老子的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代價值

丁小萍，謝玉潔

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310018)

老子的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代價值

丁小萍，謝玉潔

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州 310018)

老子的生態(tài)思想以有機(jī)整體論的道論為哲學(xué)依據(jù)，以“尊道貴物”、“自然無為”為生態(tài)倫理原則，在處理人與自然關(guān)系上，提出了“物我一體”的平等觀，“知和知常”的和諧觀，“知止不殆”的適度發(fā)展觀，以及“損有余而補(bǔ)不足”的均衡觀。在自我要求方面，老子提出的生態(tài)倫理規(guī)范包括守柔處下的謙卑觀，從儉從嗇的節(jié)制觀，“致虛守靜”的修養(yǎng)觀。老子的生態(tài)智慧在宇宙觀、自然觀、發(fā)展觀、消費觀等方面對于消解生態(tài)危機(jī)無疑都有深刻的啟迪作用。

道論;尊道貴物;自然無為;善待自然;守柔約己

老子《道德經(jīng)》中包含著豐富的生態(tài)思想。老子的生態(tài)思想以有機(jī)整體論的道論為哲學(xué)依據(jù)，以“尊道貴物”、“自然無為”為生態(tài)倫理原則，提出了處理人與自然、人與自我關(guān)系的一系列生態(tài)倫理規(guī)范。本文從老子的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理原則、生態(tài)倫理規(guī)范三個層次分析老子的生態(tài)智慧，并揭示其對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義。

一、老子的生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)思想、生態(tài)倫理的形而上學(xué)依據(jù)。老子思想以道名家，其恢宏博大而精深睿智的生態(tài)思想以“道論”為形而上學(xué)依據(jù)?！暗馈痹诶献由鷳B(tài)思想體系中，既是化生萬物的本原，又是萬物存在的根本法則，還是認(rèn)識萬物的根本方法。作為老子生態(tài)哲學(xué)的“道論”，包括道的本體論、存在論和方法論。

(一)道生萬物的本體論

“道”是老子哲學(xué)思想的始原性范疇，是先天地生的萬物本原，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’。”［1］作為萬物之母，道化生萬物:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?］10作為本體論的“道論”，其基本意蘊是:(1)宇宙是一個有機(jī)的整體。道論最基本的理念，是視自然、社會、人等天地萬物為一個統(tǒng)一的整體。(2)萬物是辨證運動并有機(jī)聯(lián)系的。宇宙萬物是陰陽對立面相互聯(lián)系、相互作用而生成、演化的，萬物之間的聯(lián)系不是機(jī)械的。陰陽是宇宙演化過程生生不息的內(nèi)在動力，由于二者的運動而推動自然循環(huán)往復(fù)、不可窮盡的永恒運動。

(二)道法自然的存在論

老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［1］63“道生萬物”是就生成論意義而言的，在存在論意義上，老子生態(tài)哲學(xué)是“道法自然”。對于“道法自然”的含義，有二種不同的解釋，一種是“道即自然”論，該解釋源于漢代注釋家河上公，他解釋為“道法自然，無所法也”。此后許多《老子》注釋家循其注，如宋代道士葛長庚《道德寶章》云“道法自然，道自己如此”，元代注釋家吳澄，當(dāng)代馮友蘭、張岱年、童書業(yè)、陳鼓應(yīng)、許抗生等。另一種解釋以曹魏時期玄學(xué)家、著名《老子》注釋家王弼為代表，他認(rèn)為“道法自然”的“法”是效法、“不違”、順、遵循的意思，“道法自然”意“道不違自然”［2］。

無論哪一種解釋，都說明道和萬物的存在狀態(tài)是“自然而然”。作為存在論的“道論”，其基本意蘊是:(1)道的運動是有規(guī)律的?！白匀弧迸c“人為”相對，“道”的運動有其不依人為意志左右的客觀規(guī)律?！胺凑叩乐畡印?，“道”的運動規(guī)律是“反”，即事物總是向自己的相反方向轉(zhuǎn)化。因此，老子提出了許多相輔相成的對立面，揭示了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的普遍的辯證運動規(guī)律。(2)道和萬物的自然演化是和諧發(fā)展的。宇宙萬物不僅是辯證運動、有機(jī)聯(lián)系的，而且是和諧發(fā)展的。其生態(tài)智慧追求的最高境界是人與自然互存共生的生態(tài)和諧境界。(3)人道法天。宇宙萬物的生成源于自然，宇宙萬物的演化動力來源于自然，人類社會始終是自然界不可分割的一部分，在價值位階上人不具有相對于自然的優(yōu)越性。人法地、法天、法道，最終法自然，人的行為只應(yīng)遵循之，而不能逆悖之。

(三)以道觀物的方法論

“道論”還包含老子對待、認(rèn)識自然、社會、自我的根本方法論，這一根本方法即“以道觀物”。以道觀物是道的存在方式對人類認(rèn)識和實踐的根本要求。與之相反的是“以物觀物”的片面方法論。以道觀物意味著天之道即人之法，道的自然法則也為人的根本行為規(guī)范。具體而言，“以道觀物”，就意味著以有機(jī)整體的觀點來認(rèn)識世界，處理人與自然的關(guān)系;以萬物相系的視角來察看萬物，認(rèn)識到事物的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化;以和諧的觀點來處理人與自然、社會、自身的關(guān)系。“以道觀物”的方法論確立的是一種生態(tài)世界觀和方法論。

二、老子的生態(tài)倫理原則

所謂倫理原則，是指在一定道德體系中處于核心和總綱地位的道德要求，它制約著或貫穿于一定道德體系的各種行為規(guī)范之中，各種具體行為規(guī)范本質(zhì)上都是它在社會生活各個方面的要求的具體體現(xiàn)，是起主導(dǎo)作用的道德規(guī)范［3］。

生態(tài)倫理原則是指在生態(tài)道德體系中處于總綱地位，并具體體現(xiàn)并貫穿于人處理與自然、自身關(guān)系的規(guī)范中的起主導(dǎo)作用的道德要求。縱觀老子五千言，貫穿于老子提出的生態(tài)規(guī)范中并起提綱挈領(lǐng)作用的原則有兩個，即“尊道貴德”、“自然無為”。

(一)尊道貴德

《老子》第五十一章提出“尊道貴德”的生態(tài)倫理原則，“道生之，而德蓄之;物形之，而勢成之;是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。道生之，蓄之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德?！边@一原則包含以下意蘊:(1)“尊道貴德”基于“道生德蓄”的自然辯證法。第五十一章首先提出了萬物生成變化的四個過程:生之，蓄之，形之，成之，其中最重要的是“道生德蓄”。而“道生德蓄”并非出自人為，而是永恒自然的，是萬物生成變化的客觀法則?！暗郎滦睢钡淖匀环▌t(天道)決定了“尊道貴德”這一人類對待萬物的行為法則和倫理法則(人道)。(2)德生于道，德為道行?！暗馈迸c“德”的關(guān)系為:道為德基，德生于道，德體現(xiàn)道，德為道行?！独献印返诙徽隆翱椎轮?，唯道是從”闡明了“德”與“道”的關(guān)系是德“唯道是從”。(3)循道之性為至德?！吧薄ⅰ盀椤?、“長”說明道的創(chuàng)造性，而“弗有”、“弗恃”、“弗宰”則說明道無占有性、控制性、主宰性。這樣的品性，為“玄德”。何謂“玄德”?清代奚侗《老子集解》說:“‘玄德’，猶‘至德’，以其深遠(yuǎn)，故云‘玄’也?！薄吧ビ小?、“為而弗恃”、“長而弗宰”為道之性，也是人類道德追求的至高境界。

(二)自然無為

尊道貴德要求“人之德”須循“天之道”，要求人的行為“唯道是從”、“依道而為”。因此，老子生態(tài)倫理思想的另一基本原則是“自然無為”。依據(jù)老子“唯道是從”、“依道而為”的生態(tài)思維方式，“自然無為”既是道的運行法則，也是人的行為規(guī)范應(yīng)遵循的根本法則。

“自然”與“無為”在《老子》中幾乎是同義詞，都是道的存在方式或運動法則，是指不受任何人為意志主宰、控制的狀態(tài)?！白匀弧笔恰白匀欢弧钡臓顟B(tài)，避免人為的干涉、控制?！盁o為”則是“無違”自然。因此，“自然無為”，不是無所作為，而是“自然而為”，要求人的行為“順物自然而無容私”。老子講了許多“無為之為”，如《老子》第二章“圣人處無為之事，行不言之教”;第六十三章“為無為，事無事，味無味”，即要求人的行為以順應(yīng)自然為法則，要求遵循客觀事物固有的本性和規(guī)律，要求人的行為不為害、不過份，不妄為。

“自然無為”的對立面是不尊重萬物生長運動規(guī)律的“人為”，即“妄為”。老子指出了“無為”與“妄為”將帶來的不同后果。對于無為，《老子》第三十七章中說:“道常無為而無不為?！痹诘诹恼吕铮献诱f:“是以圣人無為也，故無敗也?！薄独献印返诙隆笆ト颂師o為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去?！薄笆且允ト私K不為大，故能成其大。”［1］150“無為”之為可以“無不為”，可以“不敗”，可以“不去”，可以“成其大”(成就大事)。對于“妄為”，《老子》第十六章中則說:“不知常，妄作，兇?！保?］40

三、老子的生態(tài)倫理規(guī)范

生態(tài)倫理規(guī)范是處理人與自然關(guān)系的態(tài)度和行為規(guī)范，包括人類對待自然的態(tài)度和行為，以及反身內(nèi)求的自我要求二個方面。老子的“尊道貴物”、“自然無為”的生態(tài)倫理原則體現(xiàn)在老子提出的一系列如何對待自然以及如何自我約束這兩方面的倫理規(guī)范中。

(一)善待自然

在處理人與自然關(guān)系上，老子提出“物我一體”的平等觀，“知和知?！钡暮椭C觀，“知止不殆”的適度發(fā)展觀，以及“損有余而補(bǔ)不足”的均衡觀。

1．“物我一體”的平等觀

《老子》第二十五章指出:“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一?！比斯倘粸椤按蟆保痪悠湟?，不是自然的惟一主人，不應(yīng)妄自為大。且道性“不為主”，“愛養(yǎng)萬物而不為主”，“萬物歸焉而不為主”［1］86，人當(dāng)“從道而行”，亦“不為主”，不應(yīng)妄自尊大。因此，老子反對賤物貴己，把貴賤觀念應(yīng)用于自然界，人對待萬物應(yīng)平等視之，平等待之。人在自然面前，應(yīng)當(dāng)自知，做到不自是，不自見，不自矜，不自伐，不自彰。

2．“知和知常”的和諧觀

物我一體從價值論來說，不具有人優(yōu)物劣、人貴物賤的價值位階，故老子衍生出“知和”論。《老子》第五十五章說:“知和曰常。知常曰明?！薄昂汀敝负椭C，“?！敝敢?guī)律，所謂“知和曰?！笔钦f和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。天地萬物是陰陽二氣交合而成的一種平衡、和諧的存在。

由陰陽而生的萬物除具有平衡和諧的規(guī)律外，還有循環(huán)往復(fù)的法則。“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰?！保?］40。人歸根，最根本的是歸于道，歸于道便是“?！薄！暗馈奔坝傻蓝奶斓厝f物都遵守循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，都是在周期性的動態(tài)平衡中生存與發(fā)展，人只要順其自然，與自然事物互不干預(yù)，和諧共處，就會“無為而無不為”。因此，道家強(qiáng)調(diào)確立人與自然互依共存的生態(tài)意識，人要有與自然界和諧相處的修養(yǎng)。

3．“知止不殆”的適度發(fā)展觀

知和知常，必然要求知止知足?！独献印返谒氖恼轮姓f:“知足不辱，知止不殆”。“知止”是指人要知道限制自己的行為，使之不過度、不過分。人作為自然的一個構(gòu)成因素，對自然的索取應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制。若無所節(jié)制，索取無度，老子指出其后果將是“甚愛必大費，多藏必厚亡。”［1］112因此，老子反對人類為了自己之需一味向自然索取、掠奪的價值取向。他主張尊重自然規(guī)律，維持生態(tài)和諧平衡前提下取之有度。

4．“損有余而補(bǔ)不足”的均衡觀

《老子》第七十七章說:“天之道，其猶張弓與?高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”老子在這里指出對待自然的兩種不同態(tài)度。老子推崇循道而行的“損有余而補(bǔ)不足”的均衡觀，反對逆道而為的“損不足以奉有余”。前者是“無為”，后者是“人為”。

(二)守柔約己

在自我要求方面，老子提出的生態(tài)倫理規(guī)范包括守柔處下的謙卑觀，從儉從嗇的節(jié)制觀，“致虛守靜”的修養(yǎng)觀等。

1．守柔處下的謙卑觀

道的基本運動規(guī)則是“反者道之動，弱者道之用”［1］103，因此“柔弱勝剛強(qiáng)”?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅”［1］110。他以水喻道:“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?］181

尊道之動，故守柔、守雌。柔弱是相對于自矜、自伐、自是、自見、自彰而言的。守柔之人生態(tài)度，當(dāng)為處下，當(dāng)不爭。處下，意味著謙虛容物。不爭，“功成而弗居”，“功成而不有”，“功成名遂身退”?！笆ト酥溃瑸槎粻帯保?］188。老子把這種守柔處下之德奉為“上善”。老子說:“上善若水”［1］20。

老子生態(tài)思想智慧之處，就在于洞悉柔弱勝剛強(qiáng)的自然法則，依道而行，處下、不爭，卻能達(dá)到“不爭而爭”的功效。水具有“善利萬物而不爭”之德，虛懷若谷，卻最終臻于“海納百川”之境，成“以其無私而成其私”之功。

2．從儉從嗇的節(jié)制觀

《老子》第五十九章中說:“治人事天，莫若嗇?！崩献影褑葑鳛橹稳耸绿斓母驹瓌t，不僅因為人居于宇宙整體中，過度的物質(zhì)追求不免對自然索取過度，有悖自然之道，而且也有違于人之自然?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”［1］30人一旦耽于物欲，必為外物所役，背離人性自然，“發(fā)狂”、“行妨”。圣人能夠洞察其害，能順物自然，故能做到“去甚、去奢、去泰”。消除對自然界掠奪性、貪欲性、極端性的行為。因此，老子第六十七章把嗇作為“三寶”之一:“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”儉、無嗇的原則要求正確對待物質(zhì)欲望，克制自己的欲望，少私寡欲，“不貴難得之貨”?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！保?］116“甚愛必大費，多藏必厚亡。”［1］112

3．“致虛守靜”的修養(yǎng)觀

《老子》第十六章中提出:“致虛極，守靜篤”。萬物的根源是“虛”?！暗馈斌w是虛狀的，“道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗?！保?］12尊道之“虛”，故有人事之“靜”。人之“靜”是對天之“虛”的尊重和回應(yīng)?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”［1］40。因此，老子第四十五章提出了人身修養(yǎng)的基本原則:“清靜為天下正”。靜的反面是“躁”。“重為輕根，靜為躁君”［1］66。老子提出的抱樸守拙、淡泊虛靜、反樸歸真，都是“靜”的要求和體現(xiàn)。

四、老子生態(tài)智慧的當(dāng)代價值

老子生態(tài)倫理思想之所以被眾多當(dāng)代思想家高度重視，視為“生態(tài)智慧”，一方面源于其思想的合理性、深刻性，另一方面基于與當(dāng)代生態(tài)思維的高度契合性。老子生態(tài)智慧的當(dāng)代價值具體體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，有機(jī)聯(lián)系的整體宇宙觀。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)在世界觀上的根源源自近代笛卡爾以來的機(jī)械宇宙觀。老子的整體宇宙觀與之不同，他認(rèn)為宇宙是一個整體，道是宇宙的本原，是天地萬物和人類的總根。作為老子生態(tài)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的整體宇宙觀，與當(dāng)代整體互生的生態(tài)宇宙觀頗為相似。美國物理學(xué)家、文化哲學(xué)家卡普拉(F．Capra)對老子的這一思想欣賞倍至。他在《轉(zhuǎn)折點:科學(xué)、社會與新興文化》(1982年)一書中提出以整體有機(jī)系統(tǒng)觀取代機(jī)械論的世界觀，這一觀點就深受道家整體宇宙觀的影響。

第二，“道法自然”的自然觀。這與造成生態(tài)危機(jī)的天人相分的自然觀不同。天人相分的自然觀強(qiáng)調(diào)人是主體，自然是客體，把自然當(dāng)成征服、索取和改造的對象，不重視人與自然的辯證聯(lián)系。而老子“道法自然”是一種強(qiáng)調(diào)人作為自然一部分，必須尊重自然規(guī)律、依自然規(guī)律而為的的自然觀，是一種體現(xiàn)生態(tài)理念的環(huán)境友好型的自然觀。

第三，慈愛萬物、“損有余補(bǔ)不足”的價值觀?！皳p有余補(bǔ)不足”則是指大自然的萬事萬物都要講求一種平衡。相對于人類中心主義的價值觀而言，這是一種追求人與自然的平等、和諧、均衡，是一種和諧共存、有利于可持續(xù)發(fā)展的價值觀。

第四，節(jié)制有度、從儉從嗇、知和知止的消費觀。老子的消費觀強(qiáng)調(diào)用之有節(jié)，取之有度，相對于對自然索取無度、濫用自然的消費觀而言，這是符合今天生態(tài)文明建設(shè)的綠色消費觀。

生態(tài)危機(jī)正在演化成威脅人類生存的全球性災(zāi)難。這一危機(jī)不僅迫使人們反思人類生產(chǎn)、生活方式和科學(xué)技術(shù)等行為層面的根源，還迫使人們反思支配人類行為的消費觀、價值觀、世界觀等深層根源。此時，老子《道德經(jīng)》顯示出了中華傳統(tǒng)瑰寶的珍貴價值，今天生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐理應(yīng)重視對包括老子在內(nèi)的傳統(tǒng)文化所包含的生態(tài)思想資源的借鑒、承繼和揚棄。當(dāng)然，老子并不能提供解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的萬能處方，他的生態(tài)思想中也有消極之處，有不合時宜的內(nèi)容。但是，老子的生態(tài)智慧在宇宙觀、自然觀、價值觀、消費觀等方面對于消解今日之生態(tài)危機(jī)無疑有深刻的啟迪作用。

［1］老聃．老子［M］．方向東，注．北京:高等教育出版社，2008．

［2］王中江．道與事物的自然:老子“道法自然”實義考論［J］．哲學(xué)研究，2010(8):37－47．

［3］王玉平．科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理問題研究［M］．北京:中國科學(xué)技術(shù)出版社，2008．

Lao Tzu's Ecological Wisdom and Its Modern Value

DING Xiao-ping，XIE Yu-jie
(School of Humanities，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou Zhejiang310018，China)

Lao Tzu's ecological concept is based on the philosophy of the organic theory of the Taoism and on the principle of the ecological philosophy of“Honoring Tao and Nature”and“Natural Nonaction ”，which bears the points of view of the equality of“Oneness of Subjectivity and Objectivity”，the harmony of“Human Beings and Nature”and the balance of the“Loss and Gain”in dealing with the relationship between human beings and the nature．In self-requirements，Lao Tzu puts forward the ecological norms，including how to keep oneself under the humble view of modest，how to keep the frugal moderated view，and how to keep the peaceful and quiet concept．Lao-Tzu's ecological wisdom has enlightened human beings in eliminating the ecological crisis from the aspects of universe，nature，value，consumption notion and etc．．

Taoism;Honoring Tao and Nature;Natural Nonaction;Cherish Nature;Keep Mild and Restrain Oneself

B223．1 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B

B

1001－9146(2011)04－0031－05

2011－09－18

丁小萍(1965－)，女，浙江義烏人，教授，法學(xué)、哲學(xué)．