簡論美育建設(shè)在中國現(xiàn)代化進程中的意義

李新市

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

簡論美育建設(shè)在中國現(xiàn)代化進程中的意義

李新市

(中國人民武裝警察部隊學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

美育對人們的崇高理想的追慕并不直接地通過言說的方式表露出來,而是通過直觀的物象含蓄地予以表達。它能夠激起人們的情緒體驗,鼓舞人們?yōu)閯?chuàng)造美好的未來、實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮發(fā)向上。加強美育建設(shè),可以使我們的育人工程兼有科學(xué)理論教育功能和美感震撼功能;還可以凈化我國的市場經(jīng)濟環(huán)境,增強民族的精神和物質(zhì)的歸宿感,共同建設(shè)好祖先留給我們的美好河山和族群認同的家園。注意把欣賞到的感性經(jīng)驗上升到理性,使科技進步與人的全面發(fā)展同步。在處理人與自然、與他人、與社會的關(guān)系時,既尊重事物的多樣性,又尊重其統(tǒng)一性,要發(fā)揮美育形象思維功能強的優(yōu)勢提高人的創(chuàng)造能力。

馬克思主義美學(xué);美育建設(shè);現(xiàn)代化進程;重要意義

我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),與西方發(fā)達國家所經(jīng)歷過的現(xiàn)代化相比,最大的區(qū)別在于,它不僅要實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,以促進經(jīng)濟的繁榮和國家的富強,而且要推動人與人之間、人與社會之間的和諧統(tǒng)一,以實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的和諧發(fā)展。即是說,這一現(xiàn)代化不能僅僅局限于物質(zhì)財富的增長,更重要的是要堅持以人為本,促進人的全面發(fā)展。美育通過審美活動有意識、有目的地培養(yǎng)人們的審美情趣和審美能力,提高對美的創(chuàng)造力,完善人們的情感心理結(jié)構(gòu),促進全面發(fā)展。從這個角度來看,美育在我國十二五時期,乃至在整個現(xiàn)代化進程中都具有不可替代的作用。

一、讓人們突破存在的有限性積極地提升精神境界

“審美的主體能力是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。[1]87在中國特色社會建設(shè)的偉大歷程中,人的生命是有限的,可是增強為當(dāng)代和子孫后代拓展生存和發(fā)展空間的能力是無限的。只有個體不斷地強化奮斗精神,民族大家庭的發(fā)展才會有強大的動力,中華民族的偉大復(fù)興才會建立在更加堅實的基礎(chǔ)之上。美育措施主要是通過審美形象的展現(xiàn)來實現(xiàn)的,從科學(xué)知識到形象描述,從科學(xué)方法到主客體雙向關(guān)照,有一個直觀化、人文化和社會化的過程。很明顯,美育手段的強勁介入可以使我們的育人措施更加完善,可以既激發(fā)人們在當(dāng)代的獻身精神和未來創(chuàng)造光明前景的熱情,又保持和發(fā)揚嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

(一)通過直接的美感教育強化人們的社會理想

現(xiàn)實理想和遠大理想被稱為社會理想,對人們的行動具有導(dǎo)向作用;審美理想與前兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系,是在審美實踐基礎(chǔ)上所形成的一種充滿激情的意象,它是創(chuàng)造美的藍圖。美育特別注意培養(yǎng)人們的審美理想,它可以促進人的社會理想的提高。美育所推崇的崇高理想兼顧人們對自然和社會兩個宏大領(lǐng)域的寄托,是人們依據(jù)科學(xué)理論形成的心靈寄托,對人們的社會實踐具有積極的促進作用。美育對人們的崇高的理想的追慕并不直接地通過言說的方式表露出來,而是通過直觀的物象含蓄地予以表達。這些物象已經(jīng)遠遠地超出了其自身,而成了被賦予鮮明象征意義的美好前景的寄托。美育以特有的形象和情感,對人們確立現(xiàn)實理想和遠大理想,對于人們?yōu)閷崿F(xiàn)科學(xué)的理想而奮斗具有有益的促進作用,因而也就為人的日常生活注入了動力和激情:一方面,美育和其他教育形式一樣,是在人類生產(chǎn)和社會實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的;另一方面,它又和其他教育形式不同,它是一種特殊的直觀教育,它廣泛而深入地影響著人們的情感、想象、思想、意志和性格,它能豐富人們的精神文化生活,激起人們的情緒體驗,培養(yǎng)人們高尚的生活趣味和審美意識。這有助于培養(yǎng)高尚情操,提高社會主義覺悟,鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義理想、創(chuàng)造美好的未來而奮發(fā)向上。

(二)致力于在對人的情感關(guān)照中提高道德境界

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的偉大歷程中,既改造了自然環(huán)境,產(chǎn)生了諸多具有鮮明個性、反映各個時代火熱生活的典型形象,又通過各種形式對這些形象進行了藝術(shù)再現(xiàn),這些都是美育的豐富素材。美育強調(diào)要寓教育于娛樂之中。美的事物都是可感知的具體形象,個體性是美的重要特征,美育以五光十色的豐富的感性世界為基礎(chǔ),故情感是美育的核心;美育還強調(diào)情感必須受理性的調(diào)節(jié),主張通過科學(xué)理性的介入使人們的情感轉(zhuǎn)化為意志,美育的最終價值指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識及其倡導(dǎo)的審美的人生境界,是不同時代、不同地域的人們共同追求的至上理想。從這個意義上講,美育既傳承了人類歷史文化的最大縱深,又直面現(xiàn)實并關(guān)聯(lián)著社會的未來,使教育具有系統(tǒng)性和深刻性。在美育計劃實施的過程中,要注意采取以體驗為核心的教學(xué)法,要把馬克思主義美學(xué)的精神融入教育教學(xué)的全過程。通過實施美育教化手段,激發(fā)人們科學(xué)地對待審美對象,克服自身的渺小和平庸,比照美育向人們展示的形象反觀自己,凈化心靈,在平凡中不斷地增強人格魅力,用自己的行動向他人講述自己“善的故事”。

(三)通過直觀的形象塑造發(fā)揮政治教化功能

在政治教化方面,美育通過直觀的形象展示使人們懂得如何明辨是非,堅定政治信念和立場,這種教育無疑具有濃重的政治教化功能,經(jīng)由此教育,人們更有可能對自己的政治立場和人生道路做出正確的選擇。在既往的思想政治教育方法中,人們忽視了美育直觀形象的距離感教育,致使某些人只看重實際的功利需要,不能站在事物以外的應(yīng)有的高度,透過事物的逼真的形象聚精會神地體會其本質(zhì)特征。于是,在他們的心目中,本來豐富的現(xiàn)實世界,卻錯位演變成除了飲食男女的世俗的物欲和享樂之外,別無生趣。美育教育的距離感倡導(dǎo)人們,要有針對性、帶著強烈的問題意識對上述行為進行省思,這樣可以有效地克服短視行為,擴大觀察事物的視野。[2]140在實際工作中,不至于把需要認真對待的社會主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)作無所謂的平凡瑣事而抱持粗枝大葉的態(tài)度。社會的進步總是要經(jīng)過艱難曲折的斗爭付出巨大的代價才能最后取得勝利。那些體現(xiàn)社會現(xiàn)實和未來要求的進步力量,正是美育進行政治教化的本質(zhì)力量,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的輝煌勝利,是這種本質(zhì)力量最具說服力的明證。我們在美育方案實施的過程中,既要具有扎實的馬克思主義理論功底,又要學(xué)習(xí)一些馬克思主義美學(xué)的基本知識,善于從社會主義政治建設(shè)的高度深化對美育措施的理解,這樣我們的育人工程就可以兼有科學(xué)理論教育功能和美感震撼功能,思想政治工作的成效一定會不斷地提高。

二、把美育作為解決當(dāng)前重大現(xiàn)實問題的重要手段

在今日,美育特別需要踐履人類賦予其運用直觀形象解決人在現(xiàn)實中面臨的問題和困惑的價值承諾,我們要把美育建設(shè)同當(dāng)代中國重大現(xiàn)實問題緊密地結(jié)合起來。

(一)發(fā)揮美育多視角傳播美的優(yōu)勢促進我國經(jīng)濟建設(shè)

不同時代有不同的審美要求,它在每個時代都受制于那個時代的經(jīng)濟發(fā)展,然而它又對它所處的那個時代的經(jīng)濟具有反作用。在今天,這種反作用表現(xiàn)為美育對我國市場經(jīng)濟的積極的治理作用;又由于美育的本質(zhì)在于情感性,而美育又側(cè)重于對內(nèi)在美的揭示。由此可見,美育的加強與否,也就不僅關(guān)系著一個民族的經(jīng)濟發(fā)展,亦關(guān)系著這個民族的生存質(zhì)量。依據(jù)美育理論解決當(dāng)前重大現(xiàn)實問題,就要運用其價值內(nèi)涵的原生理論話語,更新我們的思維方式并在實踐中加以應(yīng)用。美育的育人方法具有多視角的特點,它以美的觀點、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量去熏陶人,純潔人的心靈,規(guī)范人的行為。在當(dāng)前,通過美育促進我國的經(jīng)濟建設(shè)主要表現(xiàn)在,通過美育的形象直觀教育,一方面用以凈化我國的市場經(jīng)濟環(huán)境,另一方面,也幫助人們增強民族的精神和物質(zhì)的歸宿感,共同建設(shè)好祖先留給我們的美好山河和族群認同的家園。

(二)發(fā)揮美育的情感豐富優(yōu)勢促進技術(shù)方式人性化

美育的技術(shù)視角主要涉及勞動產(chǎn)品的造型設(shè)計,也致力于優(yōu)化勞動環(huán)境。技術(shù)不是自然地以人的尺度面向主體生成,在多數(shù)情況下,僅僅能夠滿足人們對機械的理論數(shù)據(jù)方面的要求,不能滿足情感愉悅的要求。單一的技術(shù)觀念會造成對自然、對人、對社會的強制要求,容易使人失去其自身的豐富性,容易限制人的作用。技術(shù)世界容易把人的目光轉(zhuǎn)移到物質(zhì)條件的改善和財富的積累上,造成對人間親情和人們精神家園建設(shè)的忽略;人對機器設(shè)備和電腦系統(tǒng)的依賴容易造成自我封閉,使人與人之間難以面對面地真實相遇并進行情感交流;現(xiàn)代高新技術(shù)正在明顯地呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢,這種情形壓縮了事物發(fā)展的過程,人的直接參與的機會降低,技術(shù)裝備、建筑環(huán)境卻對人無情感可言,對人始終抱持冷漠的態(tài)度。這說明,過多的自動化會剝奪人的現(xiàn)實體驗,會使人與社會疏離,使人在技術(shù)世界面前容易造成對現(xiàn)實社會的遺忘,對人強化社會責(zé)任意識是一種現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。社會主義的本質(zhì)要求是,社會主義越發(fā)展,越是要去除各種外加于它的、影響人全面發(fā)展的阻礙力量?！耙粋€合格的知識經(jīng)濟時代的人應(yīng)具有和諧、全面的精神世界,這個精神世界的建構(gòu)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一,而溝通人的科學(xué)意識與人文意識的有效橋梁就是審美教育,因此在邁向知識經(jīng)濟時代的今天,審美價值研究的當(dāng)代價值也就顯得更為重要了”。[3]309馬克思主義美學(xué)的本質(zhì)規(guī)定了社會主義在實踐中探索、實現(xiàn)其自身的過程同時就是我國美育的發(fā)展過程。通過持之以恒的美育措施的實施,用社會主義建設(shè)進程中各種直觀的形象滋養(yǎng)人們的心田,不斷增強公民對審美對象的敏感性,注意把欣賞到的感性經(jīng)驗上升到理性,使科技進步與人的全面發(fā)展同步。

(三)發(fā)揮美育融合主客體的優(yōu)勢促進和諧社會建設(shè)

馬克思通過勞動實踐的觀點,在自然的人和個性的人之外,另外發(fā)現(xiàn)了社會化了的人。這種社會化了的人,是自然和人的統(tǒng)一,它既符合人類本能欲望的要求,又適合社會價值規(guī)范的要求。因此,他再不是分裂的、片面化的人,而是全面的、完整的人,馬克思主義的美學(xué)思想體系,就建立在這種全面的完整的人的基礎(chǔ)上。[4]478以馬克思主義美學(xué)為基本內(nèi)容的美育涉及的范圍十分廣泛,它追求主體之間、主客體之間的和諧境界,美育的實施除了培養(yǎng)人的審美意識、使其自覺地形成崇尚美的觀念外,還能夠強化人們社會實踐中的和諧意識,實現(xiàn)從理念到實踐的轉(zhuǎn)化。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo),加強美育建設(shè),通過形式多樣的直觀的形象、采用美感愉悅的方法,一定能夠把祖國豐富文化傳統(tǒng)和黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)的光榮傳統(tǒng)中的人性、人情之美演繹得蕩氣回腸。通過美育建設(shè)更好地發(fā)揮其促進社會和諧的功能,實際上是社會精神資源的整合過程。在這一過程中,總是融合著美育對人的價值和生命意義的關(guān)懷;美育還具有對直覺的審美對象的超越功能,利用這樣的功能進行教育,可以突破人的直接功利目的和時空的局限性,追求主體之間、主客體之間的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前,強化美育效果,要求人們在處理人與自然,與他人、與社會的關(guān)系時,注意對稱和平衡,注意比例和尺度,注意節(jié)奏和韻律,注意結(jié)構(gòu)上的主與從,既尊重事物的多樣性,又尊重其統(tǒng)一性,誠如是,乃會讓人際之間產(chǎn)生思想上的交融和行動上的默契,社會主義和諧社會建設(shè)定會取得更大的成效。

三、通過持之以恒的美育建設(shè)提高人的創(chuàng)新能力

(一)利用美育關(guān)照性強的特點培養(yǎng)人的整體反應(yīng)能力

美育的根本任務(wù)就是要創(chuàng)造一個美好的世界,讓人們追求理想的生活。美育在人的素質(zhì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)中發(fā)揮促進作用是通過對于可以讓人垂范的美的事物的展示來實現(xiàn)的,于是,一種兼有直觀、美感、同時關(guān)照主客體等多個方面的人文情懷便形成了。這種直觀形象的展示教育,使審美對象不僅意味著一種抽象的理念,而且擁有一種直觀的榜樣的力量,在這種理念和榜樣的融合中培養(yǎng)著人們的有機的、整體的反應(yīng)能力。這是因為,通過美育措施的實施,使人們自我凈化的滌除和對客觀對象的含納處于同構(gòu)的過程中,使人們的心靈在形式感受、意義領(lǐng)悟和價值體驗中達到一種和諧自由的精神狀態(tài),這樣有助于培養(yǎng)創(chuàng)造能力。

(二)要善于突破日常思維定勢強化對現(xiàn)實的超越意識

美育建設(shè)具有激發(fā)思維能力的功能。美育以其特有的美的形象展示功能,體現(xiàn)著大千世界美好事物的珍美與平靜,體現(xiàn)著人們面對現(xiàn)實的坦然與剛毅,這本身就是在倡導(dǎo)人們對日常思維定勢的超越。教育者在傳授審美知識的時候,常常強調(diào)突破日常感覺,倡導(dǎo)人們要善于從宏觀上對全局視野里的審美對象予以科學(xué)的關(guān)照和把握,強化對現(xiàn)實的超越意識。人的審美世界是以人為中心和尺度的世界,它告訴人們,世界在什么程度上適應(yīng)于人,如果不適應(yīng),人們可以采取自己認為可行的措施加以改變;同時,人們的審美活動又是自我意識的體驗,在人的審美經(jīng)驗中,總是融合著對人的價值和生命意義的感悟。所以,人的審美意識和實踐活動具有精神的超越功能,它可以突破人的直接的功利目的和時空的局限性,實現(xiàn)思想和精神的超越,我們要注意用這樣的方式培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

(三)以美育建設(shè)的豐富性愉悅性培養(yǎng)人們的創(chuàng)造精神

認識世界是為了改造世界,同樣地,人們感受和鑒賞美是為了創(chuàng)造美,為了創(chuàng)造更加美好的生活?！安粩嗟仉S著歷史的前進而發(fā)展,正是馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)思想的旺盛的生命力所在”。[5]356在美的創(chuàng)造中,人們要把個性的特點和審美理想、時代特征、民族生活緊密地結(jié)合起來,使彰顯美的事物不斷涌現(xiàn)。我們加強美育建設(shè),要通過審美教育、審美實踐培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的能力,包括在生產(chǎn)勞動、科技活動、日常生活等各個領(lǐng)域中創(chuàng)造美的能力。我們看到,從原始的陶器、石器到現(xiàn)代的宇宙飛船、人造衛(wèi)星,從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的機械化生產(chǎn),作為人類創(chuàng)造性生產(chǎn)的積極成果,這些都毫無例外地包含著美的因素,由于司空見慣,這些美的因素很容易被人們忽視。美育主張應(yīng)積極地加以引導(dǎo),使人們從各種現(xiàn)實生活中接受美的教育,更好地改造客觀世界和主觀世界,進而創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明和精神文明的美好生活。

(四)發(fā)揮美育形象思維功能強的優(yōu)勢提高人的創(chuàng)造能力

人類認識事物的思維形式分為形象思維和邏輯思維,兩種思維密切相關(guān),互相啟發(fā)、互相作用。形象思維是審美活動的重要特征,它是通過直接再現(xiàn)審美對象的形象特征,使主體復(fù)制、理解和消化直覺感受進行思維活動的,審美直覺具有直觀性和感性形象性等一般的特征,同時,它又是積淀了高度理智的意識活動。愛因斯坦終生熱愛音樂,在他看來,演奏小提琴遠比解開一道科學(xué)難題更有價值和意義,他就是在形象思維和邏輯思維的完美交融中,完成了相對論的論證。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中獲得了重要啟發(fā),產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感?？梢?美育中的形象思維對于創(chuàng)新是極為重要的,它可以與邏輯思維交融,收到良好的創(chuàng)造效果。我們加強美育建設(shè),在鼓勵人們創(chuàng)造的時候,要善于把形象思維運用于邏輯思維的過程中,這樣對于提高創(chuàng)新能力是極有益處的。

簡言之,美育建設(shè)應(yīng)該成為中國現(xiàn)代化進程中的主流話語之一,輕視美育在整個民族審美、思想、道德等方面的重要價值,是我們的育人體系不完善的表現(xiàn)。雖然從目前的情形來看,我國美育理論研究和實施計劃在整體成就上不能與德育、智育等取得的成就相比肩,但它自有其特點、規(guī)律和優(yōu)勢,更為重要的是,在這個領(lǐng)域,同樣有一批具有較高文化素養(yǎng)、思想智慧和質(zhì)疑精神的學(xué)者及教育家。這是我們在十二五時期推進美育建設(shè)獲得更大發(fā)展的堅實基礎(chǔ)和可靠保證。問題是,在我國目前的美學(xué)領(lǐng)域,研究美學(xué)的人多,研究馬克思主義美學(xué)的人少,進行純理性思辨的人多,將馬克思主義美學(xué)中國化的最新理論成果運用于美育建設(shè)實踐中并指導(dǎo)實踐的人更少,這大概是我國美育勢弱的癥結(jié)所在,而后者恰恰更具有現(xiàn)實意義。以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代美育走進中國特色社會主義建設(shè)的火熱生活,不斷地、大規(guī)模地就人們關(guān)切的重大現(xiàn)實問題提出應(yīng)用對策,乃我國美育建設(shè)的繁榮之日,筆者與前輩和同仁期待著這一天早日到來。

[1]章輝.實踐美學(xué):歷史普系與理論終結(jié)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[2]李萍,于永順.實用美學(xué)[M].大連:東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2006.

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G40-014

A

1008-2603(2011)04-0126-04

2011-04-16

李新市,男,中國人民武裝警察部隊學(xué)院管理系政治工作教研室副教授,軍事學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)