論孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)婦女倫理的變革

謝鳳華，趙顯杰，楊 華

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050061；2.石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 華信學(xué)院，河北 石家莊 050031）

●政治學(xué)研究

論孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)婦女倫理的變革

謝鳳華1，趙顯杰2，楊 華1

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬列教學(xué)部，河北 石家莊 050061；2.石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 華信學(xué)院，河北 石家莊 050031）

辛亥革命時(shí)期，孫中山以西方資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)為理論武器，努力否定中國(guó)封建倫理對(duì)婦女的束縛。孫中山倡導(dǎo)男女平權(quán)，反對(duì)纏足惡俗對(duì)女子的形體壓迫，尊重女性的人格尊嚴(yán)與權(quán)利，主張婦女成為具有獨(dú)立人格與精神的新國(guó)民，提倡社會(huì)給予女性以特殊關(guān)愛。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命促進(jìn)中國(guó)婦女倫理發(fā)生歷史性變革，有力推動(dòng)了近代婦女解放和社會(huì)的文明進(jìn)步。

孫中山；婦女倫理；變革

辛亥革命時(shí)期，以孫中山為代表的革命派運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)男女平等、自由博愛、反抗壓迫、尊重女性人格獨(dú)立的倫理學(xué)說(shuō)，否定中國(guó)封建社會(huì)壓制婦女的綱常名教，大力倡導(dǎo)婦女解放，使中國(guó)傳統(tǒng)婦女倫理發(fā)生了歷史性變革，極大地促進(jìn)了婦女發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步。

一、否定男尊女卑為核心的封建舊道德，大力倡導(dǎo)天賦人權(quán)、男女平權(quán)的新倫理

封建時(shí)代的儒家正統(tǒng)思想主張男尊女卑，重視血統(tǒng)和夫權(quán)，輕視婦女地位。女性思想被禁錮、自由被限制，圄于女德的范圍內(nèi)，女德的核心是“在家從父、既嫁從夫、夫沒從子”、“婦德、婦言、婦儀、婦功”的三從四德。半殖民地、半封建社會(huì)的近代中國(guó)，帝國(guó)主義勢(shì)力肆虐，封建專制勢(shì)力橫行，人民群眾亟需擺脫封建專制為核心的舊倫理道德，代之以民主、自由、平等、獨(dú)立為靈魂的新倫理，以促進(jìn)中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。

辛亥革命前的中國(guó)婦女，仍然受著“三綱五?！?、“三從四德”等封建宗法倫理的禁錮，綱常名教主導(dǎo)下的封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，成為套在中國(guó)女性身上的四重枷鎖。女性的婚姻自主權(quán)、政治參與權(quán)、經(jīng)濟(jì)所有權(quán)、文化教育權(quán)、人身自由權(quán)被剝奪，且蓄婢、納妾、娼妓、纏足等封建陋習(xí)嚴(yán)重地扭曲了女性人格。孫中山以西方資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)公民主權(quán)、法律面前人人平等、婦女生而自由在權(quán)利上與男子平等、天賦人權(quán)等思想為指導(dǎo)，致力推翻清王朝封建專制，創(chuàng)建共和民主政權(quán)，為中國(guó)婦女?dāng)[脫封建倫理道德束縛創(chuàng)造前提。他在1906年《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中明確宣告：“我漢人同為軒轅之子孫，國(guó)人相視，皆叔伯兄弟諸姑姊妹，一切平等?！盵1]“男女平權(quán)一事，文極力鼓吹，而且率先實(shí)行?！盵2]大力提倡“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心向此理。”[2]孫中山“創(chuàng)建民國(guó)”的核心，就是從根本上動(dòng)搖封建專制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)，實(shí)現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的全體國(guó)民享有自由民主平等的權(quán)利與地位。而“男女平權(quán)”寫入了《中國(guó)同盟會(huì)總章》第一節(jié)《總則》中[2]。資產(chǎn)階級(jí)革命思想的廣泛傳播和民主共和理念的深入人心，動(dòng)搖了中國(guó)封建制度奴役女性的思想根基，傳統(tǒng)的“三綱五?！?、“三從四德”封建倫理遭到否定和質(zhì)疑，為婦女倫理進(jìn)步奠定了思想基礎(chǔ)。

二、反對(duì)對(duì)女子形體壓迫的畸形倫理，大力禁止纏足，保護(hù)女性身心健康

中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀閃爍著精華，卻不乏糟粕。重男輕女、男主女從的封建思想，在審美觀上表現(xiàn)為男強(qiáng)女弱、男剛女柔。女以弱為美的傳統(tǒng)，要求女子溫柔馴服、懦弱纖細(xì)，足形成為封建時(shí)代女性審美的第一標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)流行近千年的纏足陋習(xí)嚴(yán)重?fù)p害了婦女的身心健康，導(dǎo)致肢體畸形、殘廢，遭受了巨大的痛苦。纏足還導(dǎo)致婦女心理嚴(yán)重壓抑，削弱婦女生存自衛(wèi)的能力，限制其社交權(quán)和生產(chǎn)、生活的自由，更加劇了女性的弱者地位。孫中山從男女平權(quán)、使婦女成為具有獨(dú)立人格和完全國(guó)民意義的人的愿望出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)纏足，堅(jiān)持女性放足、保持天然之足。在孫中山的大力倡導(dǎo)下，禁止纏足寫入1905年同盟會(huì)的政綱之中。辛亥革命后，湖北軍政府發(fā)布關(guān)于婦女放足的告示：“照得纏足惡習(xí)，有礙女界衛(wèi)生。軀體受害尤大，關(guān)系種族匪輕?，F(xiàn)值民國(guó)成立，理宜百度維新。男子一律剪發(fā)，女子亦宜振興。況為國(guó)民之母，豈可玩忽因循。特此示令放足，豈各勿違凜遵！”1912年，孫中山以中華民國(guó)大總統(tǒng)的名義下達(dá)《令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足文》，徹底揭露纏足陋習(xí)的危害和弊端：“纏足之俗，由來(lái)殆不可考。起于一二好尚之偏，終致滔滔莫易之烈，惡習(xí)流傳，歷千百歲，害家兇國(guó)，莫此為甚?！盵2]女性“至因纏足之固，動(dòng)作竭蹶，身居簡(jiǎn)出，教育莫施，世事罔問(wèn)，遑能獨(dú)立謀生，共事服務(wù)？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆難數(shù)?！盵2]因而：“通飭各省一體勸禁，其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰”[2]。經(jīng)辛亥革命的大力推動(dòng)，女性不纏足和放足成為時(shí)尚，放足、保持天足逐漸為社會(huì)所接受。

三、提倡尊重女性的人格尊嚴(yán)與權(quán)利，反對(duì)將女性視作男性的附屬品和私有物的封建倫理，重視女子參政及受教育的權(quán)利

孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，打碎了中國(guó)封建社會(huì)婦人不得參與朝政的舊傳統(tǒng)，主張女性應(yīng)當(dāng)擁有參政、受教育等權(quán)利，成為真正意義上的國(guó)民。同盟會(huì)一成立，孫中山便堅(jiān)持把女子享有與男子一樣的參政權(quán)作為一項(xiàng)原則在革命黨內(nèi)頒行。同盟會(huì)總章強(qiáng)調(diào)：“天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理”[2]號(hào)召男女同心協(xié)力，推翻清朝，建立民國(guó)“男女平權(quán)”[2]。在同盟會(huì)的軍政府宣言中，孫中山明確提出“凡為國(guó)民皆平等而有參政權(quán)”。中華民國(guó)成立后，在孫中山的大力倡導(dǎo)和啟發(fā)下，一些知識(shí)女性高舉“天賦人權(quán)”、“男女對(duì)等”、“婦女參政”的旗幟，以婦女參政集團(tuán)為依托，掀起了轟轟烈烈的參政女權(quán)運(yùn)動(dòng)。而辛亥革命的影響使婦女堅(jiān)信“欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之對(duì)等；欲求社會(huì)之對(duì)等，必先求男女之平權(quán)；欲求男女之平權(quán)，非先與男子以參政權(quán)不可?！盵3]

孫中山非常重視女子受教育的權(quán)利，認(rèn)為女性缺乏教育導(dǎo)致文化水平低是國(guó)家人才匱乏、綜合國(guó)力弱小的重要原因，中華民國(guó)應(yīng)發(fā)展包括女性在內(nèi)的國(guó)民教育。1890年，青年孫中山就大聲疾呼：“今天下之失教亦已久矣，古之庠序無(wú)聞焉，綜人數(shù)而核之，不識(shí)丁者十有七八，婦女識(shí)字者百中無(wú)一。此人才＜安得＞不乏，風(fēng)俗安得不頹，國(guó)家安得不弱?”[1]他強(qiáng)調(diào)重視女子教育，建議“每戶百家，設(shè)男女蒙館各一所”，用來(lái)普及教育，以使“婦儒（孺）亦皆曉詩(shī)書”。[1]孫中山還把女子教育提到了國(guó)民教育的重要位置，認(rèn)為“現(xiàn)在中國(guó)是民國(guó)，是要人人都有教育的”。[2]“必也多設(shè)學(xué)校，使天下無(wú)不學(xué)之人，無(wú)不學(xué)之地?！盵1]因此，“處于令（今）日，自應(yīng)以提倡女子教育為最要之事?！盵2]

孫中山還強(qiáng)調(diào)指出，女子接受教育是自身解放的前提，還可擔(dān)負(fù)起家庭教育、社會(huì)教育的重任，為社會(huì)造就一大批革命和建設(shè)人才。強(qiáng)調(diào)“欲四萬(wàn)萬(wàn)人皆得受教育，必倚重師范，此師范學(xué)校所宜急辦也。而女子師范尤為重要”。[2]孫中山把女子受教育看成是男女平權(quán)的基礎(chǔ)和前提?！疤岢逃古缰R(shí)普及，力量乃宏，然后始可與男子爭(zhēng)權(quán)，則必能得勝也”。[2]他認(rèn)為，教育既興，才男女可望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國(guó)。孫中山的女子教育觀，指引了中華民國(guó)時(shí)期女子教育事業(yè)的發(fā)展，各地紛紛建立女子學(xué)校，增強(qiáng)了女性的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，有力促進(jìn)了女性獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)。

四、鼓勵(lì)婦女走出家庭，參加革命建功立業(yè)，成為具有獨(dú)立人格與精神的新國(guó)民

封建社會(huì)使女子被迫局限在家庭內(nèi)務(wù)瑣事的小圈子里，或務(wù)?？棧蛳喾蚪套?，“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式使女子被排斥在社會(huì)公共事務(wù)之外。封建政治造成女性以家庭、家族為中心，講求屈從、順從等心理價(jià)值取向。孫中山提倡婦女解放，鼓勵(lì)女性關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)、走出家庭積極參加革命和社會(huì)建設(shè)。

同盟會(huì)成立初期，孫中山就一視同仁吸收男女會(huì)員，鼓勵(lì)女性參與政治活動(dòng)。何香凝、秋瑾在孫中山的親自介紹下最早加入同盟會(huì)，后來(lái)成為辛亥革命時(shí)期的女革命家、杰出的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。何香凝在孫中山指導(dǎo)下注重在留學(xué)生中發(fā)展女性同盟會(huì)員，“物色有志之士，廣為結(jié)交”，“只要愿意參加同盟會(huì)，不論廚子、丫環(huán)、老媽，我們一律接受”。[4]資產(chǎn)階級(jí)革命派倡導(dǎo)婦女解放的新觀念新風(fēng)尚；謀求婦女參政；提倡并興辦女學(xué)；組織女子參軍參戰(zhàn)；吸收女性參加資產(chǎn)階級(jí)政黨、創(chuàng)辦女性報(bào)刊、建立婦女社團(tuán)等，有利地沖擊了封建社會(huì)的傳統(tǒng)分工模式。辛亥革命時(shí)期涌現(xiàn)出中國(guó)近代第一批婦女革命家，成為辛亥革命的中堅(jiān)力量。這些女性創(chuàng)辦報(bào)刊，建立婦女革命團(tuán)體，宣傳婦女革命和民族、民權(quán)、民生“三民主義”理論，為推翻清王朝進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)?！拌b湖女俠”秋瑾、美術(shù)家何香凝、謀刺清朝要員的方君瑛、領(lǐng)導(dǎo)婦女參政運(yùn)動(dòng)的唐群英等，得到了中國(guó)人民的尊敬，成為婦女同胞的榜樣。

孫中山鼓勵(lì)婦女走出家庭、參加革命活動(dòng)。辛亥革命中，許多同盟會(huì)女會(huì)員和一些婦女組織積極投身革命斗爭(zhēng)。如女界協(xié)贊會(huì)募集軍餉2萬(wàn)元交給當(dāng)時(shí)的南京臨時(shí)政府，為緩解臨時(shí)政府的財(cái)政困難起到積極作用。孫中山高度稱贊“此次革命，女界亦與有功”。[2]孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)后，更加重視發(fā)揮婦女的革命作用，不僅親臨女子國(guó)民軍北伐隊(duì)駐地“閱視女軍”，還多次接見婦女界代表，表示對(duì)婦女參加革命的支持和歡迎。

孫中山在婦女問(wèn)題上的立場(chǎng)和態(tài)度，對(duì)女界是一個(gè)極大的鼓舞，有力推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和新女性倫理道德的建立。辛亥革命時(shí)期，知識(shí)婦女群投身革命、共赴國(guó)難的愛國(guó)熱情得到了孫中山的高度贊揚(yáng)：“女界多才，其入同盟會(huì)奔走國(guó)事百折不回者，已與各省志士媲美。至若勇敢從戎，同仇北伐，或投身赤十字會(huì)，不辭艱險(xiǎn)；或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國(guó)民精神，更彰彰在人耳目?！盵2]辛亥革命時(shí)期的新女性成為否定封建舊道德、踐行新倫理的典范。

五、反對(duì)“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻包辦制度，倡導(dǎo)婚姻自由，婚姻內(nèi)部男女平權(quán)

中國(guó)封建傳統(tǒng)婚姻倫理的弊端主要是男女婚姻不能自主，須服從父母之命、媒妁之言，婚姻當(dāng)事人缺乏自主權(quán)。封建婚姻制度下夫妻權(quán)利嚴(yán)重失衡，男性擁有至高無(wú)上的地位，是家庭的核心，不僅掌握家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)，還擁有對(duì)妻子的支配權(quán)和離婚主動(dòng)權(quán)。相反，女性地位十分低下，沒有家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)，被迫受制于男性。而封建時(shí)代所謂的“一夫一妻制”，只是單純禁錮婦女的牢籠，封建法律庇護(hù)下的男性不僅娶妻納妾，甚至嫖娼通奸，而女性必須接受“從一而終”、“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“好女不嫁二夫”等傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)格約束。典妻、租妻、早婚、買賣婚姻等落后的婚姻形式更是將女性推向苦難的深淵。孫中山從三民主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)夫?yàn)槠蘧V，大力主張婚姻自由，家庭內(nèi)部男女平權(quán)；反對(duì)早婚，提出了適宜的婚齡；反對(duì)買賣婚姻現(xiàn)象，主張婚禮刪繁就簡(jiǎn)；主張離婚、再嫁自由，否定封建片面貞操觀?？傊瑢O中山婚姻觀的核心是反對(duì)男尊女卑，主張婚姻自由，建立夫妻平等的新型家庭關(guān)系。

1912年，中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立，孫中山當(dāng)選為臨時(shí)大總統(tǒng)，他領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時(shí)政府頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部禁止買賣人口文》、《內(nèi)務(wù)部通飭保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)令》等資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的法律和法令。其精髓在于通過(guò)立法程序，體現(xiàn)了主權(quán)在民、男女平等、保障民權(quán)的根本法則。這些法律法則極大地促進(jìn)了人民的覺醒、追求自由平等的生活；有力推動(dòng)西方自由平等思想的傳播以及社會(huì)的文明進(jìn)步。清王朝滅亡使封建專制體制遭到毀滅性打擊，自由民主觀念沖擊舊風(fēng)俗、舊禮教，加速了傳統(tǒng)婚姻制度的解體。中華民國(guó)新《民法》明確規(guī)定一夫一妻制、男女經(jīng)濟(jì)地位平等、離婚自由。這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命在婚姻家庭倫理領(lǐng)域取得的重大成果。

六、提倡社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重和扶助女性獲得與男性同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，給女性以特殊關(guān)愛

受西方女性主義思想影響，孫中山在1924年1月發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中指出：“確認(rèn)婦女與男子地位之平等，并扶助其均等發(fā)展”[6]，這說(shuō)明孫中山先生認(rèn)識(shí)到婦女發(fā)展問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)男女平等的重要因素，倡導(dǎo)社會(huì)應(yīng)給予女性以特殊關(guān)愛。1924年4月《在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)》中談到民權(quán)革命時(shí)孫中山先生說(shuō)：“我們主張民權(quán)革命，便鏟平那些階級(jí)，要政治上人人都是平等，就是男女也是平等。所以我們革命之后，便實(shí)行男女平權(quán)?！盵5]而在《中國(guó)國(guó)民黨黨綱》中，孫中山重新解釋三民主義的民權(quán)主義時(shí)強(qiáng)調(diào)，“民權(quán)主義：謀直接民權(quán)之實(shí)現(xiàn)與完成男女平等之全民政治，人民享有左列各權(quán)：（一）選舉權(quán)；（二）創(chuàng)制權(quán)；（三）復(fù)決權(quán)；（四）罷免權(quán)”等。[6]這標(biāo)志著孫中山先生的婦女倫理觀發(fā)生了歷史性飛躍，是孫中山實(shí)行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策在婦女問(wèn)題上的表現(xiàn)，表明孫中山的婦女觀走向成熟。孫中山的婦女倫理觀，是推動(dòng)大革命時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的重要思想動(dòng)因。

由于孫中山的大力倡導(dǎo)和積極努力，經(jīng)過(guò)辛亥革命的戰(zhàn)斗洗禮和第一次國(guó)共合作的巨大推動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)的男主女從、男尊女卑、男強(qiáng)女弱、歧視蔑視女性為核心的封建道德觀逐步走向衰落，取而代之的是以男女平權(quán)、男女平等、自由獨(dú)立、關(guān)愛重視女性為核心的婦女新倫理，這是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然選擇。

［1］孫中山.孫中山全集（第 1卷）［M］.北京：中華書局，2006.

［2］孫中山.孫中山全集（第 2卷）［M］.北京：中華書局，2006.

［3］陳東原.中國(guó)婦女生活史［M］.上海：商務(wù)印書館，1937.

［4］辛亥革命七十周年上海文史資料紀(jì)念專輯［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［5］孫中山.孫中山全集（第 10卷）［M］.北京：中華書局，2006.

［6］孫中山.孫中山全集（第 7卷）［M］.北京：中華書局，2006.

［7］全國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史研究室.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史［M］.北京：春秋出版社，1989.

［8］毛澤東.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

On Sun Yat-sen and the Ethical Change of Chinese Traditional Women

Xei Fenghua,Zhao Xianjie,Yang Hua

In the period of Xinhai revolution,Sun Yat-sen made efforts to deny the Chinese traditional moral ethics on women by means of western bourgeois ethics.Sun Yat-sen promoted equal rights on men and women,objected the vulgar of women's foot binding,respected women's human dignity and right,advocated that women should be the new citizen of independent personality and spirit and that special care should be given to the women.Xinhai revolution led by Sun Yat-sen promoted historic change in terms of Chinese women ethics and the modern women liberation and social progress of civilization.

sun yat-sen；ethics on women；change

D693.0

A

1673－1573（2011）02－0005-04

2011-05-23

謝鳳華（1964-），女，河北深州人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史；趙顯杰（1971-），男，河北河間人，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院華信學(xué)院教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

責(zé)任編輯、校對(duì)：秦學(xué)詩(shī)