對當(dāng)代中國民族聲樂之“民通”現(xiàn)象的文化解讀*

劉艷玲

(遼寧省文化藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧 沈陽 110000)

對當(dāng)代中國民族聲樂之“民通”現(xiàn)象的文化解讀*

劉艷玲

(遼寧省文化藝術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧 沈陽 110000)

“民族通俗”唱法,簡稱民通唱法,是近些年來當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的探索成果。較以獨(dú)特的文化視角,分別從當(dāng)今多元文化背景和中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型兩個層面分析“民通唱法”形成產(chǎn)生的文化原因及社會原因,對“民通”文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀,進(jìn)而對這一極具時(shí)代特征的新唱法的發(fā)展、前景予以展望。

民通唱法;中國民族聲樂藝術(shù);文化多元;社會轉(zhuǎn)型

自新中國成立后,中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展走過了近60年的風(fēng)雨歷程.,取得了長足的進(jìn)步與發(fā)展。如今,我國正處于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)轉(zhuǎn)型的新歷史時(shí)期,全球經(jīng)濟(jì)一體化、世界政治格局多極化趨勢不斷擴(kuò)張和顯現(xiàn),這既為我國民族音樂藝術(shù)發(fā)展與傳播帶來了機(jī)遇,同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新時(shí)期下,為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,迎合人民群眾不斷更新的審美口味、審美觀念,民族聲樂演唱藝術(shù)取得了一些新的實(shí)踐和創(chuàng)新,在當(dāng)代中國民族聲樂領(lǐng)域逐漸衍生出一種被稱為“民族通俗”唱法的新唱法,其被簡稱為“民通”唱法。與此同時(shí)也涌現(xiàn)出一批在“民通唱法”表演上做出大膽嘗試和創(chuàng)新的青年歌唱家,其中的代表性人物有譚晶、湯燦、祖海、張燕、王麗達(dá)等。此類唱法對應(yīng)的代表作品有譚晶的《遠(yuǎn)情》、《在那東山頂上》、《妻子》,湯燦的《幸福萬年長》、《祝福祖國》等等。筆者將“民通”唱法的形成發(fā)展、藝術(shù)成果及其對中國音樂文化界產(chǎn)生的影響與效應(yīng),定義為“民通現(xiàn)象”。對于這一定義,是否準(zhǔn)確科學(xué),還有待商榷,但筆者撰文之旨是針對“民通”現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展作文化意義上的解讀,進(jìn)而對這一極具時(shí)代特征的新唱法的發(fā)展、前景予以分析和展望。

一、“民通”唱法——文化多元態(tài)勢下的產(chǎn)物

21世紀(jì)的今天,在世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的帶動下,政治多極化與文化多元化發(fā)展特征日益凸顯,作為文化領(lǐng)域的重鎮(zhèn),音樂藝術(shù)的發(fā)展同樣脫離不了這一潮流而孤軍奮戰(zhàn),因?yàn)樗囆g(shù)永遠(yuǎn)是時(shí)代與時(shí)代精神的寫照,任何時(shí)代的音樂藝術(shù)作品都以其自身獨(dú)具的時(shí)代風(fēng)貌以及時(shí)代審美品味而得以留存于世,或名震一時(shí)或流傳千古。文化多元的今天,時(shí)代賦予藝術(shù)創(chuàng)作者更多的靈感來源和提供創(chuàng)作動機(jī)的可能,無論是繪畫、建筑、造型甚至電影電視等抽象藝術(shù),都很難找到那種以純粹、單一創(chuàng)作元素為構(gòu)成的藝術(shù)形式,因?yàn)檫@樣的藝術(shù)品似乎不屬于這個時(shí)代而慘遭淘汰。音樂領(lǐng)域的創(chuàng)作同樣如此,在當(dāng)今世界樂壇上活躍的華人音樂家,如譚盾、陳其剛、瞿小松等人之所以在國際樂壇上贏得一席之地,其中重要因素就在于他們能夠成功地打破中西方音樂文化的藩籬,將中國傳統(tǒng)音樂的精華與藝術(shù)精神與西方音樂經(jīng)典的藝術(shù)語匯、形式完美的融合,既保留了中華民族特有音樂文化內(nèi)涵,以其作為文化身份的認(rèn)證來區(qū)別于他人,又將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中其他民族音樂要素融合于自己的創(chuàng)作之中,從而使自己的創(chuàng)作成為容納多元文化的有機(jī)載體,為塑造與豐富時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格做出貢獻(xiàn)。

從文化學(xué)意義上說,任何一種形態(tài)的文化或者某種形態(tài)文化內(nèi)部的藝術(shù)類別,其自身發(fā)展的瓶頸就在于其文化基因之間無限制地近親結(jié)合,某種藝術(shù)類別、藝術(shù)派別過于封閉自守,其藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)兒即便不是“怪胎”也不可能有超?！爸橇Α?在當(dāng)今紛繁多樣、絢麗多姿的藝術(shù)天地間挺立。因此,有學(xué)者提出中國民族聲樂應(yīng)走“多元整合,合而不同”的發(fā)展道路,但筆者認(rèn)為,此觀點(diǎn)中的“多元”應(yīng)包兩層涵義:一方面,要發(fā)展當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù),首先要著眼于對“民族”,要重視、關(guān)注中華民族多樣性,56個民族各自擁有多樣、豐富的歌唱藝術(shù)形式和演唱方法、技巧。與此同時(shí),受不同地域、地區(qū)地理環(huán)境等自然條件的影響,相應(yīng)地形成了與之對應(yīng)的人文環(huán)境,從而塑造、形成了該地區(qū)鮮明的演唱風(fēng)格與特有的歌唱藝術(shù)形式,比如黃土高原的信天游等。因此,中國民族聲樂要在多樣的民族聲樂形式基礎(chǔ)上尋求發(fā)展,要深深地扎根于中華民族多元豐富的藝術(shù)土壤之中,方可成長為枝繁葉茂、傲然挺立在世界聲樂藝術(shù)之林的大樹;另一方面,中國當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展的實(shí)踐環(huán)節(jié),不能囿于嚴(yán)格意義上唱法劃分的約束,使實(shí)際表演受到唱法上的過多限制。我們知道美聲唱法、民族唱法、通俗唱法之間可以相互轉(zhuǎn)化、相互借鑒、相互促進(jìn),對于一個演唱主體來說甚至可以兼?zhèn)淙?將其融會貫通運(yùn)用在表演之中。而唱法作為表演手段、工具,最終要服務(wù)于藝術(shù)表演,服務(wù)于對聲樂作品的完整詮釋,對一首歌曲的演唱,完全可采用多個唱法,或相融合的唱法,以完成表達(dá)出作品意義的目的。除此之外,作曲家往往要創(chuàng)作出反映時(shí)代特征、時(shí)代精神、滿足廣大人民群眾審美需求的作品,“民族通俗”唱法正是在這一趨勢下應(yīng)運(yùn)而生的。它“在民族唱法的基礎(chǔ)上,滲透了一些通俗唱法的元素。既運(yùn)用了民族唱法的行腔純正,又加入了通俗唱法中吐字的自然和親切,使之形成一種新的風(fēng)格。在演唱技巧上,‘民通唱法’加入了一些通俗歌曲的演唱方法,如啞音、裝飾音、滑音、氣聲”。“‘民通唱法’是民族唱法與通俗唱法互相滲透的一個產(chǎn)物,也是當(dāng)代社會文化發(fā)展的一個產(chǎn)物。既延續(xù)了我國民族唱法的聲腔,又貼近了當(dāng)代人們的生活,在共性的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的個性”。

二、中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型促進(jìn)“民通現(xiàn)象”生成

西華師范大學(xué)音樂學(xué)院院長胡郁青教授在她的《論中國民族聲樂的發(fā)展與中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型》一文中,以社會文明形式與社會轉(zhuǎn)型這一文化視野,為中國民族聲樂的發(fā)展階段作了新的劃分:“第一階段,中國古代傳統(tǒng)聲樂時(shí)期,主要指奴隸社會至封建社會時(shí)期。第二階段即中國古代傳統(tǒng)聲樂向現(xiàn)代意義上的民族聲樂的轉(zhuǎn)變過渡時(shí)期。此時(shí),中國正在進(jìn)行著從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的艱苦歷程。第三階段,改革開放以后,中國現(xiàn)代民族聲樂的成熟期,主要是以金鐵霖等為代表的中國民族聲樂學(xué)術(shù)團(tuán)體提出的一套科學(xué)、系統(tǒng)的聲樂理念為標(biāo)志。在這個思想大解放,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、充滿朝氣與活力的新時(shí)代,中國也最終完成了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的歷史性的轉(zhuǎn)型,跨人了工業(yè)社會的門檻,同時(shí)聲樂藝術(shù)也伴隨著中國社會的向前發(fā)展而迅速地得到發(fā)展?！惫P者贊同這種劃分,若用文化人類學(xué)的理論加以判斷,不同的社會文明形式影響制約著具體文明形態(tài)下的藝術(shù)個性與特征,因此我們完全可以站在文化和歷史的高度審視中國民族聲樂發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀,并對“民通現(xiàn)象”予以解讀。

“民族通俗”唱法產(chǎn)生于上個世紀(jì) 80年代,為“民通”現(xiàn)象的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期正值我國改革開放初期,我國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型剛剛起步。然而,“民通”唱法在 90年代末與本世紀(jì)初得到了更大膽的嘗試與創(chuàng)新,從而獲得了極大的發(fā)展,涌現(xiàn)出了一批年輕的青年歌唱家,并在這股浪潮下創(chuàng)作了大量適合民通唱法演唱歌曲作品,極大地推動了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展,而這一時(shí)期也恰恰是我國完成農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會歷史性轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期,并且逐步向后工業(yè)社會即信息社會邁進(jìn)。后工業(yè)社會是指社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已由重工業(yè)轉(zhuǎn)化為服務(wù)業(yè)以高技術(shù)等的社會形態(tài),它最重要的特征之一就是將生產(chǎn)商品的社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑸鐣蛑R社會。在這個信息大爆炸的時(shí)代,音樂實(shí)踐活動中的欣賞群體在很大程度上改變了獲取音樂信息和參與音樂活動的方式途徑,他們更多地選擇從 CD、DVD、MP3、網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目中獲取信息并進(jìn)行音樂欣賞活動,更重要的是,科技手段和媒體給欣賞者提供了更為廣闊的音樂資源,極大地提高了主體自主性和選擇性。其選擇范圍不僅局限在本民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)、也不局限于歐美流行音樂為主的大眾音樂,他們的聽覺審美觸角可以探入世界任何一個民族、地區(qū)的音樂藝術(shù)文化之中去。然而,當(dāng)我們的文明離農(nóng)耕文明越遠(yuǎn),我們似乎離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn),久而久之,土生土長的中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù),反倒一夜之間坐到了象牙塔上,成為普通欣賞大眾無論在欣賞層面、歌唱實(shí)踐層面都難以進(jìn)入的“高雅音樂”行列。當(dāng)代民族聲樂作品似乎專為專業(yè)歌手、歌唱家而作,對此類作品的演出僅多出現(xiàn)在大型、綜合文藝晚會或?qū)ｉT聲樂比賽上,作品歌唱內(nèi)容大多是贊美新時(shí)代美好生活、謳歌時(shí)代主旋律、歌唱祖國歌唱黨的政治題材歌曲,歌曲演唱難度大、群眾接觸機(jī)會少、歌曲內(nèi)容脫離個人情感的釋放與表達(dá),成為中國當(dāng)代民族音樂逐漸被群眾疏遠(yuǎn)的重要內(nèi)因。因此,當(dāng)代民族聲樂迫切尋找一種更為質(zhì)樸、平實(shí)、生活化的藝術(shù)表達(dá),并依舊保持自己民族聲樂藝術(shù)本色,即滿足人們對民族音樂藝術(shù)的回味,也符合現(xiàn)代人音樂審美標(biāo)準(zhǔn)——真實(shí)、通俗、時(shí)尚、注重自我表達(dá)和情感宣泄,民通唱法由此產(chǎn)生。

每個時(shí)代塑造不同的具有鮮明時(shí)代特征藝術(shù)形式和藝術(shù)表達(dá),“民通唱法”就是在這個經(jīng)濟(jì)全球“一體化”、政治格局“多極化”、文化構(gòu)成“多元化”的時(shí)代產(chǎn)物,但他同時(shí)也是中國社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型其結(jié)出的藝術(shù)成果。在這個以“多元”為主要限定詞的文化時(shí)代,必然要求我國當(dāng)代民族聲樂事業(yè)呈現(xiàn)出百花齊放、百鳥爭鳴的美好局面,發(fā)展、繼承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的精髓,以人為本,努力追求實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真、善、美的統(tǒng)一,“民族通俗”唱法必將獲得更為廣闊、美好的發(fā)展天地。

[1]李詩原.中國現(xiàn)代音樂:本土與西方的對話 [M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2004.

[2]管建華.中國音樂審美的文化視野 [M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2006.

[3]李冰.論‘民通唱法’的文化價(jià)值 [J].藝術(shù)研究,2009,(6).

[4]胡郁青.論中國民族聲樂的發(fā)展與中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].中國音樂,2007,(4).

[5]凌敏潔.也談民族唱法的分類 [J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2).

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