論英漢互譯中的詞匯空缺及其處理方法

陳盛谷

（海南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南?？?571158）

論英漢互譯中的詞匯空缺及其處理方法

陳盛谷

（海南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，海南海口 571158）

詞匯空缺是英漢互譯中普遍存在的語(yǔ)際現(xiàn)象，也是不同語(yǔ)言間相互轉(zhuǎn)換的天然壁壘。譯者能否正確有效地處理詞匯空缺，不僅關(guān)系到譯文的質(zhì)量，而且會(huì)直接影響跨文化交際效果。文章探討英漢互譯中詞匯空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其對(duì)策。

英漢互譯;詞匯空缺;跨文化交際

詞匯空缺是指原語(yǔ)詞匯所載的文化信息在譯入語(yǔ)中沒(méi)有其“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”［1］。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種語(yǔ)言中的詞匯在譯入另一種語(yǔ)言時(shí)沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞匯而只能通過(guò)“搭橋”方式間接表達(dá)或解釋其意思。例如:“Hippie”（嬉皮士）在英語(yǔ)中是泛指一些對(duì)社會(huì)主流思想道德、文化習(xí)俗及人們共同遵守的行為準(zhǔn)則一味進(jìn)行排斥的人，它特指美國(guó)20世紀(jì)60年代后期和70年代初期的頹廢派青年及其主導(dǎo)的文化叛逆現(xiàn)象［2］（P1193）。60年代的嬉皮士大致是這樣的形象:一個(gè)長(zhǎng)發(fā)的年輕人，身穿奇裝異服，滿(mǎn)腦子稀奇古怪的叛逆念頭和激進(jìn)的政治信仰，提倡群居生活，自由戀愛(ài)，有些還會(huì)吸毒。由于中國(guó)文化與美國(guó)文化背景的差異，該詞在漢語(yǔ)里沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞，后來(lái)只能音譯為“嬉皮士”。對(duì)從事英漢互譯的廣大翻譯工作者而言，處理詞匯空缺是家常便飯，也是翻譯工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果譯者不了解詞匯空缺，就會(huì)給交際和翻譯帶來(lái)困難和障礙。可見(jiàn)，能否恰當(dāng)處理翻譯中的詞匯空缺，不僅關(guān)系到譯文質(zhì)量，而且對(duì)增強(qiáng)跨文化交流與溝通有重要意義。翻譯中的詞匯空缺現(xiàn)象是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家霍凱特在1954年首先提出的，他在對(duì)比兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法模式中提出了“偶然的缺口”的概念。20世紀(jì)80年代末，前蘇聯(lián)學(xué)者索羅金等人在論述話(huà)語(yǔ)及其民族文化特點(diǎn)時(shí)提出了“空缺”（vacancy）理論［3］。直至現(xiàn)在，詞匯空缺仍是國(guó)內(nèi)外翻譯學(xué)者熱議的話(huà)題之一。國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度剖析這一現(xiàn)象，有的試圖從語(yǔ)言認(rèn)知角度揭開(kāi)詞匯空缺現(xiàn)象的本質(zhì)，有的則是通過(guò)英漢兩種語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的對(duì)比論述其存在的必然性和可譯性等等。但目前大多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者只是著重研究英漢互譯中詞匯空缺現(xiàn)象的成因，對(duì)其翻譯策略之探討卻缺乏新意。本文將從跨文化交際角度探討其對(duì)策。

一 詞匯空缺現(xiàn)象成因

為有效解決英漢互譯中詞匯空缺給翻譯造成的困難，須首先探究這一現(xiàn)象的成因。詞匯空缺現(xiàn)象的存在體現(xiàn)英漢兩種語(yǔ)言在諸多方面的不對(duì)等性，其本質(zhì)是生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美價(jià)值的差異。

（一）生存環(huán)境差異

語(yǔ)言是人類(lèi)思維和意識(shí)的載體，而意識(shí)則來(lái)源于客觀(guān)世界，也就是人們的生存環(huán)境。語(yǔ)言作為意識(shí)的外在表現(xiàn)形式，其基本功能就是反映人類(lèi)所處的環(huán)境。生存環(huán)境差異也就導(dǎo)致了不同語(yǔ)言之間詞匯表述的差異。例如，在漢語(yǔ)中，“東風(fēng)”指的是“春天的風(fēng)”，也暗指新生、希望和力量。李白在他的《春日獨(dú)酌》中寫(xiě)道:“東風(fēng)扇淑氣，水木榮春暉。”其中的“東風(fēng)”象征的就是盎然的春意。但是，英語(yǔ)中的“東風(fēng)”指的只是“東邊刮來(lái)的風(fēng)”，并無(wú)其他喻義，由此產(chǎn)生了詞匯空缺。在英語(yǔ)中，人們卻用“西風(fēng)”代表春天，與漢語(yǔ)恰好相反。英國(guó)詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》就是贊美春天的著名詩(shī)篇。正是由于我國(guó)和英國(guó)地處不同風(fēng)帶和氣候帶，人們對(duì)“東風(fēng)”的理解便產(chǎn)生了差異，從而導(dǎo)致了該詞在英語(yǔ)中文化信息的空缺。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣差異

生活在不同地域的人們都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這就意味著同樣的事物在不同的文化習(xí)俗中有著不同的意義。例如，在中國(guó)文化里，“龍”是尊貴、高雅和正義的象征。在封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，“龍”是皇帝的代名詞，中國(guó)傳統(tǒng)皇室建筑上更是雕龍刻鳳。漢語(yǔ)中也經(jīng)常用到和“龍”相關(guān)的褒義成語(yǔ)，如“望子成龍”“龍鳳呈祥”等。但“龍”在歐美文化中是沒(méi)有地位的爬行動(dòng)物，是邪惡的象征，故在英語(yǔ)語(yǔ)境中，“dragon”（龍）大多數(shù)時(shí)候都用“evil”（邪惡的）修飾。所以當(dāng)中國(guó)人希望借“龍”表達(dá)美好寓意的時(shí)候，許多不了解中國(guó)文化的英美人士會(huì)倍感困惑，因?yàn)椤褒垺边@個(gè)詞所蘊(yùn)含的文化意義是漢語(yǔ)獨(dú)有的。俗話(huà)說(shuō)“民以食為天”，中國(guó)人對(duì)吃飯尤其講究，對(duì)吃的關(guān)注和重視也不時(shí)在漢語(yǔ)中得到體現(xiàn)?！澳愠赃^(guò)飯了嗎?”這一句子已成為熟人之間的日常問(wèn)候語(yǔ)。然而當(dāng)此句用在英語(yǔ)中時(shí)意思會(huì)發(fā)生偏差。當(dāng)英美人士被問(wèn)及是否吃過(guò)飯的時(shí)候，他們會(huì)將其理解成“你是否想請(qǐng)我吃飯?”關(guān)于“吃”，具有中國(guó)文化特色的表達(dá)還有“吃閑飯”“吃香”“吃不消”等，其中的“吃”都與英語(yǔ)中的“eat”不對(duì)等，因此只能分別意譯為“l(fā)ead an idleness”（過(guò)著悠閑的生活），“be popular and successful”（受歡迎且成功的）和“more than one can stand”（無(wú)法忍受）?？梢?jiàn)，由于不同民族風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，相同的詞匯或表達(dá)在英漢互譯時(shí)會(huì)出現(xiàn)文化上的不對(duì)等，繼而產(chǎn)生空缺。

（三）宗教信仰差異

語(yǔ)言是思想的直接反映，截然不同的宗教詞匯是歐美人和中國(guó)人宗教觀(guān)念迥異的真實(shí)寫(xiě)照。西方人大都信奉基督教，認(rèn)為上帝（Almighty God）是世界萬(wàn)物的最高主宰，故在歐洲封建時(shí)期作為人與上帝聯(lián)系媒介的教會(huì)權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于君權(quán)及王權(quán)。相比之下大多數(shù)中國(guó)人宗教意識(shí)較為淡薄，文化上秉承儒家思想，信奉“老天爺”，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想更傾向于把“老天爺”當(dāng)做自然界的主宰，而封建帝王又自稱(chēng)為“天子”，代替“老天爺”統(tǒng)治世界，君權(quán)至高無(wú)上。因此，英文的“上帝”和中文的“天子”“老天爺”其實(shí)在宗教文化上并不完全對(duì)等，詞匯空缺也由此產(chǎn)生。

（四）審美價(jià)值差異

中西方人生存環(huán)境不同，對(duì)相同事物的認(rèn)識(shí)和理解也存在差別，這直接導(dǎo)致他們審美價(jià)值的差異。例如，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的“狗”在審美意義上被賦予不同內(nèi)涵。在西方人眼里“狗”是人類(lèi)忠實(shí)的伙伴，其地位和作用在很大程度上等同于人［4］。英語(yǔ)中有許多褒義表達(dá)都與“狗”有關(guān)，如:”Love me，love my dog.”（愛(ài)屋及烏），”lucky dog”（幸運(yùn)兒）等等。而在中國(guó)文化里，作為忠實(shí)仆人的“狗”則從屬于人類(lèi)，人們對(duì)狗多有厭惡之情，這也在許多帶有貶義的成語(yǔ)和表達(dá)中得到體現(xiàn)，如“狗仗人勢(shì)”“狗急跳墻”“狗嘴里吐不出象牙”等。由此可見(jiàn)，由于文化審美價(jià)值觀(guān)的差異，中英文中的“狗”只是在自然屬性上對(duì)等，其引申義和喻意均屬于詞匯空缺范疇。

二 詞匯空缺現(xiàn)象處理方法

英漢互譯中的詞匯空缺現(xiàn)象是客觀(guān)存在的，也是英漢兩種語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換過(guò)程中的天然壁壘。如何排除詞匯空缺給翻譯帶來(lái)的障礙，有效克服跨文化交流中的困難是譯者面臨的一大挑戰(zhàn)，以下著重探討兩種解決該問(wèn)題的方法。

（一）展現(xiàn)原語(yǔ)特色的音譯和直譯

解決英漢互譯中詞匯空缺現(xiàn)象的方法之一是音譯、直譯，這種方法能較好保存和展現(xiàn)原語(yǔ)特色。音譯主要適用于人名、地名以及原語(yǔ)中一些獨(dú)有的詞匯，漢譯英的例子有:磕頭（kowtow）、荔枝（litchi）;英譯漢的例子有:engine（引擎）、motor（馬達(dá)）、sofa（沙發(fā)）、logic（邏輯）。直譯是一種講求最大限度保持原語(yǔ)形式和內(nèi)容的基本翻譯方法。例如影片《臥虎藏龍》直譯為“Crouching Tiger，Hidden Dragon”，此譯名既忠實(shí)體現(xiàn)了該成語(yǔ)在漢語(yǔ)中的語(yǔ)法形式和特點(diǎn)，又不失時(shí)機(jī)地借助大眾電影的宣傳效應(yīng)弘揚(yáng)了中華語(yǔ)言文化，因此，選擇直譯其名是恰當(dāng)和明智的。采用直譯法翻譯的中文影片還有《日出》（Sunrise），《紅櫻桃》（The Red Cherry），《大紅燈籠高高掛》（Raise the Red Lantern）等等。我國(guó)清末新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為翻譯應(yīng)以“信”“達(dá)”“雅”為標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧敝敢饬x不背原文，即譯文要準(zhǔn)確，不歪曲，不遺漏，也不要隨意增減意思;“達(dá)”指不拘泥于原文形式，譯文通順明白;“雅”則指譯文選用詞語(yǔ)得體、簡(jiǎn)明、優(yōu)雅。

毋庸置疑，音譯和直譯是最簡(jiǎn)單的忠實(shí)原語(yǔ)的方法，既直截了當(dāng)展現(xiàn)原語(yǔ)特色，又準(zhǔn)確傳達(dá)其所承載的文化信息。但由于音譯和直譯法適用范圍有限，過(guò)多采用會(huì)給目標(biāo)語(yǔ)讀者造成理解上的困難，故譯者應(yīng)謹(jǐn)慎，尊重一些約定俗成的譯法，且必要時(shí)需添加注釋。

（二）從跨文化交際角度出發(fā)的意譯

翻譯作為一種語(yǔ)際交流活動(dòng)，不是簡(jiǎn)單地從一種語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言形式，而是把一種文化中的語(yǔ)言代碼轉(zhuǎn)換成另一種文化中的對(duì)應(yīng)語(yǔ)言代碼［5］。在全球文化交流大背景下，翻譯的根本任務(wù)是引進(jìn)外來(lái)文化或者傳播本國(guó)文化，為人類(lèi)拆除語(yǔ)言文字障礙，促進(jìn)不同社會(huì)、不同地域和不同文化背景的國(guó)家和民族之間的溝通和交流。從這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯是文化傳播的必然途徑，是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言交流的紐帶，是決定文化傳播效果的基礎(chǔ)條件和直接因素。人類(lèi)得以共存與溝通，人類(lèi)文明得以融匯和發(fā)展，正是因?yàn)橛辛朔g工作者的努力。因此，應(yīng)該從跨文化交際角度審視和解決英漢互譯中的詞匯空缺問(wèn)題。

事實(shí)表明，大多數(shù)英漢互譯中出現(xiàn)的詞匯空缺現(xiàn)象是由于中西文化在許多方面的不對(duì)稱(chēng)引起的。然而譯者要使目標(biāo)語(yǔ)讀者理解原語(yǔ)的精髓，成功達(dá)到跨文化交際的目的，就必須找到某種“間接等價(jià)物”填補(bǔ)該類(lèi)空缺，以實(shí)現(xiàn)文化層面上的功能對(duì)等。

“功能對(duì)等”是著名圣經(jīng)翻譯學(xué)者奈達(dá)在“動(dòng)態(tài)對(duì)等”基礎(chǔ)上的另一種提法。所謂動(dòng)態(tài)對(duì)等，指的是“譯文讀者對(duì)譯文信息的反應(yīng)和原文讀者對(duì)原文信息的反應(yīng)基本一致”［6］（P24）。奈達(dá)于1986年把“動(dòng)態(tài)對(duì)等”改為“功能對(duì)等”，并指出這兩種說(shuō)法的內(nèi)涵實(shí)際上是一致的。功能對(duì)等理論從讀者接受角度去思考翻譯問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“讀者反應(yīng)”。奈達(dá)認(rèn)為，如果譯文讀者能夠像原文讀者理解和欣賞原文一樣理解并欣賞譯文，那么就可以說(shuō)這樣的譯文實(shí)現(xiàn)了“功能對(duì)等”?？梢?jiàn)，“功能對(duì)等”中的“功能”主要指的是翻譯的交際功能。例如，毛澤東的著名論斷“一切帝國(guó)主義都是紙老虎”中的“紙老虎”一詞英文直譯為“paper tiger”，然而在英語(yǔ)語(yǔ)言文化中并無(wú)“紙老虎”的說(shuō)法，如生硬直譯該詞，西方人會(huì)疑惑不解，翻譯也達(dá)不到應(yīng)有的效果。倘若我們拋開(kāi)字面束縛究其文化內(nèi)涵，就知道“紙老虎”其實(shí)指的是外表顯得可怕卻無(wú)任何實(shí)際威懾力的人。英語(yǔ)中具有類(lèi)似含義的詞是“scarecrow”（稻草人），選用該詞便可填補(bǔ)“紙老虎”在英語(yǔ)中的詞匯空缺，實(shí)現(xiàn)功能對(duì)等，從而達(dá)到跨文化交際的目的。

在翻譯實(shí)踐中我們應(yīng)恰當(dāng)取舍上述兩種方法。音譯和直譯固然是最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的翻譯方法，但也正因?yàn)槿绱?，許多譯者不屑于采用它，認(rèn)為其將極大降低譯文質(zhì)量，因此每遇到詞匯空缺都會(huì)舍近求遠(yuǎn)，為減少“翻譯痕跡”而優(yōu)先考慮順從目標(biāo)語(yǔ)習(xí)慣意譯原語(yǔ)。這種一味追求“功能對(duì)等”的做法是由譯者對(duì)翻譯跨文化交際功能的狹隘理解造成的?？缥幕涣饕饬x上的英漢互譯活動(dòng)應(yīng)達(dá)到兩個(gè)目的，其一是使譯文讀者正確理解原文信息;其二是在漢譯英時(shí)，譯者應(yīng)向英語(yǔ)讀者輸出漢語(yǔ)語(yǔ)言文化，英譯漢時(shí)則應(yīng)使?jié)h語(yǔ)讀者了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化。譯者采用意譯法只能實(shí)現(xiàn)第一種目的，即簡(jiǎn)單的信息傳遞，譯文讀者只是從本族語(yǔ)言的角度接受了原語(yǔ)承載的信息，對(duì)原語(yǔ)的文化特色或許一無(wú)所知。當(dāng)然，濫用音譯和直譯法也會(huì)給譯文讀者增加理解障礙，產(chǎn)生“過(guò)而不及”的負(fù)面效應(yīng)，也背離了“宣傳原語(yǔ)文化”的目標(biāo)?？傊^(guò)分追求“功能對(duì)等”或“忠實(shí)原文”所能達(dá)到的翻譯效果都是片面的，在直譯和意譯間保持適度平衡才是真正的“王道”。

綜上所述，英漢互譯中詞匯空缺的實(shí)質(zhì)是由生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美價(jià)值等方面差異造成的文化信息的不對(duì)稱(chēng)，它的存在是人類(lèi)文明多樣性的客觀(guān)體現(xiàn)。隨著“全球化”進(jìn)程的不斷加快，不同文化背景人們彼此間的交往日益增多，密切的跨文化交流已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要特征，翻譯工作的重要性也愈顯突出。譯者應(yīng)充分發(fā)揮自己主觀(guān)能動(dòng)性，統(tǒng)籌運(yùn)用音譯、直譯和意譯法，恰當(dāng)處理英漢互譯中的詞匯空缺，更好地為跨文化交際服務(wù)。

［1］宋淑芹.詞匯空缺的翻譯［J］.中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）.

［2］Proctor.P.Cambridge International Dictionary of English［M］.Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.P1193.

［3］高維亮.淺析翻譯中的詞匯空缺現(xiàn)象［J］.文教資料，2009（8）.

［4］汪福祥.英美文化與英漢翻譯［M］.北京:北京外文出版社，2002.

［5］金惠康.跨文化交際翻譯續(xù)編［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

［6］Nida，Eugene A ＆ Taber，C.R.The Theory and Practice of Translation［M］.Leiden:E.J.Brill，1969.

（責(zé)任編輯:陳 棠）

A Tentative Study on Lexical Gap in Chinese－English/English－Chinese Translation

CHEN Sheng-gu
（School of Foreign Languages，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

Being a commonly－existed inter－lingual phenomenon，lexical gap stands as a natural barrier to Chinese－English/English－Chinese translation activities.The way a translator handles this matter does not only concern the quality of his translation works but also has a real impact on the effectiveness of intercultural communications.In this essay，the author provides a detailed analysis of how lexical gap came into being and proposes ways to deal with it.

Chinese－English/English－Chinese translation;Lexical gap;Intercultural communication

I 046

A

1009－9743（2011）01－0029－04

2011－02－05

陳盛谷（1985－），男，漢族，海南海口人。德國(guó)海德堡大學(xué)美國(guó)研究碩士，海南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。主要研究方向:英語(yǔ)教學(xué)與英語(yǔ)語(yǔ)言文化。