馮友蘭的高等教育思想及其現(xiàn)代意義

李松麗

(南陽(yáng)理工學(xué)院高等教育研究所，河南南陽(yáng)473004)

馮友蘭的高等教育思想及其現(xiàn)代意義

李松麗

(南陽(yáng)理工學(xué)院高等教育研究所，河南南陽(yáng)473004)

馮友蘭是我國(guó)近現(xiàn)代著名的哲學(xué)家和教育家。杜威實(shí)用主義教育思想是馮友蘭高等教育思想的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)教授治校、建立具有個(gè)性特點(diǎn)的真正獨(dú)立的大學(xué)、培養(yǎng)有修為的、對(duì)社會(huì)有用的人，是馮友蘭高等教育思想的主要內(nèi)容。馮友蘭的高等教育思想為現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)思路和方向提供了有益的借鑒。

馮友蘭;高等教育思想;意義

馮友蘭(1895—1990)，字芝生，河南唐河人。1919年，馮友蘭考取官費(fèi)留美。1923年，馮友蘭博士畢業(yè)后，擔(dān)任中州大學(xué)哲學(xué)系主任、文科主任。1928年9月，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼校秘書長(zhǎng)，同時(shí)在燕京大學(xué)和北京大學(xué)兼課。次年2月，馮友蘭辭校秘書長(zhǎng)職，專任教授。1929年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、主任。1930年7月至1931年4月馮友蘭代理清華大學(xué)校長(zhǎng)一職，主持清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議及日常工作。1931年7月任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)?？箲?zhàn)時(shí)期，馮友蘭擔(dān)任聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)。

一、馮友蘭高等教育思想的理論基礎(chǔ)及其教育實(shí)踐

20世紀(jì)前半期，一大批留美學(xué)子在中國(guó)教育的歷史舞臺(tái)上扮演了推動(dòng)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的光輝角色，其運(yùn)用的實(shí)用主義教育思想也在中國(guó)教育邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了重要的作用。馮友蘭早年曾留學(xué)美國(guó)，深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響。馮友蘭強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生要很好地適應(yīng)社會(huì)，做一名適應(yīng)社會(huì)進(jìn)程的新學(xué)生，并以新學(xué)生與舊學(xué)生的不同來(lái)強(qiáng)調(diào)從“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)校即社會(huì)”等。

馮友蘭在教育實(shí)踐中不僅很好地繼承和發(fā)展了實(shí)用主義教育思想而且將其進(jìn)一步中國(guó)化:針對(duì)實(shí)用主義教育重技術(shù)輕理念的思想，馮友蘭主張實(shí)業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)理念思想的培養(yǎng);針對(duì)實(shí)用主義教育思想的教育與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，馮友蘭認(rèn)為教育要堅(jiān)持人的主體性，主張人性及其真善美的協(xié)調(diào)發(fā)展;針對(duì)實(shí)用主義教育思想把知與行、理論與實(shí)踐截然分開(kāi)的弊端，馮友蘭強(qiáng)調(diào)知行合一，理論和實(shí)踐統(tǒng)一，尤其是在教育過(guò)程中心與身要和諧統(tǒng)一。

二、馮友蘭高等教育思想的主要內(nèi)容

(一)馮友蘭的哲學(xué)思想和教育思想相輔相存

馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)和教育始終是緊密相連的。哲學(xué)的發(fā)生都是由于人受教育的需要，教育的理論和實(shí)踐都受每個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想的變化而改變且教育家也大都是哲學(xué)家。馮友蘭認(rèn)為教育是培養(yǎng)理想之人，即哲學(xué)上的圣人，他認(rèn)為:“生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法…成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)?！?/p>

(二)馮友蘭認(rèn)為要建立具有個(gè)性特點(diǎn)的真正獨(dú)立的大學(xué)

馮友蘭認(rèn)為一所真正的大學(xué)應(yīng)該有它自己的個(gè)性特點(diǎn)。一個(gè)大學(xué)站在世界和國(guó)家的立場(chǎng)就相當(dāng)于一個(gè)知識(shí)顧問(wèn)或是專家集團(tuán)，國(guó)家和社會(huì)在知識(shí)上的所有問(wèn)題都可以從大學(xué)中得到解決。因此，“由于一個(gè)大學(xué)所特有的特性，由哪一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，在他的臉上就印了一個(gè)商標(biāo)、一個(gè)徽章，一看就知道他是哪一個(gè)學(xué)校的畢業(yè)生，這樣的學(xué)生才是一個(gè)真正的大學(xué)生。”

在《怎樣辦現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)》一文中，馮友蘭針對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)西洋學(xué)術(shù)有較深研究的人很少且當(dāng)時(shí)中國(guó)的出版界非?？蓱z，很多人無(wú)書可看等狀況，認(rèn)為中國(guó)必須在學(xué)術(shù)上獨(dú)立并提出了中國(guó)應(yīng)該充分地輸入新學(xué)術(shù)并徹底地整理舊東西等。針對(duì)上述種種，馮友蘭提出應(yīng)該針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，辦一個(gè)稍微有點(diǎn)規(guī)模的大學(xué)。馮友蘭認(rèn)為，一所真正的大學(xué)首先應(yīng)該具備以下幾點(diǎn):首先，在一個(gè)大學(xué)之中，至少要有像樣的本科。但要想本科像樣，必須要有像樣的教師。馮友蘭指出，為了力求學(xué)術(shù)上的獨(dú)立，更為了解決大學(xué)內(nèi)師資欠缺問(wèn)題，中國(guó)的大學(xué)應(yīng)以聘請(qǐng)中國(guó)人做教員為原則，所聘請(qǐng)的人必須要有繼續(xù)研究其所學(xué)學(xué)問(wèn)的興趣和能力，且大學(xué)也應(yīng)該給他們繼續(xù)研究他們所學(xué)學(xué)問(wèn)的機(jī)會(huì)。

其次，大學(xué)里應(yīng)該設(shè)有研究部。如果一個(gè)大學(xué)內(nèi)設(shè)有研究部，大學(xué)教員可以邊教學(xué)邊研究學(xué)問(wèn)。馮友蘭認(rèn)為大學(xué)不是教育部高等教育司的一科，也不僅只是一個(gè)比高中高一級(jí)的學(xué)校，大學(xué)應(yīng)具有雙重作用:一方面它是教育機(jī)關(guān)，大學(xué)的任務(wù)是傳授人類已有的知識(shí)，是人類知識(shí)的寶庫(kù);另一方面它又是研究機(jī)關(guān)，在傳授已有知識(shí)的基礎(chǔ)上尋求新的知識(shí)。大學(xué)對(duì)人類社會(huì)所肩負(fù)的任務(wù)是“繼往開(kāi)來(lái)”。馮友蘭認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)該是獨(dú)立的，不受任何干擾，國(guó)家應(yīng)該給大學(xué)教育足夠的自由。因此，“一個(gè)大學(xué)也可說(shuō)是獨(dú)立的，‘自行繼續(xù)’的團(tuán)體。所謂‘自行’就是一個(gè)大學(xué)內(nèi)部的新陳代謝，應(yīng)該由它自己決定、支配，也就是由它自己談?wù)摗⑴u(píng)，別人不能管?！?/p>

再次，馮友蘭認(rèn)為大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，不只在訓(xùn)練職業(yè)人才。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生，有的是沒(méi)有實(shí)際工作可做的。因?yàn)槿祟愃械闹R(shí)對(duì)于人生的作用，在短時(shí)間之內(nèi)是不容易看出來(lái)的，有的甚至永遠(yuǎn)也看不出來(lái)，大學(xué)應(yīng)該對(duì)人類社會(huì)所有的學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究。一所真正的大學(xué)所訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生應(yīng)該是合乎理想的“人”，并不只是一個(gè)肉體的人。它不同于器，器是一種工具，別人可以利用它達(dá)到某種目的。職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生就是“器”。所謂合乎理想的“人”，就是對(duì)社會(huì)有他自己的認(rèn)識(shí)和看法，對(duì)所有有價(jià)值的東西——文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等都能欣賞。所以，成功的大學(xué)教育除了教學(xué)生以專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)養(yǎng)成一個(gè)清楚的腦子、一顆熱烈的心，這樣他對(duì)社會(huì)才可以進(jìn)行了解、判斷，對(duì)所有的有價(jià)值的東西才可以欣賞。

另外，馮友蘭強(qiáng)調(diào)大學(xué)要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，這樣才能適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求，擴(kuò)大受教育的主體，使中華民族處于優(yōu)勢(shì)的地位。他曾說(shuō):“大學(xué)教育培養(yǎng)出來(lái)的是哪一種人才呢?是通才呢?還是專業(yè)人才呢?如果是通才，那就在課程設(shè)置方面要求學(xué)生們都學(xué)一點(diǎn)關(guān)于政治、文化、歷史、社會(huì)，總名之曰人文科學(xué)。如果是專業(yè)人才，那就不必要有這樣的要求了。這個(gè)分歧，用一種比較尖銳的提法，就是說(shuō)，大學(xué)教育應(yīng)該是培養(yǎng)‘人’還是制造‘機(jī)器’。這兩種主張屢次會(huì)議都未能解決。后來(lái)，折中為大學(xué)一、二年級(jí)，以‘通才’為主，三、四年級(jí)以專業(yè)為主。

總之，馮友蘭認(rèn)為一所真正的好大學(xué)必須是學(xué)術(shù)獨(dú)立、教授治校的、由專家組成的團(tuán)體，其培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)有廣泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)和良好的道德修為，而且應(yīng)該有適應(yīng)社會(huì)和洞察社會(huì)的能力。社會(huì)各界應(yīng)該支持大學(xué)的建立和發(fā)展，必須給大學(xué)充分的發(fā)展空間和自由，使每一所大學(xué)都能根據(jù)自己的特點(diǎn)，辦成具有教學(xué)和科研雙重重心的知識(shí)殿堂和儲(chǔ)備社會(huì)人才的寶庫(kù)。

(三)馮友蘭認(rèn)為在大學(xué)中要堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)教授治校

民國(guó)初年，各種教育思潮紛紛涌入我國(guó)，推進(jìn)了我國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展。一大批有志之士和投身教育界的教育家開(kāi)始為我國(guó)教育的現(xiàn)代化奔走呼吁，大批教育理論接踵而至，同時(shí)也展開(kāi)了很多的教育實(shí)驗(yàn)，我國(guó)的大學(xué)教育呈現(xiàn)出一片光輝燦爛的大好景色。當(dāng)時(shí)，馮友蘭正在北京大學(xué)、清華大學(xué)等當(dāng)時(shí)代表中國(guó)先進(jìn)教育思想理論的大學(xué)任教，不僅積累了豐富的教育實(shí)踐，也受到蔡元培等著名高等教育思想家的影響。馮友蘭繼承并發(fā)楊了蔡元培先生的“學(xué)術(shù)至上”、“教授治校”等教育理念，主張學(xué)術(shù)獨(dú)立與民主，認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)有一定的獨(dú)立性，學(xué)術(shù)的價(jià)值在于學(xué)術(shù)本身。馮友蘭還要求思想自由，兼容并包，以更好地培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，注重學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)，以便很好地因材施教。

教授治校是教授參與大學(xué)決策和管理的一種制度，由蔡元培在北京大學(xué)首先提出并付諸實(shí)踐。馮友蘭在擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)繼承并發(fā)揚(yáng)了“教授治?！钡慕逃砟?，對(duì)清華大學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。馮友蘭主張學(xué)校評(píng)議會(huì)、教授會(huì)、校務(wù)會(huì)等決策與管理機(jī)構(gòu)，均由教授互選產(chǎn)生;教授在學(xué)校和學(xué)院的決策機(jī)構(gòu)或管理機(jī)構(gòu)中應(yīng)占一定的比例，教授在教授治校中，被賦予一定的權(quán)利和義務(wù)，也應(yīng)起到重要的作用。

(四)馮友蘭認(rèn)為大學(xué)要培養(yǎng)有修為、對(duì)社會(huì)有用的人

關(guān)于如何培養(yǎng)有作為的大學(xué)生以及青年的修養(yǎng)問(wèn)題，馮友蘭在其多篇教育文章中曾有所涉及。早在1918年9月，曾在《心聲》的創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《新學(xué)生與舊學(xué)生》一文。在文章中，馮友蘭針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的新、舊學(xué)生的誤謬進(jìn)行了批判并敘述了新、舊學(xué)生的差異。馮友蘭認(rèn)為新與舊學(xué)生之別并不是因?yàn)樾问缴系牟顒e，并不是所有讀八股策論的學(xué)生都是舊學(xué)生，也不是所有研究科學(xué)的學(xué)生都是新學(xué)生，如果僅在形式上除去八卦教書匠的衣衫，讓學(xué)生穿上新式的校服就認(rèn)為是把舊學(xué)生變?yōu)榱诵聦W(xué)生，這種形式上的改革并不能把舊學(xué)生變?yōu)轫槕?yīng)時(shí)代潮流的新學(xué)生，更不能救中國(guó)于危難之中，要想徹底改變舊式的培養(yǎng)方式，必須從精神上把學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新學(xué)生。

為了更好地闡述青年學(xué)生的修養(yǎng)問(wèn)題，使大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會(huì)的人才。1936年12月22日，馮友蘭在《青年的修養(yǎng)問(wèn)題》一文中指出，一個(gè)國(guó)家的前途以及一個(gè)民族的前途，其復(fù)興的重任，都是擔(dān)當(dāng)在青年的身上。如果每一個(gè)青年，將來(lái)都成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，一個(gè)有作為的人，那么，國(guó)家的前途，一定是很有希望的。另外，馮友蘭非常注重對(duì)學(xué)生的感化。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生不僅僅以德才兼?zhèn)涞摹叭藥煛睘橹行?，家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)也具有決定性的作用。在馮友蘭看來(lái)，“做人”主要不是靠“教”而主要是靠“化”。

三、馮友蘭高等教育思想的現(xiàn)代意義

中國(guó)教育發(fā)展到20世紀(jì)前半期，從高等教育到基礎(chǔ)教育，從學(xué)校教育到社會(huì)教育，從普通教育到精英教育等都開(kāi)始遇到教育的現(xiàn)代化問(wèn)題。研究表明，20世紀(jì)前半期中國(guó)教育家的教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)，始終從國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)達(dá)出發(fā)，圍繞如何提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展而展開(kāi)的。由于社會(huì)不斷發(fā)展的實(shí)踐及其各人對(duì)高等教育研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，他們對(duì)大學(xué)教育思想的繼承、闡述與創(chuàng)新又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。胡適運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義的教育方法來(lái)研究和對(duì)待中國(guó)的教育問(wèn)題，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化提供了方法論的基礎(chǔ)。蔣夢(mèng)麟在北京大學(xué)施行個(gè)性教育，推行教授治校，不僅很好地在中國(guó)傳遞了美國(guó)著名教育家杜威的教育思想而且把西方的教育思想和中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)了北京大學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程;作為同時(shí)代的教育家馮友蘭先生也為中國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了自己的貢獻(xiàn)。馮友蘭不僅是一名進(jìn)步的教育家，更是一名有卓著功績(jī)的哲學(xué)家。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，馮友蘭把哲學(xué)思想與教育思想很好地結(jié)合起來(lái)，為我國(guó)教育思想的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

首先，馮友蘭十分重視高校的研究工作，強(qiáng)調(diào)高校教師應(yīng)一邊教書一邊通過(guò)研究來(lái)提高自己的專業(yè)水平，這對(duì)于提高教師的科學(xué)素養(yǎng)以及培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才等方面提供了基礎(chǔ)和可行范例。

其次，馮友蘭的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”和“教授治?！钡乃枷?，對(duì)提高大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展提供了可行的經(jīng)驗(yàn)和有益的借鑒。一所大學(xué)的聲譽(yù)如何，教學(xué)質(zhì)量的好壞與否，主要取決于為了大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量而默默奉獻(xiàn)自己的各個(gè)專業(yè)的教師?！皩W(xué)術(shù)獨(dú)立”可以使大學(xué)具有掌控自己命運(yùn)的能力，不受到來(lái)自社會(huì)他界的干擾和壓力，可以根據(jù)自己的特點(diǎn)合時(shí)、合宜地來(lái)發(fā)展。教授治校不僅可以調(diào)動(dòng)大學(xué)教授投身教育事業(yè)的熱情而且可以使他們根據(jù)自己的學(xué)有所長(zhǎng)來(lái)對(duì)大學(xué)的發(fā)展提供合理的建議，這樣就可以把大學(xué)有限的教育資源合理地使用起來(lái)，這有利于我們有效地協(xié)調(diào)大學(xué)中各方面的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校內(nèi)部管理體制改革的進(jìn)一步科學(xué)化、專業(yè)化和民主化有重要的啟示。

再次，馮友蘭關(guān)于高等學(xué)校的辦學(xué)模式和建立具備特色的大學(xué)思想，在當(dāng)前高等教育大眾化的前提下，各級(jí)高校如何根據(jù)自己的教育資源辦出自己的特色也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，大學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基地，大學(xué)生是我國(guó)高級(jí)專門人才的生力軍，是科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)的重要依托。大學(xué)是否能夠穩(wěn)定、健康地發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和我國(guó)的發(fā)展大計(jì)。引進(jìn)各級(jí)各類優(yōu)秀的師資，增強(qiáng)廣大高校教師的使命感和責(zé)任感，在提高大學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的思想品質(zhì)教育、使學(xué)生更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，是保持高校穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)高等教育健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。因此必須改變傳統(tǒng)單一的、封閉式的管理和教學(xué)方法，使大學(xué)生的培養(yǎng)由封閉走向開(kāi)放，使社會(huì)各界都參與到大學(xué)教育中來(lái)。惟有如此，我們的大學(xué)才能培養(yǎng)更多社會(huì)所需要的德、才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

［1］馮友蘭．三松堂全集(1—14卷)［M］．鄭州:河南人民出版社，2001．

［2］吳俊升．教育哲學(xué)大綱［M］．北京:商務(wù)印書館，1934．

［3］馮友蘭．三松堂全集(第6卷)［M］．鄭州:河南人民出版社，2001:286．

［4］馮友蘭．三松堂全集(第14卷)［M］．鄭州:河南人民出版社，2001:160．

On Feng You Lan’s higher education thought and their modern significance

LI Song－li
(Studio of Research on Higher Education，Nanyang Institute of Technology，Nanyang 473004，China)

Feng You－Lan is the modern famous philosopher and educationist of our country．The practicalism education thought of Du Wei is the base of Feng You Lan’s higher education thought．Insisting on the academic independence and realizing the management by professor rules，establishing really independent universities characterised by individualism to train people with good manners and behavior as well as to cultivate useful persons for society，training the infomed students and being the useful people of our society．Feng You Lan’s higher education thought has provided a benefical reference for modern universities to formate education though ideas and to find education direction．

Feng You－Lan;higher education thought;significance

G64

A

1673－9477(2011)04－0114－03

2011－10－18

李松麗(1975－)，女，河北石家莊人，講師，碩士，研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代教育史。

［責(zé)任編輯:王云江］