校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑

程敬華，龔春明

(1.齊齊哈爾大學(xué)哲法學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006;2.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193;3.南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330063)

校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑

程敬華1，龔春明2，3

(1.齊齊哈爾大學(xué)哲法學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006;2.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193;3.南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌330063)

網(wǎng)絡(luò)道德;大學(xué)生;自律;他律

建構(gòu)校園網(wǎng)絡(luò)道德的實(shí)踐路徑應(yīng)以道德主體自律精神的培養(yǎng)為重點(diǎn)，并結(jié)合大學(xué)生自身特點(diǎn)，輔之以完善網(wǎng)絡(luò)道德教育方式、豐富網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度等他律手段。這樣才能引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德習(xí)慣，從而全面提高大學(xué)生素質(zhì)，提升校園文化生活。

大學(xué)生求知欲強(qiáng)，接受新鮮事物快，網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)興起便成為其重要主體，隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和使用，大學(xué)生群體也一直走在網(wǎng)絡(luò)“弄潮兒”的前列。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2009年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告，大學(xué)生群體是中國(guó)網(wǎng)民最活躍的群體之一，該群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上的使用率都最高。

一 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用現(xiàn)狀

2009年中國(guó)青少年網(wǎng)民在學(xué)校上網(wǎng)的比例迅速攀升，同比增長(zhǎng)17．2個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)吧作為中國(guó)青少年上網(wǎng)場(chǎng)所的重要性在弱化，2009年在網(wǎng)吧上網(wǎng)的青少年網(wǎng)民占比從57．5%下降到49．4%。其中，學(xué)生網(wǎng)民在網(wǎng)吧上網(wǎng)的比例大幅度下降，大學(xué)生在網(wǎng)吧上網(wǎng)的比例從66%下降至54．7%，下降11．3個(gè)百分點(diǎn);小學(xué)生、中學(xué)生在網(wǎng)吧上網(wǎng)比例也分別下降 4．3 和 3．1 個(gè)百分點(diǎn)。［1］

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第26次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2010年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4．2億，突破了4億關(guān)口，較2009年底增加3600萬(wàn)人;互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至31．8%，較2009年底提高2．9個(gè)百分點(diǎn)。學(xué)生群體在整體網(wǎng)民中的占比仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體，接近1/3的網(wǎng)民為學(xué)生。從年齡段上來(lái)看，10～19歲占29．9%，20～29歲占28．1% 。［2］

在學(xué)生網(wǎng)民群體中，大學(xué)生網(wǎng)民上網(wǎng)時(shí)間最長(zhǎng)，平均每周達(dá)到18．6個(gè)小時(shí)，超過青少年網(wǎng)民平均上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)，同比增加 0．2 個(gè)小時(shí)。［3］

在網(wǎng)絡(luò)娛樂、交流溝通、信息獲取和商務(wù)類應(yīng)用方面，大學(xué)生群體都有較活躍的表現(xiàn)，其中搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)新聞使用率分別達(dá)到84．3%和88．9%，網(wǎng)絡(luò)音樂和視頻使用率分別達(dá)到94．6%和85．4%，即時(shí)通信和電子郵件使用率分別達(dá)到88．7%和81．4%;在網(wǎng)民使用相對(duì)較淺的商務(wù)類應(yīng)用上，大學(xué)生網(wǎng)民群體網(wǎng)購(gòu)比例為43．1%，使用網(wǎng)上支付和網(wǎng)上銀行的比例也分別達(dá)到40．1%和38．9%。［4］

大學(xué)生遨游網(wǎng)絡(luò)世界的行為如何?對(duì)此，很多人體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，認(rèn)為植根于后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代思潮，如相對(duì)主義蔓延，人與人的異化現(xiàn)象嚴(yán)重。很多人認(rèn)為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德堪憂。然而，事實(shí)真的已經(jīng)到了如此嚴(yán)重的地步了嗎?中國(guó)傳媒大學(xué)一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀的調(diào)查顯示:54%的大學(xué)生經(jīng)?；蚺紶枮g覽黃網(wǎng)(其中長(zhǎng)期瀏覽的占4%)，從未瀏覽黃網(wǎng)的占46%;74%的大學(xué)生從未參與人肉搜索，明確支持人肉搜索的占16%;80%的大學(xué)生輕易不會(huì)出口傷人，極少控制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的占6%;超過53%的大學(xué)生承認(rèn)自己抄襲論文，認(rèn)為抄襲是一種學(xué)術(shù)敗壞的占38%。［5］可見，大多數(shù)大學(xué)生還是具有比較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的。

二 培養(yǎng)校園網(wǎng)絡(luò)道德主體的自律精神

相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界中的其它主體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生群體由于知識(shí)豐富、環(huán)境單純、素質(zhì)較高，因此在網(wǎng)絡(luò)世界中的諸多群體里也是最易于接受網(wǎng)絡(luò)道德約束的。這就為培養(yǎng)校園網(wǎng)絡(luò)道德主體的自律精神提供了可能性。

(一)吸收傳統(tǒng)倫理資源中的自律精神

傳統(tǒng)倫理文化十分注重道德修養(yǎng)，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是提高道德覺悟、培養(yǎng)高尚品質(zhì)的重要途徑。如儒家提出了系統(tǒng)的修養(yǎng)說(shuō)，即“三綱領(lǐng)”、“八條目”，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家”，進(jìn)而才能“治國(guó)平天下”?！靶奚怼币簿褪恰靶藜骸?，“修己”也就要求“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是儒家倡導(dǎo)的獨(dú)具特色的道德修養(yǎng)方法，是自律精神的集中體現(xiàn)。它要求是否有社會(huì)輿論的監(jiān)督都要做到“克己復(fù)禮”，都要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范的要求。相對(duì)于道德評(píng)價(jià)形式中的傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論這種外在的社會(huì)性評(píng)價(jià)力量，內(nèi)心信念這種自我評(píng)價(jià)更具有道德評(píng)價(jià)的威力和作用。自我評(píng)價(jià)也就是“道德自律”，它可以深入到道德主體的內(nèi)心深處，使道德主體不斷反思、不斷鞭撻，警示自身的言行。它更加優(yōu)越的地方，在于當(dāng)?shù)赖轮黧w獨(dú)處、無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，也能發(fā)生作用。

這種無(wú)論是否有人監(jiān)督都能克制自己的“慎獨(dú)”思想尤其適合網(wǎng)絡(luò)世界。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使人更易于表現(xiàn)出真實(shí)的自我，現(xiàn)實(shí)世界中不愿說(shuō)的話可以到網(wǎng)絡(luò)世界一訴衷腸，生活中攝于社會(huì)輿論的監(jiān)督不敢做的事也可以借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)任意妄為。因此，年齡可以隱瞞，職業(yè)可以變換，甚至性別都可以改變。只因?yàn)橥ㄟ^技術(shù)的中介，借助于網(wǎng)絡(luò)的遮掩，他人無(wú)法識(shí)別你的真實(shí)身份。所以，“上帝死了”，做什么都可以了，也由此心理引發(fā)了扭曲的人格、肆意地謾罵，甚至丑陋的罪惡。就現(xiàn)有的技術(shù)來(lái)說(shuō)，改變這一現(xiàn)象十分困難，因?yàn)樗旧砭褪蔷W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的另一面。然而技術(shù)無(wú)罪，網(wǎng)絡(luò)無(wú)罪，錯(cuò)在使用這一客體的主體。因此，人自身素質(zhì)的提高變成了關(guān)鍵。只有人心中時(shí)時(shí)刻刻都以一種嚴(yán)格的道德律來(lái)約束自己，不侵犯他人隱私，不盜用他人成果，不破壞他人系統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界的道德要求。

例如，在講解新的知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，老師可以將學(xué)生分為高中低三層。對(duì)于相對(duì)低層的學(xué)生，給他們講述相對(duì)容易接受的基礎(chǔ)知識(shí)，在面對(duì)不會(huì)的問題時(shí)要細(xì)心耐心地講解，引導(dǎo)學(xué)生思考并解決問題。對(duì)于中層的學(xué)生要適當(dāng)?shù)貙?duì)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展，在面對(duì)問題時(shí)要讓學(xué)生自己進(jìn)行獨(dú)立思考，在小組內(nèi)進(jìn)行交流，老師不要一味地進(jìn)行講解，對(duì)不明白的地方教師可以適時(shí)點(diǎn)撥、指導(dǎo)。對(duì)于相對(duì)高層次的學(xué)生，要適當(dāng)引導(dǎo)他們進(jìn)行創(chuàng)新性的思考，相同的問題讓他們用不同的方法進(jìn)行解讀，老師起到一個(gè)引導(dǎo)的作用就好，讓學(xué)生發(fā)揮出最大的自主性。

(二)培養(yǎng)道德主體自律精神的具體路徑

道德主體自律精神的培養(yǎng)不是一蹴而就的，它需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。由道德認(rèn)識(shí)到道德情感、道德意志，最后形成良好的道德習(xí)慣，正體現(xiàn)了道德由外在化向內(nèi)在化、由他律向自律的轉(zhuǎn)化。

首先，網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德認(rèn)識(shí)是自律精神形成的開始。大學(xué)生上網(wǎng)行為的善與惡總是以一定的道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。正如德謨克利特所說(shuō)，“對(duì)善的無(wú)知是犯錯(cuò)誤的原因”。許多網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象以及網(wǎng)絡(luò)犯罪便是由于道德主體缺乏道德認(rèn)知造成的。由此，提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的辨識(shí)能力顯得尤為重要。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物，尋求刺激，網(wǎng)絡(luò)正迎合了他們這一特點(diǎn)。但由于社會(huì)閱歷不深、主體辨識(shí)能力弱，很容易走入歧途。盜取他人賬號(hào)，破譯他人密碼，攻擊他人系統(tǒng)只是為了證明自己的能力，沒有認(rèn)識(shí)到自身行為對(duì)他人對(duì)社會(huì)造成的危害。這些都是由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的無(wú)知。只有清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德關(guān)系和道德要求，大學(xué)生才能做到文明上網(wǎng)，才能自覺地抵制各種不良信息，培養(yǎng)起道德主體的自律精神。

主體辨識(shí)能力的提高為大學(xué)生文明上網(wǎng)提供了基礎(chǔ)，但是如果沒有“揚(yáng)善抑惡”的道德情感仍然會(huì)有一些不良的網(wǎng)上行為。沒有強(qiáng)烈的道德情感，沒有對(duì)善的追求，沒有對(duì)正義的渴望，也就不可能形成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。因此，陶冶大學(xué)生的道德情感就顯得尤為重要。它能夠保證道德主體的高尚的道德行為。

有些人開始時(shí)能嚴(yán)以律己，不謾罵他人，不偷窺他人隱私，能夠文明上網(wǎng)，但是后來(lái)卻逐漸偏離軌道，這是由于缺乏道德意志?！暗赖乱庵臼侨藗?cè)诼男械赖铝x務(wù)中自覺克服困難和障礙的能力和毅力，它是道德人格形成的關(guān)鍵?！保?］大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不成熟，一旦遇到困難，受到誘惑，極易走上歧途。因此，鍛煉道德意志成為培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的關(guān)鍵。正是在這種漫長(zhǎng)的道德培養(yǎng)過程中，才形成了良好的道德習(xí)慣，才達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的高度自律精神。

三 建構(gòu)校園網(wǎng)絡(luò)道德的他律手段

道德主體的自律是建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)鍵因素，但大學(xué)生自身的不成熟性特點(diǎn)也決定了它還需要輔之以一些他律手段。其中完善網(wǎng)絡(luò)道德教育方式、豐富道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度具有一定的針對(duì)性和可行性。

(一)完善網(wǎng)絡(luò)道德教育方式

創(chuàng)建良好的校園文化，增強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)吸引力在校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中便顯得尤為重要。如何在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中爭(zhēng)取到學(xué)生們的眼球成為校園網(wǎng)建設(shè)的關(guān)鍵。要充分利用網(wǎng)絡(luò)本身優(yōu)勢(shì)，以聲、文、圖并茂，創(chuàng)建喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文化。這就要求教育工作者們要提高自身素質(zhì)，掌握網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前沿，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。可以通過與學(xué)生網(wǎng)上聊天、論壇討論、郵件溝通等方式了解學(xué)生所關(guān)注的話題，接觸學(xué)生的課外生活，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

對(duì)網(wǎng)上不良信息不要回避，不要強(qiáng)迫學(xué)生去接受，要注意溝通和引導(dǎo)，要以情感人，引起共鳴，才能說(shuō)服人。華中科技大學(xué)李培根校長(zhǎng)在2010屆本科生畢業(yè)典禮上16分的演講被掌聲打斷30次，全場(chǎng)7700余學(xué)子起立高喊“根叔!根叔!”便是很好的一例。校園BBS以其方便、快捷和豐富多彩的內(nèi)容為學(xué)生們所喜愛，要利用好這塊陣地，加強(qiáng)輿論監(jiān)督和引導(dǎo)。建設(shè)校園網(wǎng)的過程中還可以讓學(xué)生參與其中，既提高了其主體意識(shí)，又能及時(shí)掌握其思想變化。

另外，據(jù)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)上使用的各種語(yǔ)言從高到低依次是:英語(yǔ)84%，德語(yǔ)4．5%，日語(yǔ)3．1%，法語(yǔ)1．8%，而漢語(yǔ)僅為0．5%，居第五位。［7］這意味著一種新的文化霸權(quán)。因此，樹立陣地意識(shí)，以主流導(dǎo)向占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地就顯得尤為重要。清華大學(xué)建立的以“宗馬列之說(shuō)，承毛鄧之學(xué)，懷寰宇之心，立報(bào)國(guó)之志”為宗旨“紅色網(wǎng)站”，2004年5月開通的“中國(guó)大學(xué)生在線”都是很好的示范性網(wǎng)站。

亞里士多德認(rèn)為，“有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習(xí)慣和理性。首先一個(gè)人生來(lái)就是人，而不是其他動(dòng)物，并且其身心必定有某種特性。但在初生時(shí)有些品質(zhì)雖具有而無(wú)用，因?yàn)樗鼈兛梢詾榱?xí)慣所改變，還有些稟性天然地有待于習(xí)慣使之變好或變壞。……只有人類除天性與習(xí)慣外，尚有理性。由于天性、習(xí)慣和理性不能經(jīng)常統(tǒng)一，要使它們互相協(xié)調(diào)并服從于理性，除了通過立法者的力量而外，就寄托于教育?！保?］學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)滲透到學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。教師尤其要利用好課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，傳授知識(shí)的同時(shí)還要以自身積極的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去影響學(xué)生。可開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德課程，有目的、有計(jì)劃地去引導(dǎo)學(xué)生。比如，美國(guó)杜克大學(xué)開設(shè)的“倫理學(xué)與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”課程，馬里州大學(xué)作為地區(qū)大學(xué)面向社區(qū)開展的網(wǎng)絡(luò)道德教育，美國(guó)詹金法律圖書館面向大眾開設(shè)了在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)倫理課程以及英國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的重視都可以作為很好的借鑒。

(二)豐富網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)空間的延伸，根源于網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)絡(luò)道德也是既有道德在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，因此可以將既有道德規(guī)范內(nèi)容引入到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德要求，社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德的具體規(guī)范也同樣適用于網(wǎng)絡(luò)世界。然而，網(wǎng)絡(luò)空間畢竟不同于物理空間，有些網(wǎng)絡(luò)行為用既有道德規(guī)范已無(wú)法衡量。當(dāng)既有道德規(guī)范失去了其原有意義，而新的道德規(guī)范尚未形成時(shí)，必然造成網(wǎng)絡(luò)道德的缺失。因此，隨著時(shí)代與技術(shù)發(fā)展，道德規(guī)范也應(yīng)不斷豐富和完善?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面反映。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出:“計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設(shè)的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，鼓勵(lì)發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止反動(dòng)、迷信、淫穢、庸俗等不良信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！边@是我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的基本規(guī)范要求。此外，我國(guó)還制定了一系列網(wǎng)絡(luò)規(guī)定，如1994年頒布了《計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、1997年頒布了《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，2005年頒布了《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》。

目前世界范圍內(nèi)還沒有形成統(tǒng)一的道德規(guī)范。我們可以借鑒國(guó)外的一些經(jīng)驗(yàn)，如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的十條戒律，美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)希望它的成員支持的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)聲明六種類型的不道德網(wǎng)絡(luò)行為，BBS站管理使用公約等。一些高校也制定了相關(guān)的規(guī)章制度，如《校園網(wǎng)節(jié)點(diǎn)管理制度》、《校園網(wǎng)安全管理?xiàng)l例》、《電子公告牌管理規(guī)則》、《BBS的監(jiān)察和管理辦法》等。

(三)提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度

道德是一種軟約束，必要時(shí)還可訴諸于一定法律、法規(guī)的硬約束，《刑法》中就增加了懲治利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)犯罪的有關(guān)條款。由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的異化現(xiàn)象還應(yīng)訴諸于技術(shù)本身。提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度是從技術(shù)層面矯正網(wǎng)絡(luò)道德失范，限制網(wǎng)絡(luò)犯罪的可行性路徑。可以通過設(shè)置防火墻來(lái)阻止不良信息的侵入，保證網(wǎng)絡(luò)信息的安全性。防火墻可以過濾不安全的信息，將安全隱患扼殺在萌芽中。它還可以屏蔽不道德的用戶，通過設(shè)置網(wǎng)民的不同訪問權(quán)限將那些未經(jīng)授權(quán)的網(wǎng)民和不信任的網(wǎng)站屏蔽，維持了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的良好秩序。

口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密也是防止不良用戶侵犯的有效手段。我們可以通過設(shè)置口令的方式對(duì)一些重要文件進(jìn)行保護(hù)，“同時(shí)也可以用加密技術(shù)對(duì)郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)技術(shù)上的安全性對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是至關(guān)重要的一步?？诹钤O(shè)置和數(shù)據(jù)加密技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最為普遍的技術(shù)，目前關(guān)于除了口令設(shè)置，加密技術(shù)用于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的倫理問題已成為趨勢(shì)。加密技術(shù)利用其特有的技術(shù)特點(diǎn)，可以有效的防止一些重要信息被篡改、復(fù)制、污染等起到了重要的作用。”［9］目前，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制和建立與IP地址的關(guān)聯(lián)也逐步推廣，它對(duì)于防止網(wǎng)絡(luò)身份欺詐，約束網(wǎng)絡(luò)行為起到了重要作用。校園網(wǎng)的管理也是如此，學(xué)校要加大校園網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度，將不良上網(wǎng)行為消滅在萌芽之中，凈化校園文化。

四 以自律為主，他律為輔建構(gòu)校園網(wǎng)絡(luò)倫理道德

學(xué)生尤其是大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的重要主體，其活動(dòng)本身以及其活動(dòng)的客觀結(jié)果已成為我們不容忽視的重要課題。對(duì)此，許多學(xué)者從不同視角予以揭示和分析。歸結(jié)起來(lái)，大多強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍的獨(dú)特功能。一方面，網(wǎng)絡(luò)拓展了人們的生存空間，為大學(xué)生求知、生活和實(shí)踐提供了不同于傳統(tǒng)物理空間的新領(lǐng)域。另一方面，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了諸如相對(duì)主義、無(wú)政府主義、人際關(guān)系淡漠等不良影響。歸其原因，既有網(wǎng)絡(luò)本身的作用，也有大學(xué)生自身以及學(xué)校、社會(huì)因素的影響。因此，完善校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑也相應(yīng)落在了這幾方面。然而，于諸多路徑中，大學(xué)生自身的道德建設(shè)應(yīng)是重中之重，外因要通過內(nèi)因起作用，他律要轉(zhuǎn)化為自律才能真正體現(xiàn)人類對(duì)真、善、美的追求。因此，建構(gòu)一種以大學(xué)生的自律精神為主，輔之以他律手段是實(shí)現(xiàn)校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的可行實(shí)踐路徑。

總之，校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的實(shí)踐路徑主要以道德主體自律精神的培養(yǎng)為主，并結(jié)合大學(xué)生群體自身的特點(diǎn)，輔之以完善網(wǎng)絡(luò)道德教育方式、豐富網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管力度等他律手段。道德是他律性與自律性的統(tǒng)一，校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的最終實(shí)現(xiàn)也正是作為道德主體的大學(xué)生把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)及自我需要的過程。

［1］［3］［4］ 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)．2009年中國(guó)青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告，2010．4.

［2］ 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)．第二十六次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告(PDF)，2010．7.

［5］ http://edu．people．com．cn/GB/12328056．html

［6］ 魏英敏．新編倫理學(xué)教程［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003，341．

［7］ 刁生富，王燕玲．論網(wǎng)絡(luò)倫理與大學(xué)生的思想政治工作創(chuàng)新［J］．華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003，(01):21-22．

［8］ 亞里士多德．政治學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1983，384．

［9］ 任莉莉．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問題及其對(duì)策研究［D］．西南財(cái)經(jīng)，2006．

The Practice Approaches of the Moral Construction in Campus Network

CHENG Jing-hua1，GONG Chun-ming2，3
(1.College of Philosophy and Law，Qiqihaer University，Qiqihaer Heilongjiang 161006，China;2.College of Humanities and Development Studies，China Agricultural University，Beijing 100193，China;3.College of Marxism，Nanchang HangKong University，Nanchang Jiangxi 330063，China)

moral of network;university student;Self-discipline;external-discipline

We should cultivate the self-discipline of the moral subject as the focus to construct the practice approaches of the moral in campus network，and we should combine the features of the university students，assisting with external-discipline means that will perfect the educational method of the moral of the network，enrich the content of the moral of network norm，increase the intensity of the technical supervision of the network．Those will guide the university students to set the correct network ethics，develop the good habits of network ethics，which will increase the quality of the university student，promote the culture life of the campus．

G641

A

1673-2804(2011)06-0094-04

2011-05-10

本文系黑龍江省教育廳2010年人文社會(huì)科學(xué)研究面上項(xiàng)目《大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)研究》(項(xiàng)目編號(hào):11552317)的階段性成果。