胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及思想意蘊(yùn)

劉寒春，陳君

(1．內(nèi)江師范學(xué)院 政法與歷史學(xué)院，四川 內(nèi)江641112;2．內(nèi)江市第三中學(xué)，四川 內(nèi)江641112)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及思想意蘊(yùn)

劉寒春1，陳君2

(1．內(nèi)江師范學(xué)院 政法與歷史學(xué)院，四川 內(nèi)江641112;2．內(nèi)江市第三中學(xué)，四川 內(nèi)江641112)

胡塞爾;現(xiàn)象學(xué);心理主義;懸擱;還原;生活世界

胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者和主要代表，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過程。胡塞爾通過批判心理主義，萌發(fā)了現(xiàn)象學(xué)的思想，逐步提出了現(xiàn)象學(xué)的還原、懸擱、意向性理論、本質(zhì)直觀、先驗(yàn)還原、生活世界等內(nèi)蘊(yùn)豐富的現(xiàn)象學(xué)方法和原則，這些對現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

埃德蒙德·胡塞爾(Edmund Husserl，1859—1938)是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一，“胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的第一‘代表’”［1］(489)，“現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代西方主要哲學(xué)思潮之一，胡塞爾是本思潮的奠基者和主要代表者?！保?］(487)現(xiàn)象學(xué)由胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能和一個(gè)看待哲學(xué)問題的更原初的視野，我們可以將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段進(jìn)行研究。

一 前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期:對數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究

數(shù)學(xué)家出身的胡塞爾，早在其哲學(xué)研究開始前就已將數(shù)學(xué)的嚴(yán)格性視為一切科學(xué)之楷模。胡塞爾轉(zhuǎn)向哲學(xué)正是通過數(shù)學(xué)途徑，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”、“嚴(yán)格性”、“自明性”、“還原”等，都顯示出早年所受數(shù)學(xué)教育。胡塞爾不滿意于傳統(tǒng)哲學(xué)的“不嚴(yán)格性”，希望為西方哲學(xué)奠定一個(gè)嚴(yán)格的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后，布倫塔諾在這方面對胡塞爾更是產(chǎn)生了重要影響。胡塞爾在一生的哲學(xué)探索中都堅(jiān)持“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”的信念:他不信哲學(xué)中的大話和空話，要求把哲學(xué)史上的“大紙票”兌換成有效的“小零錢”;他拒絕形而上學(xué)的思辨，主張?jiān)凇翱础?、在“直觀”中把握到實(shí)事本身?！拔伊D引導(dǎo)，而不是說教。我只是想展示和描述我所看到的東西。我所要求的只是根據(jù)我的最好的見解——主要是根據(jù)我的，同時(shí)也根據(jù)別人的——說話的權(quán)利，我是作為一個(gè)度過十分嚴(yán)肅的哲學(xué)生活的人而發(fā)言的。”［2］(120)

1891年，胡塞爾發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué):心理和邏輯研究》，此時(shí)他的興趣集中于數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)問題，他主要探討了數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系，胡塞爾受到了流行的心理主義思潮的影響，試圖用心理規(guī)律來解釋數(shù)學(xué)和邏輯規(guī)律。不久后他發(fā)現(xiàn)這將導(dǎo)致懷疑論和相對主義，于是起而批判心理主義，認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯規(guī)律不能歸結(jié)為心理規(guī)律，而是一種自在地存在的規(guī)律，意識只是發(fā)現(xiàn)它們，而不是創(chuàng)造它們，這時(shí)他傾向于柏拉圖的理念論。胡塞爾在“前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期開始于用關(guān)于數(shù)學(xué)思維活動的描述心理學(xué)來解釋數(shù)學(xué)的嘗試，由于部分的失敗，使他提出一種擺脫心理學(xué)的純粹邏輯的客觀主義綱領(lǐng)。”［2］(122)

二 本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)方法

1900至1901年，胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對邏輯研究中的心理主義(主要是19世紀(jì)德國和英國的心理學(xué)與邏輯學(xué))、包括他自己的一些過去的思想進(jìn)行了多方面的清理，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的提出就是建立在對各種物理和心理的經(jīng)驗(yàn)論的批評的基礎(chǔ)上的。在《邏輯研究》中，胡塞爾用“意向性”這個(gè)居于主體和(感覺經(jīng)驗(yàn))對象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點(diǎn)，論述了“本質(zhì)直觀”和“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”的思想和方法，這本書標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的開始。

(一)對心理主義的批判

胡塞爾對19世紀(jì)末盛行的心理主義哲學(xué)思潮展開了批判，心理主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是把邏輯當(dāng)作一種思維藝術(shù)，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動的規(guī)律，認(rèn)為真理是相對于這些規(guī)律而言的，因而只有相對真理，沒有絕對真理。

胡塞爾認(rèn)為心理主義的根本錯(cuò)誤是混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律。自然規(guī)律是關(guān)于現(xiàn)實(shí)事件之間的聯(lián)系的規(guī)律，而邏輯規(guī)律是關(guān)于觀念之間的聯(lián)系的規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)事件處于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空世界，是隨時(shí)間地點(diǎn)而變化的;觀念不處于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空世界，不隨時(shí)間地點(diǎn)而變化;自然規(guī)律是從重復(fù)發(fā)生的事件之中通過歸納得出的，而通過歸納得出的結(jié)論充其量也只有蓋然的真理性;邏輯規(guī)律具有必然性，不是從歸納個(gè)別事件得出的。胡塞爾由此認(rèn)為，自然規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的概括，而邏輯規(guī)律是先天的原理。心理主義企圖從只具有偶然的真理性的關(guān)于心理過程的經(jīng)驗(yàn)概括中推導(dǎo)出具有必然的真理性的邏輯規(guī)律，這顯然是錯(cuò)誤的。胡塞爾認(rèn)為心理主義犯這種錯(cuò)誤的原因是把心理活動本身和心理活動所涉及的內(nèi)容混淆起來了。

(二)意向性理論

胡塞爾用“描述心理學(xué)”來表示他的意向性(intentionality)理論，他用noesis表示意識活動，用noema表示意識內(nèi)容。Noesis作為意向活動的一般規(guī)定性，具有“給予意義”的特性，它作為意向作用本身，作為發(fā)生著的“我思”，是自我的關(guān)注和指向，給予意識活動以意義;noema是意向活動的對應(yīng)內(nèi)容，包含于意識活動之中，兩者是一個(gè)意向活動互相依存的兩個(gè)方面，意識對象和內(nèi)容是意向活動的構(gòu)造?！耙庀蛐浴卑ㄎ锢淼暮托睦淼摹⑼庠诘暮蛢?nèi)在的對象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。胡塞爾不關(guān)心認(rèn)識對象是否存在，而是關(guān)心認(rèn)識對象是否是事物自身的顯示，它們對意識顯示的內(nèi)容是否純粹，“純粹”指不摻入個(gè)人意見的明證性，“不純粹”的意識內(nèi)容屬于個(gè)人心理范圍，不能成為知識的對象。但現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動總是一種個(gè)人的心理行為，“純粹的”和“不純粹的”意識內(nèi)容總是摻合在一起的。為了達(dá)到純粹的意識，必須運(yùn)用“懸擱法”(epoche)，把屬于個(gè)人心理的因素一一排除在意識之外，排除不了的剩余就是純粹意識，純粹意識沒有實(shí)際內(nèi)容，只是意識的基本結(jié)構(gòu)——意向性。意向性的純粹性表現(xiàn)為:即使意識與外部實(shí)在沒有發(fā)生關(guān)系，意識也因“指向”某物的活動而保持自身的完整性與自主性，“意向某物”是意識的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾通過對意向活動的分析來確定意識對象，即通過意識的顯現(xiàn)過程來說明現(xiàn)象，因此，意向性的理論主要是對意向活動的分析。理想的意向活動是意義活動，與之相應(yīng)的意識材料是概念，概念是意義活動所建立的。概念不是從個(gè)別的具體事物中抽象出來的，而是意義這一意向活動的產(chǎn)物，概念所指示的本質(zhì)與知覺到的事物無關(guān)。對事物的認(rèn)識開始于指向本質(zhì)的意義活動，而不是開始于指向個(gè)別事物的知覺。

(三)現(xiàn)象學(xué)還原法

現(xiàn)象學(xué)還原(Reduktion)意味著自然主義的終止，即將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那兒了”的存在預(yù)設(shè)“懸擱起來”。也就是說，任何一個(gè)命題，如果包含對于某種超出了自身給予范圍的的斷定，這種超越的東西就要被過濾掉或“放入括弧中”，以使之失效。還原是“懸擱”一切存在的事實(shí)的途徑，以達(dá)到一個(gè)絕對的、純粹的、自明的意識領(lǐng)域，通過還原，我們所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象。純現(xiàn)象只涉及意識的行為、這行為本身構(gòu)成的對象，以及這行為構(gòu)成其對象的方式(行為與其對象的關(guān)聯(lián))。純現(xiàn)象中含有意向性構(gòu)成的生發(fā)機(jī)制，任何現(xiàn)象都不是現(xiàn)成地被給予的，而是被構(gòu)成著的，即必含有一個(gè)生發(fā)和維持住被顯現(xiàn)者的意向活動的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制就是:意識或意向行為不斷地激活實(shí)項(xiàng)的內(nèi)容，從而投射出或構(gòu)成著那超出實(shí)項(xiàng)內(nèi)容的內(nèi)在的被給予者，也就是意向?qū)ο蠡虮伙@現(xiàn)的東西。

(四)本質(zhì)直觀

胡塞爾建立的本質(zhì)直觀方法主要是用于發(fā)現(xiàn)自在地存在的數(shù)學(xué)和邏輯的本質(zhì)。數(shù)學(xué)和邏輯的規(guī)律是通過人的認(rèn)識發(fā)現(xiàn)的，因此，在認(rèn)識論問題被澄清之前，數(shù)學(xué)和邏輯規(guī)律的確定性沒有完全建立?；谶@一認(rèn)識，胡塞爾的興趣轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論問題，現(xiàn)象學(xué)方法被發(fā)展成為一種研究認(rèn)識論的方法，這時(shí)胡塞爾逐步走向康德式先驗(yàn)主觀唯心主義，一切意識的對象被認(rèn)為都出于意識活動的作用。胡塞爾認(rèn)為，“自明性”是由意識活動構(gòu)成的，不存在完全自在的邏輯和數(shù)學(xué)規(guī)律，它們都是意識活動的產(chǎn)物，這里的意識活動不是經(jīng)驗(yàn)的人的心理的意識活動，而是先驗(yàn)主體的意識活動。

“本質(zhì)還原”是指把具體事實(shí)還原為一般本質(zhì)，即把現(xiàn)實(shí)中存在的事物還原為意向的本質(zhì)，它是用來發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、本質(zhì)的規(guī)律和結(jié)構(gòu)的方法。本質(zhì)還原的基本原則是:“面向?qū)嵤卤旧怼?，這里“實(shí)事”是指“直接的給予”或“純粹現(xiàn)象”。本質(zhì)還原要求一種部分的中止判斷。本質(zhì)還原的研究范圍是認(rèn)識的對象領(lǐng)域中的本質(zhì)，而不研究認(rèn)識主體和認(rèn)識對象在存在方式上的關(guān)系問題，它描述意識行為和對象的本質(zhì)一般性，它要求把有關(guān)認(rèn)識的對象存在的信念放入括弧內(nèi)存而不論，這是一種部分的中止判斷。

三 先驗(yàn)還原的現(xiàn)象學(xué)

(一)先驗(yàn)還原

1913年胡塞爾發(fā)表了《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷，此書標(biāo)志著他完成了“從描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過渡，現(xiàn)象學(xué)獲得了“先驗(yàn)還原”和“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的定義。先驗(yàn)還原是為了解決形而上學(xué)的問題，即存在之為存在的問題、有關(guān)存在本身的最一般的規(guī)定性的問題，形而上學(xué)是有關(guān)最終和最高問題的科學(xué)，他涉及到意識和存在者、主體和對象的關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為，世界(這里指意識的意向的對象總和)的本源是先驗(yàn)的主體，世界是由先驗(yàn)的主體構(gòu)成的，先驗(yàn)還原將有關(guān)世界是自在地、客觀地存在的觀點(diǎn)還原為世界是相對于先驗(yàn)的主體而存在的觀點(diǎn);先驗(yàn)還原首先肯定意識活動、意向性結(jié)構(gòu)、作為意識活動執(zhí)行者的自我的自明性，然后說明意識活動如何構(gòu)成意識活動的對象。但是，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動中的哥廷根學(xué)派和慕尼黑學(xué)派中的大多數(shù)人不愿接受胡塞爾的先驗(yàn)唯心論，而寧愿采取胡塞爾在《邏輯研究》中所持的實(shí)在論立場。他們認(rèn)為《邏輯研究》才是真正的現(xiàn)象學(xué)著作，《邏輯研究》中所使用的本質(zhì)直覺方法是真正的現(xiàn)象學(xué)方法，用其所建立的“本質(zhì)科學(xué)”才是真正的現(xiàn)象學(xué)。

(二)懸擱法(epoche)

現(xiàn)象學(xué)方法的突出特點(diǎn)是不以任何假設(shè)為前提而到達(dá)必真的真理，懸擱(中止判斷)是達(dá)到這一點(diǎn)的手段，懸擱是現(xiàn)象學(xué)方法的首要因素。在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中胡塞爾明確說道:“我們現(xiàn)在可以讓普遍的懸置概念在我們明確、新穎的意義上取代笛卡兒普遍懷疑設(shè)想。……我們的目的是要去發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)通過加括弧方法得到，它因此只應(yīng)是一種被明確限制的領(lǐng)域。這種限制可用一句話來表示。我們使屬于自然態(tài)度本質(zhì)的總設(shè)定失去作用，我們將該設(shè)定的一切存在性方面都置入括號:因此將這整個(gè)自然世界置入括號中”。［1］(43)“現(xiàn)象學(xué)懸置只是由于此洞見才配有此專名;這種懸置充分自覺實(shí)行將表明自己是為了使‘純粹’意識以及接著使整個(gè)現(xiàn)象學(xué)區(qū)域可被我們理解所必不可少的方法?！保?］(46)而這一切都以懸擱為基本條件，通過懸擱就可以達(dá)到一個(gè)無先定假設(shè)與傾向的出發(fā)點(diǎn)，防止轉(zhuǎn)移論題，也防止在反省問題過程中重新運(yùn)用間接知識、循環(huán)論證，胡塞爾常用“加括弧”表示懸擱。在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí)，我們可以把試題的某一部分放在括弧里，先解其它的部分，然后再來解它們，這并不影響對整道題的解答，而且往往必須這樣做，在反省哲學(xué)問題時(shí)也必須使用這種方法?，F(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原都要運(yùn)用懸擱，不過前者只要求部分懸擱，后者則要求普遍的、徹底的懸擱。

“懸擱”是對未經(jīng)考察而相信事實(shí)存在的“自然態(tài)度”的不信任。我們關(guān)于事物存在的信念是受我們的生理和心理結(jié)構(gòu)及其它自然屬性決定的，為了達(dá)到絕對確實(shí)的基礎(chǔ)，必須暫時(shí)懸擱對于存在事實(shí)的信念。這并不是否認(rèn)事物的存在，只是在研究意識的起源時(shí)，把它們放進(jìn)“括弧”里，不讓它們起作用。當(dāng)意識中關(guān)于具體對象的經(jīng)驗(yàn)的、想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后，只剩下純粹自我，自我就是意識之流，對自我意識流動狀態(tài)的體驗(yàn)就是它的自明性?，F(xiàn)象學(xué)只對世界和世界中的東西在行為與對象的相互關(guān)系中作為現(xiàn)象顯現(xiàn)的方式感興趣，它研究的是意識行為的相互關(guān)系和作為意義對象?！艾F(xiàn)象學(xué)不只要發(fā)展一種獲得符合新型事物的新型知識的方法，還要賦予該方法的意義和有效性以最完善的明晰性，從而可以使其面對任何一種嚴(yán)肅的質(zhì)疑?！保?］(100)

(三)現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造

胡塞爾認(rèn)為，先驗(yàn)自我的構(gòu)造從本質(zhì)上是一種綜合活動，有主動的和被動的兩種綜合。被動的綜合是自我意識對給予的材料的綜合;主動的綜合是自我意識在顯現(xiàn)過程中構(gòu)造的現(xiàn)象，是在流動中形成的思想形象。純粹意識是一種時(shí)間狀態(tài)，純粹自我的意識流是時(shí)間意識，在這種流動過程中，現(xiàn)在的狀態(tài)環(huán)繞著一個(gè)邊緣域(horizon)，其中既有對過去的保存，又有向未來的伸展。時(shí)間意識的“沉淀”構(gòu)造出關(guān)于事物的意識，“沉淀”即意識專注于經(jīng)歷的一個(gè)狀態(tài)，使邊緣域以此為軸心凝聚，成為流動狀態(tài)之外的相對靜止的、有確定意義范圍的意向事物?，F(xiàn)象學(xué)構(gòu)造是從不確定的、有前提的事實(shí)到確定的、無前提的“現(xiàn)象”的顯現(xiàn)過程。

四 生活世界現(xiàn)象學(xué)

在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(1936年)一書中，胡塞爾對自己的唯理智主義傾向做了自我批評，把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物，他形成了“生活世界的現(xiàn)象學(xué)”和“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”，對“生活世界”的問題作了深入探討，在此書中胡塞爾又發(fā)展了一種稱為“目的論的歷史的解釋方法”的新的現(xiàn)象學(xué)方法。

(一)目的論的歷史解釋方法

胡塞爾認(rèn)識到，哲學(xué)研究要真正做到無前提，需要懸擱的不僅有自然態(tài)度認(rèn)可的客觀存在，還應(yīng)包括在歷史中形成的理論、概念，其結(jié)果是回到一個(gè)前科學(xué)時(shí)期，不受任何理論、傳統(tǒng)、習(xí)慣的影響，直接面對“生活經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)過“歷史的還原”，我們最終達(dá)到的是一個(gè)“生活世界”，現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該以生活世界為研究的起點(diǎn)，以生活世界為主題的現(xiàn)象學(xué)并不是經(jīng)驗(yàn)的，它仍然是先驗(yàn)的，它超越了特殊的現(xiàn)有世界，面向無限可能的生活世界。

目的論的歷史解釋方法研究生活世界的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，它通過歷史回溯或闡釋的方法來揭示不變的歷史先在性，是一種解釋學(xué)的方法，它有助于我們理解在生活世界中展現(xiàn)出來的歷史的目的、人生的意義和人類的根本任務(wù)。對生活世界的研究是達(dá)到現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)還原的一條途徑。后期胡塞爾用“解釋”(Explikation)和“闡釋”(Auslegung)逐步取代了描述，描述方法更多地?fù)饺肓私忉寣W(xué)的方法。

(二)生活世界

“生活世界”是指在自然態(tài)度中的世界，它包括四個(gè)方面:第一，“生活世界“是一個(gè)非課題性的世界?！薄胺钦n題性”與“自然態(tài)度”有關(guān)，它是指我們在自然態(tài)度中指向地面對現(xiàn)實(shí)世界，將現(xiàn)實(shí)世界的存在看作是一個(gè)毋庸置疑的、不言自明的前提，不將它看作問題，不把它當(dāng)作課題來探討。“生活世界”是一個(gè)始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，但這種有效不是出于某個(gè)意圖、某個(gè)課題，不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的，每個(gè)目的都以生活世界為前提。第二，“生活世界”是一個(gè)奠基性的世界。“生活世界”的態(tài)度要先于“客觀科學(xué)的態(tài)度”和“哲學(xué)的反思態(tài)度”，并構(gòu)成后兩種態(tài)度的基礎(chǔ)?！吧钍澜缡怯肋h(yuǎn)事先給予的，永遠(yuǎn)事先存在的世界。人們確認(rèn)它的存在，并不因?yàn)槟撤N意圖、某個(gè)主題，也并不因?yàn)槟撤N普遍的目標(biāo)。一切目標(biāo)以它為前提，即使那在科學(xué)的真理中所被認(rèn)知的普遍的目標(biāo)也以它為前提，并且已經(jīng)和在以后的工作中一再以它為前提，它們以自己的方式設(shè)定它的存在，并立足在它的存在上。科學(xué)的世界對于作為其前提的人和生活世界來說是一個(gè)無限開放的目標(biāo)構(gòu)成物的區(qū)域?！保?］(1087)第三，“生活世界”是一個(gè)主觀、相對的世界。它是始終在不斷相對運(yùn)動中為我的存在之物的總體?！吧钍澜纭彪S個(gè)體自我主觀視域的運(yùn)動而發(fā)生變化。每個(gè)人的“生活世界”是各不相同的，因而“生活世界”的真理是相對于每個(gè)個(gè)體而言的真理。第四，“生活世界”是一個(gè)直觀的世界，它是可直觀到的事物的總體，“直觀”意味著日常的、伸手可及的、非抽象的。正因?yàn)樗且粋€(gè)直觀地被經(jīng)驗(yàn)之物的世界，因而隨經(jīng)驗(yàn)主體的不同而具有相對性:它可以是相對于一個(gè)個(gè)體的人而言的世界，也可以是相對于一個(gè)集體的人而言的世界?？傊?，“生活世界”是一個(gè)“非課題性的、奠基性的、直觀的、主觀的世界”。

(三)交互主體性

“交互主體性”是指先驗(yàn)自我在構(gòu)造出先驗(yàn)的事物和由這些事物所組成的自然視域之后，如何再構(gòu)造出他人以及由他人所組成的社會視域的問題?！敖换ブ黧w性”是指一種在各個(gè)主體之間存在著的共同性(或共通性)，這種交互主體的共同性使得一個(gè)“客觀的”世界先驗(yàn)地成為可能。“交互主體性”可分為“純粹—心靈的交互主體性”和“先驗(yàn)的交互主體性”。先驗(yàn)的交互主體性是具體、獨(dú)立的絕對存在基礎(chǔ)，所有超越之物都從這個(gè)基礎(chǔ)中獲得其存在意義?！凹兇狻撵`的交互主體性”與人類的“生活世界”有關(guān)，它屬于“心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”(本質(zhì)心理學(xué))的研究范圍，它與“先驗(yàn)的交互主體性”的關(guān)系是“心理學(xué)”對象與“先驗(yàn)哲學(xué)”對象之間的關(guān)系。“交互主體性”涉及到“我”與“你”或“我”與“他”的關(guān)系，同時(shí)它也涉及到“我”與“我們”的關(guān)系。“交互主體性”問題的提出，首先并不意味著要去論證對所有主體而言的客觀性的同一，而是意味著先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從“單個(gè)的主體”向“復(fù)數(shù)的主體”，從“唯我論的自我學(xué)”向“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”擴(kuò)展的意圖。交互主體性理論的提出，可以使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“唯我論”或“自我論”的假象。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的形成和展開是一個(gè)非常復(fù)雜、曲折的心路歷程，由于胡塞爾對人的意識的活動層次，作了詳細(xì)的省察，對思維心理學(xué)作了較多研究，在證實(shí)哲學(xué)命題的技術(shù)方面有許多突破、創(chuàng)新，這些對現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮特別是存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等產(chǎn)生了重大影響。

［1］ (德)胡塞爾．純粹現(xiàn)象學(xué)通論—純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念(Ⅰ)［M］．李幼蒸，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2004．

［2］ (美)赫伯特·施皮格伯格．現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動［M］．王炳文，張金言譯．北京:商務(wù)印書館，1995．

［3］ 胡塞爾．生活世界和科學(xué)世界［A］．張慶熊，譯．倪梁康選編．胡塞爾選集(下)［M］．上海:上海三聯(lián)書店，1997．

The Development Train and Ideological Implication of Husserl’s Phenomenology

LIU Han-chun1，CHEN Jun2
(1．Institute of Political Science and law and History，Neijiang Normal University Neijiang Sichuan 641112，China;2．Neijiang Third Middle School，Neijiang Sichuan 641112，China)

Husserl;phenomenology;psychological doctrine;epoche;reduction;the life world

Husserl is the founder and main representative of phenomenology．The development of Husserl’s phenomenologyical thought had experienced a winding exploring process．Through criticizing the psychological doctrine Husserl sprouted his thought of phenomenology and gradually put forward abundant phenomenological method and principle that were phenomenologyical reduction、epoche、the theory of intentionality、essential intuition、transcendental reduction and the life world，etc．．These ideas have had great impacts on the development of modern western philosophy．

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1673-2804(2011)06-0005-04

2011-04-01