人自身觀念層面的變革，即涉及到思維方式變革的問題。他們認(rèn)為，從方法論要求上來看，變革思維方式是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。楊小軍、李小飛認(rèn)為，思維方式是在一定社會歷史實(shí)踐活動中形成的、由人的各種思維要素及其結(jié)合并按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的思維樣式，是主體觀念把握客體的一種認(rèn)識方式。思維方式與社會發(fā)展有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，社會發(fā)展的程度和特點(diǎn)決定著思維方式的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。另一方面，思維方式對社會發(fā)展有巨大的反作用。思維方式與社會發(fā)展的這種互動關(guān)系告訴我們，要實(shí)現(xiàn)思維方式對社會發(fā)展的引導(dǎo)、促進(jìn)作用，就必須對以前那些不利于或不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思維方式進(jìn)行變革，確立正確的思維方式與價值取向。這是時代的客觀要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求。所以從本質(zhì)上看，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀物質(zhì)層面、制度層面的變革說到底還是人自身觀念層面的變革，也即人們思維方式的轉(zhuǎn)換。因而，社會發(fā)展主體思維方式的轉(zhuǎn)變，尤其是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部思維方式的真正轉(zhuǎn)變與否，關(guān)系到科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成敗。②楊小軍、李小飛：《實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重在思維方式的轉(zhuǎn)變》，《中共南昌市委黨校學(xué)報》2009年第6期。

邵和平認(rèn)為，思維方式是歷史、時代和實(shí)踐的產(chǎn)物，某一歷史和時代的實(shí)踐決定人們需要解決的問題，問題的性質(zhì)決定人們的思維方式，而只有與問題的性質(zhì)相適應(yīng)的思維方式才能導(dǎo)致問題的解決。因此，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變影響和制約科學(xué)發(fā)展的思維定勢，確立與科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的思維方式，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展與掌握科學(xué)的思想方法緊密結(jié)合起來。這是科學(xué)發(fā)展觀自身要求和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的要求所決定的。在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的今天，如果還是延用原有的思維方式，是很難貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀的。因?yàn)槿说闹饔^能否正確地認(rèn)識和把握客觀實(shí)際，離不開科學(xué)的思維方式。③邵和平：《論科學(xué)發(fā)展觀的思維特色與實(shí)踐要求》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2009年第12期。

郭毅夫提出，科學(xué)發(fā)展觀的樹立，必須觸及到其思維方式這個核心，這就意味著，要對以前那些不利于或不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思維方式進(jìn)行變革。所謂思維方式就是定型化的思維形式和方法，是比較穩(wěn)定的思維模式。所以從本質(zhì)上看，物質(zhì)層面、制度層面的改革，說到底還是人自身的改革即思維方式的轉(zhuǎn)換。思維方式對社會發(fā)展的反作用表現(xiàn)在積極推進(jìn)和消極阻礙兩個方面。順應(yīng)時代潮流的科學(xué)的思維方式能夠促進(jìn)社會發(fā)展，而不適應(yīng)時代潮流的落后思維方式則會阻礙社會的發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)變革不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀樹立的落后思維方式，樹立與改革相適應(yīng)的新觀念，更新、優(yōu)化思維方式。④郭毅夫：《科學(xué)發(fā)展觀與思維方式的變革》，《桂海論叢》2006年第7期。

（三）變革思維方式所遇到的現(xiàn)實(shí)困難

另有一些學(xué)者對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所遇到的有關(guān)思維方式變革的現(xiàn)實(shí)困難進(jìn)行了討論。蘇偉認(rèn)為，整體性思想方法是馬克思主義世界觀和方法論的重要內(nèi)容，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須掌握整體性思想方法，消除片面性思想方法。改革開放以來，我們黨遵循馬克思主義的世界觀和方法論這條“最重要的原則”來搞社會主義，因此，從整體上看，黨的干部隊伍在世界觀和方法論上是體現(xiàn)了整體性思想方法的，這是我們黨和各級領(lǐng)導(dǎo)班子能帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)非凡業(yè)績的一個重要原因。然而，由于客觀上我國發(fā)展與改革必須經(jīng)歷一個非均衡推進(jìn)階段，主觀上由于一段時間內(nèi)忽視了對馬克思主義世界觀和方法論尤其是唯物辯證法整體性思想的研究和宣傳，致使一些領(lǐng)導(dǎo)干部的發(fā)展觀背離了整體性的要求，其思想方法出現(xiàn)了片面性。片面性思想方法是違背科學(xué)發(fā)展觀的重要認(rèn)識論和方法論根源。

這種片面性的思想方法不打破，整體性精神不弘揚(yáng)，科學(xué)發(fā)展觀就難以貫徹落實(shí)。這個問題應(yīng)該引起高度關(guān)注。當(dāng)前，消除違背科學(xué)發(fā)展觀要求的片面性的思想方法，就是要消除片面理解“發(fā)展”的思想方法，消除只求局部、不求整體發(fā)展的思想方法，消除以物為本、以人為手段的思想方法。①蘇偉：《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須掌握整體性思想方法》，《學(xué)習(xí)論壇》2009年第3期。

苗東升指出，發(fā)展觀指人們對社會發(fā)展的目標(biāo)、動力、模式、規(guī)律等的根本看法，具有明顯的復(fù)雜性或系統(tǒng)性特征。其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在對象層面、認(rèn)知層面、實(shí)踐層面和哲學(xué)層面上。就科學(xué)方法論和思維方式而言，所謂全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展、有序的發(fā)展和開放的發(fā)展，都是以系統(tǒng)思維為依據(jù)的，是系統(tǒng)觀在發(fā)展觀上的應(yīng)用。相反，現(xiàn)實(shí)存在的種種非科學(xué)發(fā)展觀都是由非系統(tǒng)思維生發(fā)出來的，帶著非系統(tǒng)思維的鮮明烙印。它們主要表現(xiàn)為習(xí)慣于片斷思維拒斥整體思維，習(xí)慣于線性思維拒斥非線性思維，習(xí)慣于靜態(tài)思維拒斥動態(tài)思維，習(xí)慣于機(jī)械論思維拒斥有機(jī)論思維，習(xí)慣于確定論思維拒斥非確定論思維。這些非系統(tǒng)思維特征的存在，嚴(yán)重地妨礙著人們把握社會發(fā)展固有的復(fù)雜性。②苗東升：《從復(fù)雜性看科學(xué)發(fā)展觀》，《中國工程科學(xué)》2005年第8期。

楊小軍、李小飛認(rèn)為，社會發(fā)展實(shí)踐中偏執(zhí)、片面、不合理的發(fā)展觀念造成了社會發(fā)展的各種誤區(qū)，成為影響科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)的深層障礙。就當(dāng)前而言，影響人們轉(zhuǎn)變思維方式的不合理思維主要包括功利型思維、單一型思維、對立型思維和物本思維等?；诖?，他提出，思維方式變革不是在舊的理論框架中提出某一新思想，而是改變分析、思考社會問題的方式和維度，打破傳統(tǒng)思維的局限，實(shí)現(xiàn)思維范式的轉(zhuǎn)變。③楊小軍、李小飛：《實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀重在思維方式的轉(zhuǎn)變》，《中共南昌市委黨校學(xué)報》2009年第6期。

郭毅夫認(rèn)為，以長期的粗放型經(jīng)濟(jì)為發(fā)展特征的傳統(tǒng)發(fā)展觀，具有其相對應(yīng)的思維方式，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為功利型思維方式、單一型思維方式和對立型思維方式等幾個方面。功利型思維方式，是指以人為中心、以最大限度地謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對象的思維模式。單一型思維是指由于過去我國長期的計劃經(jīng)濟(jì)，使人們形成的那種思維起點(diǎn)、核心和歸宿都具有單一性色彩的思維方式。對立型思維是指在人與自然的關(guān)系問題上，只看到人與自然這對矛盾的一個方面，把人與自然置于對立的地位而看不到二者統(tǒng)一這樣一種思維方式。這幾種思維方式都是貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀并相應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式的重要思想障礙。④郭毅夫：《科學(xué)發(fā)展觀與思維方式的變革》，《桂海論叢》2006年第7期。

二、對科學(xué)發(fā)展觀與特定思維方式變革之間關(guān)系的論述

就筆者目前收集到的資料而言，對科學(xué)發(fā)展觀與特定思維方式變革之間關(guān)系的論述，國內(nèi)尚沒有專門的書籍問世，這些觀點(diǎn)主要反映在一批學(xué)術(shù)文章中。概括地說，這些文章主要從科學(xué)發(fā)展觀與多種思維方式變革、與某種思維方式變革兩個方面進(jìn)行了理論探討。

（一）科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)為多種思維方式的轉(zhuǎn)變

一些學(xué)者從哲學(xué)方法論的層面對科學(xué)發(fā)展觀的多重思維方式進(jìn)行了探討。王建國認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀博大精深、精髓管用，其中蘊(yùn)涵全面、深刻而豐富的思維方法論。從馬克思主義哲學(xué)方法論層面來看，科學(xué)發(fā)展觀在思維方法上體現(xiàn)了理論思維與實(shí)踐思維相結(jié)合、辯證思維與系統(tǒng)思維相結(jié)合、求真思維與務(wù)實(shí)思維相結(jié)合的突出特征。①王建國：《論科學(xué)發(fā)展觀的思維方法及其特征》，《毛澤東鄧小平理論研究》2009年第1期。邵和平認(rèn)為，從馬克思主義哲學(xué)方法論層面來看，科學(xué)發(fā)展觀的思維有以下特征：一是一脈相承，與時俱進(jìn)的創(chuàng)新思維；二是協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的辯證思維；三是把握整體，總攬全局的系統(tǒng)思維；四是以人為本，共建共享的和諧思維；五是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，相互聯(lián)系的邏輯思維；六是立足國情，實(shí)事求是的求真務(wù)實(shí)思維。②邵和平：《論科學(xué)發(fā)展觀的思維特色與實(shí)踐要求》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2009年第12期。錢黎勤認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式具有橫向的全面性、協(xié)調(diào)性與縱向的持續(xù)性、長遠(yuǎn)性的有機(jī)結(jié)合，整體性、系統(tǒng)性與動態(tài)性、開放性并重，以和諧思維為旨?xì)w，以以人為本作為思維核心的特征。③錢黎勤：《建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）》2008年第2期。張九海認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀不是為了解決具體的問題，而是從宏觀上、從思維方式上指導(dǎo)社會的發(fā)展。所以，只有把科學(xué)發(fā)展觀看成一種思維方式，堅持以整體思維、和諧思維、動態(tài)思維、人本思維來指導(dǎo)社會實(shí)踐，樹立現(xiàn)代的、科學(xué)的思維方式，才能使科學(xué)發(fā)展觀真正得到貫徹落實(shí)。④張九海：《作為思維方式的科學(xué)發(fā)展觀》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第6期。韓同友認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀深化了對馬克思主義發(fā)展觀的認(rèn)識，充分反映了世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢以及我國全面建設(shè)小康社會的具體實(shí)際和客觀要求，體現(xiàn)了我們黨關(guān)于發(fā)展問題的思維變革，彰顯出創(chuàng)新性、務(wù)實(shí)性、系統(tǒng)性、人本性以及和諧性等思維特征。⑤韓同友：《論科學(xué)發(fā)展觀的五大思維特征》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》2007年第1期。

另有一些學(xué)者從新舊思維轉(zhuǎn)換的角度，對科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。錢黎勤認(rèn)為，變革和轉(zhuǎn)換哲學(xué)思維方式就是要建構(gòu)與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的科學(xué)的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)。具體來說，就是要實(shí)現(xiàn)從孤立思維到聯(lián)系思維的轉(zhuǎn)換，從片面思維向全面思維的轉(zhuǎn)換、單一思維到系統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)換、從靜態(tài)思維到動態(tài)思維的轉(zhuǎn)換以及從對立斗爭思維向和諧共處思維的轉(zhuǎn)換。⑥錢黎勤：《建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思維方式系統(tǒng)》，《寧夏師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）》2008年第2期。陳耀年、覃正愛提出，將科學(xué)發(fā)展觀看作一個思維層面的問題，就意味著要在思維層面上實(shí)現(xiàn)從片面思維向全面思維的轉(zhuǎn)變、從孤立思維向聯(lián)系思維的轉(zhuǎn)變、從靜態(tài)思維向動態(tài)思維的轉(zhuǎn)變、從非矛盾思維向矛盾思維的轉(zhuǎn)變、從物本思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。⑦陳耀年、覃正愛：《科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革》，《人民論壇》2006年第11期。徐令彥認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的確立，實(shí)現(xiàn)了由感性直觀思維到科學(xué)理性思維、由關(guān)注人的外在條件到以人自身為中心的思維、由線性的單向度思維到多向度的系統(tǒng)整體思維的革新，同時也確立對立統(tǒng)一與和諧思維的原則。⑧徐令彥：《科學(xué)發(fā)展觀：發(fā)展觀思維方式的革新》，《前沿》2009年第3期。邱曉霞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)展觀經(jīng)歷了從單純經(jīng)濟(jì)增長到經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)再到可持續(xù)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變折射著人類思維方式的變化?？偟膩碚f，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從物本思維到人本思維，從單一思維到多元思維，從注重事實(shí)到注重價值，從靜態(tài)思維到動態(tài)思維的轉(zhuǎn)變。其中，新科技革命是思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)軌的深層原因。⑨邱曉霞：《從發(fā)展觀的演變看思維方式的變革》，《文教資料》2009年第16期。姜正國、楊小軍認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是以一種新的思維方式來處理社會發(fā)展問題。這種新思維理念主要體現(xiàn)在以整體思維、協(xié)同思維、開放思維、動態(tài)思維、人本思維來把握社會發(fā)展。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要實(shí)現(xiàn)從片面思維向整體思維的轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動態(tài)思維的轉(zhuǎn)變，從孤立思維向關(guān)聯(lián)思維的轉(zhuǎn)變，從線性思維向非線性思維的轉(zhuǎn)變，從物本思維向人本思維的轉(zhuǎn)變。①姜正國、楊小軍：《基于思維方式轉(zhuǎn)變的視角看科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2010年第1期。郭毅夫提出，變革不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀樹立的落后思維方式，就要實(shí)現(xiàn)由功利型思維方式向互利型思維方式轉(zhuǎn)變、由單一思維向系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變、從對立思維向和諧思維轉(zhuǎn)變。②郭毅夫：《科學(xué)發(fā)展觀與思維方式的變革》，《桂海論叢》2006年第7期。

還有一些學(xué)者對科學(xué)發(fā)展觀本身的多種思維特征進(jìn)行了探討。奚潔人指出，深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，重在學(xué)習(xí)掌握其蘊(yùn)含的基本立場、觀點(diǎn)和方法。科學(xué)發(fā)展觀具有八個方面的重要價值理念和思想方法，即求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)、繼往開來的歷史觀點(diǎn)、發(fā)展為要的戰(zhàn)略思維、以人為本的價值方針、和諧發(fā)展的社會理想、統(tǒng)籌兼顧的辯證方法、自主創(chuàng)新的科學(xué)精神、居安思危的憂患意識。這些價值理念和思想方法既堅持了馬克思主義，特別是中國特色社會主義理論體系的基本方法和原則，又具有自己的獨(dú)創(chuàng)性，是對馬克思主義理論的新貢獻(xiàn)。③奚潔人：《科學(xué)發(fā)展觀的價值理念與思想方法》，《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報》2010年第3期。馮剛指出，科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果，除了包含了三個基本維度，即哲學(xué)維度、歷史維度和實(shí)踐維度之外，還應(yīng)該包含一個價值維度。這不僅因?yàn)槭澜缬^總要派生出相應(yīng)的價值觀，而且還因?yàn)轳R克思的學(xué)說是工人階級的學(xué)說，代表了工人階級的利益，在總體上蘊(yùn)涵著特定的價值傾向性。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，就必須科學(xué)把握這一重大戰(zhàn)略思想的哲學(xué)維度、歷史維度、價值維度和實(shí)踐維度。④馮剛：《科學(xué)發(fā)展觀的四個維度》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2009年第3期。

（二）科學(xué)發(fā)展觀與某種思維方式變革的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀與某種特定思維方式變革的關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的問題。總的來說，學(xué)者們主要從辯證思維、價值思維、人本思維、生態(tài)思維、和諧思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、非線性思維、復(fù)雜性思維、傳統(tǒng)文化思維、領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略思維等幾個方面對這一問題進(jìn)行了闡釋。

1.辯證思維。鄧偉志指出，首先，科學(xué)發(fā)展觀是事物辯證發(fā)展的產(chǎn)物。在中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，一方面是實(shí)踐呼喚發(fā)展觀跟上時代步伐，另一方面是理論呼喚發(fā)展觀要進(jìn)入新境界，于是，在理論與實(shí)踐向前運(yùn)動的交叉點(diǎn)上，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。其次，對于科學(xué)發(fā)展觀，要辯證地看待。其一，科學(xué)發(fā)展觀是對以往發(fā)展觀的繼承與發(fā)展。繼承是肯定，發(fā)展是否定。其二，科學(xué)發(fā)展觀的基本原則有四點(diǎn)：一是人本，二是全面，三是協(xié)調(diào)，四是持續(xù)。其中人本是核心，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)是由人本派生出來的。這四個原則既是有區(qū)別的，也是環(huán)環(huán)相扣、互相滲透、密不可分的。其三，科學(xué)發(fā)展觀是一種理念，將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量會遇到不少困難。因此，要用辯證的觀點(diǎn)看待發(fā)展過程中均衡與速度的關(guān)系、全面與重點(diǎn)的關(guān)系、效率與公平的關(guān)系。⑤鄧偉志：《科學(xué)發(fā)展觀是辯證發(fā)展觀》，《上海市社會主義學(xué)院學(xué)報》2004年第3期。

2.價值思維。任暟指出，價值思維是指在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系和實(shí)踐活動中，思維者依照主體自身的尺度，選擇、對待和評價客體，使客體主體化從而產(chǎn)生價值的思維活動?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著馬克思主義的價值思維方式，其價值思維的突出特征表現(xiàn)在如下方面：一是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的核心地位和社會本位，把“以人為本”作為發(fā)展的基礎(chǔ)，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。二是科學(xué)發(fā)展觀從價值主體與價值客體之間的關(guān)系入手，提出了建設(shè)和諧社會，倡導(dǎo)人與社會、人與自然、人與人之間的互利、共生、共贏，堅持了主客體相互作用的全面的徹底的關(guān)系思維。三是科學(xué)發(fā)展觀堅持目的合理性與過程合理性的統(tǒng)一，追求發(fā)展的內(nèi)在和諧。即把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律與人民利益至上的原則高度地統(tǒng)一起來，使發(fā)展更具有親和力和凝聚力，更符合人的全面發(fā)展的要求。①任暟：《科學(xué)發(fā)展觀的價值思維特征》，《理論導(dǎo)報》2008年第6期。高信奇認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的價值內(nèi)涵，內(nèi)含著四維價值向度。作為一種新的發(fā)展理念，它實(shí)現(xiàn)了對以往發(fā)展觀念的批判與發(fā)展，具有理論價值；作為反映存在的社會意識，它對發(fā)展實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義，具有實(shí)踐價值；作為時代精神的精華，它是對時代實(shí)踐的反映并適應(yīng)了時代的需求，具有時代價值；而作為“以人為本”為核心的發(fā)展觀，它把人的發(fā)展和滿足視為最終歸屬和最高目的，具有終極價值。②高信奇：《科學(xué)發(fā)展觀的價值旨趣》，《重慶社會科學(xué)》2008年第8期。

劉新剛認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展分為兩個維度:理性維度和價值維度。全球和中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)踐都表明，發(fā)展的價值維度正在凸顯，人們逐步開始重視發(fā)展對人的意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心價值理念是以人為本。對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值訴求表現(xiàn)為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，社會發(fā)展的價值訴求表現(xiàn)為和諧社會的構(gòu)建。③劉新剛：《論科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵》，《理論探索》2007年第5期。

3.人本思維。韓慶祥指出，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，蘊(yùn)涵著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的思維方式，體現(xiàn)著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在思維方式上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。在人本思維的層面上，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了由“談人色變”到“人本思維”的轉(zhuǎn)向，由“以物為本的發(fā)展方式”到“以人為本的發(fā)展方式”躍遷，由“民”到“人”的提升，由無視“普遍的人”“、共同人性”到肯定“普遍的人”、“共同人性”，由“兩極對立”思維到“共生共進(jìn)”思維的轉(zhuǎn)換，由“統(tǒng)一性思維”到“多樣差異與多樣協(xié)調(diào)思維”的發(fā)展。④韓慶祥：《論以人為本的科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維方式》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》2006年第3期。

4.生態(tài)思維。任暟指出，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是一種綜合的、具有立體思維理念的發(fā)展觀。它著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，不僅體現(xiàn)辯證思維和系統(tǒng)思維特征，而且有效地提升了人的生態(tài)思維，確立了生態(tài)思維方式的現(xiàn)代意蘊(yùn)。其一，科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)天人互惠共生的意識，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價值準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了生態(tài)思維互利型的價值取向。其二，科學(xué)發(fā)展觀追求自然—經(jīng)濟(jì)—社會復(fù)合系統(tǒng)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，凸顯了自然資源的可持續(xù)利用對社會整體利益和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要意義。其三，科學(xué)發(fā)展觀追求可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長的生態(tài)潛力，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展持久的支撐能力，建構(gòu)以資源可持續(xù)利用為特征的節(jié)約型社會。⑤任暟：《生態(tài)思維與科學(xué)發(fā)展觀》，《光明日報》2006年6月17日。

華啟和認(rèn)為，任何一種關(guān)于社會發(fā)展的觀念，其背后都蘊(yùn)藏著一定的倫理思想，都以某種倫理思想作為其價值依據(jù)和精神支撐，科學(xué)發(fā)展觀也不例外。我們應(yīng)當(dāng)從生態(tài)倫理學(xué)的角度對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行解讀與分析，探討其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。他認(rèn)為，以人的生態(tài)利益為本是科學(xué)發(fā)展觀的倫理內(nèi)涵，和諧共進(jìn)是科學(xué)發(fā)展觀的倫理要求，而生態(tài)正義則是科學(xué)發(fā)展觀的倫理本質(zhì)。⑥華啟和：《解讀科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)倫理特質(zhì)》，《學(xué)術(shù)交流》2008年第11期。

黃富峰指出，科學(xué)發(fā)展觀包含了思維方式的重大變革，生態(tài)思維就是其中的重要內(nèi)容之一。生態(tài)思維是以辯證思維來思考人與自然之間的關(guān)系，以人與自然的和諧為價值核心的思維模式，它具有整體統(tǒng)一性、多樣豐富性、開放循環(huán)性以及有限與無限相統(tǒng)一等特征?？茖W(xué)發(fā)展觀提出要統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、要追求社會整體的可持續(xù)發(fā)展，并主張以人為本，這些無不體現(xiàn)著生態(tài)思維的種種特征。①黃富峰：《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)思維》，《光明日報》2004年6月17日。

5.和諧思維。彭建軍、唐素芝提出，和諧思維就是用對立面雙方有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地包涵和諧意蘊(yùn)，是一種和諧發(fā)展觀。與此同時，和諧思維是我們深刻理解和牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)思維方式，是正確理解以人為本、把握統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、推動可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會全面發(fā)展的科學(xué)的思維方式。②彭建軍、唐素芝：《和諧思維是深刻理解和牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀的鑰匙》，《湖湘論壇》2006年第5期。

張國玲認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)綠色增長、人與自然的和諧是和諧社會的應(yīng)有之意，“綠色社會”是和諧社會的思維取向，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的有效載體。③張國玲：《科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會呼喚綠色思維》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2008年第10期。

王超航提出，和諧性是科學(xué)發(fā)展觀最顯著的特征，和諧是科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)、理念、方法和永恒宗旨。從發(fā)展目標(biāo)上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，由以物為本上升到實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)、精神等各種需求與人自身價值的全面發(fā)展的和諧。在發(fā)展理念上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面性，由以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，上升到經(jīng)濟(jì)社會和自然的全面發(fā)展的和諧。在發(fā)展態(tài)勢上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)性，使經(jīng)濟(jì)社會由過去的非均衡發(fā)展達(dá)到彼此協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧。在發(fā)展戰(zhàn)略上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性，由忽視生態(tài)系統(tǒng)的承載力上升到力求經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的和諧。④王超航：《論科學(xué)發(fā)展觀的和諧性》，《甘肅社會科學(xué)》2007年第6期。

6.戰(zhàn)略思維。宋一認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是新時期戰(zhàn)略思維的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀立足于中國的改革開放的實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的思維方式，采用綜合性、歷史性、辯證性的思維方式，從戰(zhàn)略思維出發(fā)，對于當(dāng)前中國社會主義建設(shè)進(jìn)行了全方位理解和把握，對于中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)行了全方位的長遠(yuǎn)性的規(guī)劃和設(shè)計，顯示了戰(zhàn)略思維的威力。⑤宋一：《科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略意蘊(yùn)》，《珠海行政學(xué)院學(xué)報》2007年第6期。

畢京京指出，所謂戰(zhàn)略思想，是事關(guān)全局性、方向性、根本性、長遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略指導(dǎo)，是戰(zhàn)略思維的結(jié)晶?？茖W(xué)發(fā)展觀反映了以胡錦濤同志為總書記的黨中央對當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展大勢的戰(zhàn)略洞察，對應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇發(fā)展的戰(zhàn)略思考，對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的戰(zhàn)略運(yùn)籌，凸顯著宏闊高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略智慧，體現(xiàn)著哲理深邃的戰(zhàn)略導(dǎo)向，具有總攬全局的戰(zhàn)略價值，是戰(zhàn)略思維的光輝典范。從戰(zhàn)略思維的角度深刻領(lǐng)悟科學(xué)發(fā)展觀，有助于增強(qiáng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性。⑥畢京京：《試論科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思維意蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2008年第9期。

汪業(yè)周、王國蓮提出，戰(zhàn)略思維契合中國現(xiàn)代化建設(shè)的整體特質(zhì)和發(fā)展要求，是規(guī)劃當(dāng)代中國發(fā)展的主導(dǎo)思維范式和解讀科學(xué)發(fā)展觀的重要視角。戰(zhàn)略思維規(guī)約科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀則表征戰(zhàn)略思維。一方面，戰(zhàn)略思維的價值性原則決定了科學(xué)發(fā)展觀的靈魂和目的，主體性原則貫徹著科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵和根本；另一方面，科學(xué)發(fā)展觀提出的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展則分別是戰(zhàn)略思維的整體性特征、聯(lián)系性特征、長遠(yuǎn)性特征的體現(xiàn)。①汪業(yè)周：《戰(zhàn)略思維：解讀科學(xué)發(fā)展觀的重要視角》，《理論學(xué)刊》2006年第2期。

7.創(chuàng)新思維。高布權(quán)認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)含著空間、時間、系統(tǒng)、價值“四大取向”，實(shí)現(xiàn)了“三維創(chuàng)新”。其一，從中國傳統(tǒng)文化的傳承維度來看，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)發(fā)展文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。例如，實(shí)現(xiàn)了“以人為本”對“民為邦本”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”對“中和”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，“可持續(xù)發(fā)展”對“天人合一”的揚(yáng)棄與創(chuàng)新。其二，從馬克思主義理論的傳承維度來看，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義發(fā)展理論的繼承與創(chuàng)新。例如，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義“社會合力理論”的繼承與創(chuàng)新，對馬克思主義“人的全面自由發(fā)展理論”的繼承與創(chuàng)新，對馬克思主義“人與自然關(guān)系理論”的繼承與創(chuàng)新。其三，從世界發(fā)展理論的傳承維度來看，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對世界發(fā)展觀的吸納與創(chuàng)新。例如，實(shí)現(xiàn)了對“單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀”的吸納與創(chuàng)新，對“經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展觀”的吸納與創(chuàng)新，對“可持續(xù)發(fā)展觀”的吸納與創(chuàng)新。②高布權(quán)：《論科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新維度》，《延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第8期。

8.非線性、復(fù)雜性思維。傅菊輝、楊小軍認(rèn)為，新中國成立以來，在發(fā)展模式和理論上，我們長期受兩種發(fā)展模式的影響，即蘇聯(lián)發(fā)展模式和西方現(xiàn)代化理論。它們實(shí)質(zhì)上都是一種經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀，注重的是物的發(fā)展，遵從的是一種線性思維方法。同傳統(tǒng)發(fā)展觀相比，科學(xué)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展理念，它是用一種新的思維方式來處理社會發(fā)展問題。傳統(tǒng)發(fā)展觀遵從的是簡單、線性原則，在實(shí)踐中看重的是經(jīng)濟(jì)的增長速度和GDP的增加?？茖W(xué)發(fā)展觀超越了傳統(tǒng)簡單的、線性的或“整體等于部分之和”的思維模式，遵從的是一種非線性思維，它本質(zhì)是非線性的，非線性是科學(xué)發(fā)展觀的思維基礎(chǔ)。除此之外，科學(xué)發(fā)展觀還為我們提供在新世紀(jì)如何運(yùn)用非線性思維來處理復(fù)雜社會問題的基本觀點(diǎn)，如注重發(fā)展的整體性、注重發(fā)展的協(xié)調(diào)性、注重發(fā)展的可持續(xù)性、注重發(fā)展的開放性以及注重人在發(fā)展中的根本地位等。③傅菊輝、楊小軍：《從非線性思維視角看科學(xué)發(fā)展觀的提出》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2006年第1期。

9.傳統(tǒng)文化思維。張九海、韓強(qiáng)認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀是一種社會發(fā)展模式，也是一種思維方式。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)文化中的感性思維、人本思維、整體思維、和諧思維經(jīng)過創(chuàng)造性詮釋與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，可以成為科學(xué)發(fā)展觀的文化資源。其一，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)感性思維，可以用這種感性來“中和”和“稀釋”現(xiàn)代化進(jìn)程中的理性主義，實(shí)現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展；其二，中國傳統(tǒng)思維是一種內(nèi)因主體思維，它從宇宙整體出發(fā)，不是把思維導(dǎo)向?qū)ν馕锏膶ο笮哉J(rèn)識，而是導(dǎo)向了人自身，導(dǎo)向了人生意義和價值。其三，中國傳統(tǒng)整體思維不同于現(xiàn)代整體思維過于重視分析、重視個體思維，它是一種經(jīng)驗(yàn)綜合性的整體思維，具有樸素直觀的性質(zhì)，傾向于把宇宙萬物看作孕育生化、相互聯(lián)系的和諧整體。它提出“天人合一”的觀念，追求人與自然、人與人、人與社會的整體和諧。其四，中國傳統(tǒng)思維和價值觀以和諧為最高原則，無論在政治方面，還是在道德方面都貫穿著中庸思維。其有關(guān)社會、生態(tài)的和諧觀念對社會的協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，營造和諧有度的“生態(tài)環(huán)境”和“人態(tài)環(huán)境”具有啟發(fā)性。④張九海、韓強(qiáng)：《科學(xué)發(fā)展觀的傳統(tǒng)文化解讀——一個思維方式的視角》，《山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年第7期。

除了上述論文之外，近年來國內(nèi)出版了一批以科學(xué)發(fā)展觀為研究主題的書籍，盡管這些書籍基本上都沒有直接就科學(xué)發(fā)展觀與某種思維方式之間的關(guān)系進(jìn)行探討，但其中的一些側(cè)重于從某種思維角度入手，對科學(xué)發(fā)展觀的理論特征進(jìn)行了有益的探究。例如，《發(fā)展觀的價值維度:“生產(chǎn)主義”的批判與超越》①何懷遠(yuǎn)：《發(fā)展觀的價值維度：“生產(chǎn)主義”的批判與超越》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版。、《科學(xué)發(fā)展觀與增長可持續(xù)性》②蔡昉：《科學(xué)發(fā)展觀與增長可持續(xù)性》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。、《科學(xué)發(fā)展觀催生和諧社會》③潘立文、黃文炎、吳繼壽：《科學(xué)發(fā)展觀催生和諧社會》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版。、《科學(xué)發(fā)展觀與戰(zhàn)略思維》④柳建輝、楊信禮：《科學(xué)發(fā)展觀與戰(zhàn)略思維》，遼寧人民出版社2008年版。、《科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)研究》⑤曹庭珠：《科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)研究》，鄭州：黃河水利出版社2009年版。、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇：科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究》⑥唐光斌：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇：科學(xué)發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新研究》，湖南人民出版社2009年版。等，分別從價值維度、生態(tài)維度、和諧維度、戰(zhàn)略維度、系統(tǒng)維度、傳統(tǒng)文化維度入手，對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了理論思考。這對于我們研究科學(xué)發(fā)展觀與特定思維方式變革同樣具有重要的參考價值。

科學(xué)發(fā)展觀由于其所蘊(yùn)含的重要意義及對人類發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)，也受到當(dāng)前國際輿論和各國學(xué)者、政要的廣泛關(guān)注和肯定。然而，把思維變革作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要條件，并從這一視角進(jìn)行探討和研究，目前國外尚未見其人。但是，國外和境外學(xué)者因?qū)Πl(fā)展問題的關(guān)注而作出的一些研究，盡管這些研究沒有直接就科學(xué)發(fā)展觀與某種思維方式之間的關(guān)系進(jìn)行探討，但他們所作的某一特定問題的研究，比如從生態(tài)學(xué)角度對發(fā)展的研究⑦⑧黃瑞琪：《綠色馬克思主義》，臺北：松慧有限公司2005年版。，為人們對這一問題的思考提供了有益的啟示和參考。

The Research Review about Im plementing the Scientific Development Concept and the Change of Thinking W ay

ZHANG Sennian，SONG Dexiao

The research on scientific development concept is a hot field in academic circles in recent years. However，seen from the perspective of the thinking change，the research on the scientific development concept is too weak to be developed strong.At present，scholars from domestic focused on the two aspects: The first is the overall discussion of the relationship between the scientific development concept and the changes of thinking way.The second is the discussion of the relationship between the scientific development concept and the changes of specific thinking way.There is not a scholar from abroad who is involved in the research of the topic so far.However，some studies were made because of their concern for the development problems，such as the study on the development from the perspective of ecology，having provided a useful inspiration and reference for our thinking on this issue.

implementation，the scientific development concept，the thinkingway，change

本文為張森年主持的上海市哲社課題《落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與思維方式變革研究》（編號：2008BKS002）成果之一。

張森年（1956-），男，安徽天長市人，哲學(xué)博士，教授，現(xiàn)為上海政法學(xué)院黨委宣傳部部長、社會科學(xué)系主任，主要研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國；宋德孝（1981-），男，河南安陽人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為上海政法學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義中國化。

D61

A

1008-7672（2011）03-0053-10

肖舟）