文化：思維定勢(shì)，成敗歸因——評(píng)寶貢敏的《成敗背后的中國(guó)文化》

董進(jìn)才

（浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院 MBA教育中心，浙江 杭州 310012）

●書(shū) 評(píng)

文化：思維定勢(shì)，成敗歸因
——評(píng)寶貢敏的《成敗背后的中國(guó)文化》

董進(jìn)才

（浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院 MBA教育中心，浙江 杭州 310012）

中國(guó)文化粗看起來(lái)豐富多彩、紛繁復(fù)雜，可經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的推理分析卻不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的層次與結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)涵豐富。以中國(guó)文化為主體的圖書(shū)，很多都在描述中國(guó)文化的“豐富多彩，紛繁復(fù)雜”，熱衷于揭露中國(guó)文化的陰暗面，如勾心斗角、熱衷關(guān)系、敷衍趨勢(shì)、愚昧迷信、陳規(guī)陋習(xí)等，恨不得把中國(guó)文化批得體無(wú)完膚。不少讀者似乎也很樂(lè)意接受這些作品，作為旁觀者去審視中國(guó)文化中的糟粕。《成敗背后的中國(guó)文化》卻不是這樣的作品，作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、多年從事文化研究的學(xué)者，寶貢敏教授并沒(méi)有迎合人們的這種“喜好”，而是以嚴(yán)肅的態(tài)度，站在學(xué)術(shù)研究的高度，深刻剖析了中國(guó)文化的層次和結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了客觀、理性的分析。

展現(xiàn)在讀者眼前的《成敗背后的中國(guó)文化》是一本地地道道的“學(xué)說(shuō)”大作，而非一般的“戲說(shuō)”讀物。“學(xué)說(shuō)”的根本在于探索規(guī)律，找出文化內(nèi)在的規(guī)律，而非對(duì)文化的調(diào)侃。學(xué)術(shù)著作發(fā)人深思，耐人尋味，絕不會(huì)讓讀者一笑了之。因此，該書(shū)并沒(méi)有為了博取眼球而對(duì)中國(guó)文化不加辨別地予以辛辣諷刺，而是從文化現(xiàn)象的背后尋找其規(guī)律。一些屢屢被著書(shū)者批判的現(xiàn)象，作者給出了更為深入的分析。當(dāng)然，該書(shū)也不乏種種“戲言”，表面看起來(lái)又像是一本通俗讀物，這或許體現(xiàn)了作者的良苦用心，好的學(xué)術(shù)作品，不應(yīng)該只存在于象牙塔中，應(yīng)該為社會(huì)公眾所接受。增強(qiáng)可讀性，擴(kuò)大讀者面，但這種詼諧的寫(xiě)作風(fēng)格絕不沖淡該書(shū)的學(xué)術(shù)色彩，與其說(shuō)該書(shū)是一本通俗讀物，不如說(shuō)是一本脫下了學(xué)術(shù)外衣的學(xué)術(shù)著作。

在《成敗背后的中國(guó)文化》一書(shū)中，無(wú)論是“面子”、“關(guān)系”、“權(quán)力”等人們常談的文化現(xiàn)象，還是“信任”、“溝通”、“集體主義”這些學(xué)術(shù)色彩很濃的文化典型，作者都對(duì)其結(jié)構(gòu)、層次進(jìn)行了分析，厘清了它們對(duì)國(guó)人所產(chǎn)生影響的角度、特點(diǎn)、方向、強(qiáng)度，探索了我國(guó)文化的運(yùn)行規(guī)律，為正確運(yùn)用規(guī)律解決與文化相關(guān)的問(wèn)題打下了基礎(chǔ)。這些研究給予人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的全新角度，必然能對(duì)讀者產(chǎn)生深刻啟發(fā)。

無(wú)論是日常生活中的文化，還是流傳幾千年的民間習(xí)俗，作者都給出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。下面任舉幾例，看看作者精辟的解釋?zhuān)w會(huì)其獨(dú)具的匠心。

一、日常生活中的中國(guó)文化

作者研究文化多年，他對(duì)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化現(xiàn)象都給予了高度關(guān)注，從研究的視角剖析這些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象我們熟視無(wú)睹，見(jiàn)怪不怪，作者卻分析得極為透徹。在講到秩序的時(shí)候，他以常見(jiàn)的插隊(duì)陋習(xí)為例進(jìn)行了研究。開(kāi)車(chē)的人不管前面什么情況，能鉆就鉆；行人不管紅燈綠燈，一概“勇往直前”，一副“你敢撞我？”的樣子；人們把坐公交車(chē)叫“擠公交車(chē)”，觀念中認(rèn)為不擠怎么能上去，不擠怎么有座位？所以在外國(guó)人眼里中國(guó)人是最不講秩序的民族，中國(guó)人也都為此感到?jīng)]面子。然而中國(guó)人真的是不講秩序嗎？在作者看來(lái)，“中國(guó)人是講秩序的，甚至可以說(shuō)，中國(guó)人是最講秩序的民族”。想想也是，就拿吃飯來(lái)說(shuō)，坐在什么位置有秩序，誰(shuí)先動(dòng)筷子有秩序，誰(shuí)先說(shuō)話有秩序，誰(shuí)先敬酒有秩序，誰(shuí)先離開(kāi)有秩序。那么，為什么最講秩序的中國(guó)人突然沒(méi)有秩序了呢？原來(lái)，正像作者所分析的，“國(guó)人是講秩序的，但國(guó)人講的是以人、人的分類(lèi)為基礎(chǔ)的秩序。一旦對(duì)人的分類(lèi)無(wú)法進(jìn)行，國(guó)人的秩序就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，強(qiáng)制與管制就會(huì)成為實(shí)現(xiàn)秩序所不可缺少的”。因此，國(guó)人的秩序是在“熟人社會(huì)”中才存在的。而在人與人互不認(rèn)識(shí)的公共空間中，秩序便失靈了。由此，作者得出了“我國(guó)的等級(jí)文化與秩序是歷史產(chǎn)物，是與一定社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明相適應(yīng)的”，“只有建立起基于平等的、自覺(jué)的秩序，社會(huì)才會(huì)真的有秩序”的結(jié)論。看來(lái)不能盲目地說(shuō)我們是不講秩序的民族了！

二、傳統(tǒng)習(xí)俗中的中國(guó)文化

《成敗背后的中國(guó)文化》一書(shū)，并沒(méi)有停留在對(duì)簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象描述，而是透過(guò)這些最常見(jiàn)不過(guò)的文化現(xiàn)象，折射出深刻的理念，并將這些理念運(yùn)用到解釋社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展中來(lái)，體現(xiàn)出作者的思想高度。在該書(shū)作者看來(lái)，中國(guó)之所以長(zhǎng)期處于“集約型”發(fā)展模式（也可以稱(chēng)為收斂性、內(nèi)控穩(wěn)定型模式，特點(diǎn)是其發(fā)展集中在內(nèi)部有限資源的開(kāi)發(fā)與利用上），缺乏向外開(kāi)發(fā)資源的動(dòng)力，最終體現(xiàn)為缺乏創(chuàng)新精神，關(guān)鍵在于中國(guó)的文化。作者認(rèn)為，中國(guó)實(shí)行的是“諸子均分制”，在民間財(cái)產(chǎn)繼承上，一般采用均分制，這樣在財(cái)產(chǎn)上限制了子孫，守住自己的一份家業(yè)，不會(huì)離開(kāi)故土而到外面發(fā)展；政權(quán)上的“嫡長(zhǎng)子繼承制”，主要是在只能有一個(gè)襲位、襲官時(shí)才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。而且，成王者通常會(huì)對(duì)自己的子孫分封，封王封侯，讓他們建立自己的獨(dú)立王國(guó)，實(shí)際上是“政權(quán)均分”?！爸T子均分制”限制了人們向外發(fā)展的動(dòng)力，形成了對(duì)固有財(cái)產(chǎn)的依賴(lài)，久而久之在中國(guó)人中就形成了“怕冒險(xiǎn)”、不敢創(chuàng)新的習(xí)性。

相反，英國(guó)之所以采用“粗放型”發(fā)展模式（也可以稱(chēng)為發(fā)散型、擴(kuò)張型發(fā)展模式，特點(diǎn)是把外部資源的開(kāi)發(fā)與利用作為自己的發(fā)展重點(diǎn)），與其“長(zhǎng)子繼承制”密切相關(guān)。英國(guó)歷史上長(zhǎng)期實(shí)施的這種制度，由長(zhǎng)子繼承全部財(cái)產(chǎn)、爵位，非長(zhǎng)子則沒(méi)有繼承權(quán)。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)子繼承制”對(duì)非長(zhǎng)子來(lái)說(shuō)看起來(lái)是不公正的，但從另外一個(gè)角度看，有其先進(jìn)性和合理性。非長(zhǎng)子被剝奪了依靠繼承生存的權(quán)利，只能轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，甚至到海外謀求發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，“長(zhǎng)子繼承制”成為英國(guó)人遍天下的主要?jiǎng)恿?，直接促進(jìn)了英國(guó)的外向型發(fā)展，并由此形成了敢于冒風(fēng)險(xiǎn)，敢于創(chuàng)新的文化。這也是英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)稱(chēng)霸世界的一個(gè)重要原因。

所以作者認(rèn)為，中國(guó)缺乏創(chuàng)新文化的土壤，這是與中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的“諸子均分”、“孝文化”和“故土文化”等文化因素所分不開(kāi)的。只有不斷地發(fā)展創(chuàng)新文化，建設(shè)有利于創(chuàng)新的制度，創(chuàng)新型戰(zhàn)略才能夠真正實(shí)施。作者的這些觀點(diǎn)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題有很大的幫助。比如，人們對(duì)中國(guó)的教育體制一直詬病，說(shuō)中國(guó)出不了諾貝爾獎(jiǎng)，關(guān)鍵在于僵化的教育體制，是應(yīng)試教育的結(jié)果。這個(gè)責(zé)任真的應(yīng)該只由教育部門(mén)負(fù)責(zé)嗎？按照作者的分析，我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于中國(guó)缺乏創(chuàng)新文化的土壤，單單是教育改革沒(méi)有用，只有培育創(chuàng)新文化，才可能會(huì)有越來(lái)越多的諾貝爾獎(jiǎng)花落中國(guó)。

三、國(guó)際比較中的中國(guó)文化

中國(guó)文化是集體主義文化，這一點(diǎn)似乎沒(méi)有爭(zhēng)議，霍夫斯泰德的研究結(jié)論也表明，中國(guó)文化有較強(qiáng)的集體主義傾向。然而，為什么人們又常說(shuō)“一個(gè)中國(guó)人一條龍，三個(gè)中國(guó)人一條蟲(chóng)”，我們似乎又是一個(gè)非常熱衷于“窩里斗”的民族呢？對(duì)這個(gè)悖論，作者的解釋是：“國(guó)人是集體主義的，但國(guó)人的集體主義是有自己特色的。國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)，強(qiáng)調(diào)尊卑有序，內(nèi)外有別?！弊髡哌@里所說(shuō)的“內(nèi)”，就是有一定共同特征的人組成的緊密或松散群體、組織，而且國(guó)人對(duì)內(nèi)、對(duì)外有群別。國(guó)人的“內(nèi)”主要指“自己人”。一個(gè)人是不是自己人，并不是一成不變的。在不同情況下，一個(gè)人可以是自己人，也可以不是自己人。當(dāng)一個(gè)人是自己人時(shí)，該人就同自己是同一個(gè)集體，不是自己人時(shí)，就不是一個(gè)集體。所以中國(guó)集體主義的形成基礎(chǔ)在于“自己人”認(rèn)知。集體主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)是忠誠(chéng)、信任，由于忠誠(chéng)、信任的對(duì)象不同，集體主義表現(xiàn)出來(lái)的特色也不一樣，作者認(rèn)為中國(guó)的集體主義如葡萄樹(shù)，有節(jié)點(diǎn)，有聯(lián)系，有延藤發(fā)展之勢(shì)；日本人的集體主義如和泥，他們通過(guò)思想與意志的溝通，實(shí)現(xiàn)個(gè)人充分融于集體，進(jìn)而達(dá)到水乳交融之勢(shì)；德國(guó)人的集體主義如同上了油的機(jī)器，每個(gè)人如同機(jī)器零件，人們和在一起成為威力強(qiáng)大的機(jī)器。在集體中，中國(guó)強(qiáng)調(diào)忠于個(gè)人，日本強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)于信念，德國(guó)人強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任。

四、文學(xué)作品中的中國(guó)文化

《三國(guó)演義》中的劉備早知道自己的兒子阿斗不成器，但還是把大位傳給了他，并讓他葬送“劉家”萬(wàn)里江山?！懊髦⒍贩霾黄?，但還要為不可為之事”，為什么？作者認(rèn)為這是和中國(guó)人的信任密切相關(guān)，書(shū)中用一章的篇幅從學(xué)術(shù)上闡述了信任的概念、種類(lèi)、結(jié)構(gòu)、特征，接著用一章來(lái)闡述中國(guó)的信任特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的信任，普遍信任弱，而特殊信任“發(fā)達(dá)”，中國(guó)人的信任主要是特殊信任，這種特殊信任分成經(jīng)驗(yàn)信任和認(rèn)同信任兩大類(lèi)。傳承信任是一種特殊的認(rèn)同信任，是他我信任，這種信任是無(wú)條件的，有時(shí)是絕對(duì)的。在沒(méi)有普遍信任的情況下，這種特殊信任必然占據(jù)主導(dǎo)地位。劉備把江山給了阿斗，因?yàn)樗粫?huì)相信諸葛亮?xí)嫠S護(hù)劉氏江山。雖然說(shuō)這是一個(gè)極端的特殊信任案例，但的確反映了中國(guó)人信任的特點(diǎn)。目前民營(yíng)企業(yè)已經(jīng)進(jìn)入大范圍的換代時(shí)期，第一代創(chuàng)業(yè)者開(kāi)始進(jìn)入退休期，大部分人的第一選擇是將自己的企業(yè)傳授給兒子，對(duì)于給“外人”，他們是不信任的，就像劉備不相信諸葛亮?xí)樗刈o(hù)劉氏江山一樣，這些老板也不相信外人會(huì)為他維護(hù)艱難創(chuàng)業(yè)的財(cái)產(chǎn)。哪怕兒子不是經(jīng)營(yíng)企業(yè)的材料，他也會(huì)心安理得地讓兒子把家產(chǎn)敗壞掉，這實(shí)在是不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的，但是在普遍信任沒(méi)有建立起來(lái)的情況下，想讓他們像在國(guó)外那樣實(shí)施企業(yè)社會(huì)化管理又是不現(xiàn)實(shí)的，所以建立普遍信任急不可待。

目前，各種制度越來(lái)越規(guī)范，人們也越來(lái)越文明，普遍信任正在日益增強(qiáng)，未來(lái)的中國(guó)社會(huì)，缺乏誠(chéng)信將會(huì)寸步難行。如作者所說(shuō)，“我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)信任文化的同時(shí)，注意信任文化的發(fā)展與演化，把握信任文化發(fā)展的脈絡(luò)，為我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然，和諧發(fā)展奠定信任文化方面的基礎(chǔ)”。

文化史是人們認(rèn)識(shí)世界的代代相傳的被群體接受的程序、習(xí)慣和定勢(shì)；文化變化周期很長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)人，常有成也蕭何敗也蕭何的作用。文化無(wú)好壞，理解文化，認(rèn)識(shí)文化，把握文化，發(fā)展文化，繁榮文化，是人類(lèi)發(fā)展永恒的主題。中國(guó)文化是中國(guó)式成功的總結(jié)，也是中國(guó)式成功的基礎(chǔ)，理解中國(guó)文化，是中國(guó)式成功的前提?！冻蓴”澈蟮闹袊?guó)文化》是一部難得的兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性的文化著作，雖然作者并沒(méi)有刻意去分析中國(guó)文化的優(yōu)劣，卻讓我們對(duì)中國(guó)文化有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。認(rèn)真研讀，可以使我們充分意識(shí)到中國(guó)文化中的先進(jìn)性，同時(shí)正確對(duì)待中國(guó)文化中的落后因素，積極培育適合新時(shí)代發(fā)展要求的民族文化。

2011-10-23

董進(jìn)才（1967－），男，河北鹿泉人，浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院MBA教育中心教授，研究方向?yàn)榻M織文化、零售管理、市場(chǎng)中介組織。

責(zé)任編輯、校對(duì)：關(guān) 華