基于傳統(tǒng)生命哲學(xué)視角的大學(xué)生生命觀教育

胡永中

（上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院 哲學(xué)與社會(huì)研究所，上海 201620）

●教育教學(xué)研究

基于傳統(tǒng)生命哲學(xué)視角的大學(xué)生生命觀教育

胡永中

（上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院 哲學(xué)與社會(huì)研究所，上海 201620）

近年來(lái)，大學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生。加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育是防止和減少大學(xué)生自殺行為的重要措施。中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)中蘊(yùn)涵著開(kāi)展生命觀教育的大量寶貴資源。充分利用這些資源，可以幫助大學(xué)生明白生命的神圣性，了解生命的價(jià)值和意義，在生死問(wèn)題上樹(shù)立正確的態(tài)度。借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育，主要有五條途徑：其一，要依靠思想政治理論課；其二，要滲入到輔導(dǎo)員和班主任的工作中；其三，要開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的講座和選修課；其四，在心理咨詢(xún)中要重視傳統(tǒng)生命哲學(xué)；其五，要利用好網(wǎng)絡(luò)。

傳統(tǒng)生命哲學(xué)；生命觀教育；儒家；道家

近年來(lái)，大學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生。據(jù)報(bào)道，2008年教育部直屬高校就發(fā)生63宗大學(xué)生自殺事件，其中北京、上海各23宗。2009年上半年，北京就有14名大學(xué)生自殺身亡。[1]一個(gè)個(gè)鮮活的年輕生命嘎然而止，令人扼腕嘆息。

防止和減少大學(xué)生的自殺行為，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同行動(dòng)。一方面，要努力減少導(dǎo)致大學(xué)生自殺的誘導(dǎo)源，盡快建立和完善危機(jī)干預(yù)機(jī)制，另一方面，要重視和預(yù)防大學(xué)生的心理疾病，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，特別是生命觀教育。我們認(rèn)為，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育是防止和減少大學(xué)生自殺行為的極為重要的措施。

加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育，當(dāng)然要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，同時(shí)也要吸收古今中外的生命哲學(xué)中的積極因素。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)（特別是作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩大主要流派的儒家和道家的生命哲學(xué)）中，就蘊(yùn)涵著在大學(xué)生中開(kāi)展生命觀教育的大量寶貴資源。本文擬就如何借鑒中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)、加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育問(wèn)題作些探討，以就教于方家。

一

加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育，最重要的是讓他們明白生命的神圣性，了解生命的價(jià)值和意義，對(duì)生死問(wèn)題樹(shù)立一個(gè)正確的態(tài)度。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)具有十分重要的借鑒意義。

儒家哲學(xué)十分重視人在宇宙中的地位，往往把人與天地相提并論，從而使人的生命具有了頗為強(qiáng)烈的神圣色彩?！吨芤住诽岢觯骸坝刑斓姥?，有人道焉，有地道焉?！盵2]“立天之道曰陰與陽(yáng)，立人之道曰仁與義，立地之道曰柔與剛。”[3]認(rèn)為人居于天、地之間，為“三才”之一，人和天、地構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的三大支柱，人可以“與天地參”。這一觀點(diǎn)在后世有重要影響。漢代“儒宗”董仲舒說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”[4]天、地、人各司其職，相互配合，才能營(yíng)造出五彩斑斕的大千世界。如果三者中缺少一個(gè)，世界將不成其為世界。所以，天、地、人均是萬(wàn)物的根本。董仲舒還對(duì)人身與天地進(jìn)行附會(huì)比照：“物疢疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類(lèi)也。觀人之體，一何高物之甚而類(lèi)于天也。”[5]人高出于萬(wàn)物之上，能與天地并列，人體的各個(gè)組成部分都能在天地中找到對(duì)應(yīng)物，人身如同天地的縮影。這種附會(huì)并不科學(xué)，但體現(xiàn)了古人對(duì)于人的地位的充分肯定。

孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”[6]明確地肯定了人的價(jià)值。荀子對(duì)此作了進(jìn)一步的分疏和論證：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵7]人超越于水火、草木和禽獸，是宇宙間最高貴的事物，也是最復(fù)雜、最神奇的事物。對(duì)于這樣一種“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，儒家表示了充分的重視和珍愛(ài)。儒家強(qiáng)調(diào)孝，就把珍愛(ài)生命與孝敬父母聯(lián)系起來(lái)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵8]身體乃父母所賜，應(yīng)該小心保護(hù)，一絲一毫也不能隨意損傷，這是對(duì)父母盡孝的基本要求。儒家珍愛(ài)生命，但也不是一切以生命為重，在有必要付出生命的時(shí)候，他們認(rèn)為應(yīng)該毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵9]認(rèn)為“仁”的原則高于生命。孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵10]生命是可貴的，正義更加可貴；為了正義事業(yè)，可以犧牲生命。但是，對(duì)于個(gè)人在生活中的榮辱得失，儒家認(rèn)為不必放在心上，更不值得為此付出生命的代價(jià)，他們往往將其歸于“命”的范疇。儒家所講的“命”，主要是指人力無(wú)法控制和改變的客觀因素?？鬃诱f(shuō)：“道之將行也歟，命也；道之將廢也歟，命也?！盵11]又說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！盵12]不懂得某些事情是人力所無(wú)法控制的，這樣的人不配稱(chēng)作“君子”?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“死生有命，富貴在天。”[13]生死和富貴都不是人自己所能決定的（因此沒(méi)必要過(guò)多地考慮它們）。北宋理學(xué)家張載說(shuō)：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也?！盵14]在世的時(shí)候順其自然好好生活，死亡來(lái)臨就視作休息。南宋朱熹認(rèn)為：“人受天所賦許多道理，自然完具無(wú)欠闕，須盡得這道理無(wú)欠闕，到那死時(shí)，乃是生理已盡，安于死而無(wú)愧?！盵15]主張人活著時(shí)要努力按天理做事，臨死時(shí)就可以安心、無(wú)愧地離去了。這里強(qiáng)調(diào)的是“按天理做事”，重視的是動(dòng)機(jī)，至于效果如何，并不看重。既使遇到挫折乃至失敗，也不必耿耿于懷。按天理良心做事，是每一個(gè)人在任何時(shí)候都可以做得到的，只要他（她）愿意去做。所以，儒家認(rèn)為，每一個(gè)人都可以而且應(yīng)該圓滿(mǎn)地、快樂(lè)地度過(guò)一生。這樣，儒家就在現(xiàn)實(shí)生活中獲得了一種樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，甚至認(rèn)為活著本身就是幸福。

道家也許容易給某些人一種輕視生命的印象。《老子》第十三章說(shuō)：“吾所以有大患者為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?”在這里，身體似乎成了禍患的根源。《莊子》說(shuō)：“以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻?！盵16]把虛無(wú)當(dāng)作頭顱，把生存當(dāng)作脊梁，把死亡當(dāng)作屁股，認(rèn)為生死存亡俱為一體，沒(méi)有什么性質(zhì)上的區(qū)別。《莊子》又說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”[16]認(rèn)為活著是一種勞累，死亡是一種休息?！肚f子》甚至通過(guò)髑髏之口，表述了一種死亡比“南面王”還要快樂(lè)的思想：“死無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也”[17]。有人據(jù)此認(rèn)為，道家樂(lè)死惡生，不承認(rèn)生命的價(jià)值。實(shí)際上，這是一種誤解。老莊同樣關(guān)注生命，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的價(jià)值，他們之所以要提出死亡可能比活著還好的思想，主要是為了幫助人們戰(zhàn)勝對(duì)于死亡的擔(dān)憂(yōu)和恐懼。所以，道家并不主張自殺，相反，他們認(rèn)為對(duì)于生死應(yīng)該順其自然，而且將養(yǎng)生盡年當(dāng)作人生重要的追求目標(biāo)。

《老子》第五十九章：“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！闭J(rèn)為“重積德”以培育根本，才能延年益壽?！独献印返谑耪拢骸耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲。”主張過(guò)一種簡(jiǎn)單樸素、清心寡欲的生活。原因在于奢華、放縱的生活方式不僅無(wú)益，反而傷害自身：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵18]《老子河上公章句》主張“身國(guó)同治”，極力將個(gè)人的延年益壽與國(guó)家的長(zhǎng)治久安聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有修好身，才能治好國(guó)。對(duì)于《老子》第十章的“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎”，其注曰：“治身者愛(ài)氣則身全，治國(guó)者愛(ài)民則國(guó)安。治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞也；治國(guó)者布施惠德，無(wú)令下知也?！敝紊砼c治國(guó)，其道理是相通的?？傆?jì)全書(shū)，“治身”、“治國(guó)”并提的有31次。這種“身國(guó)同治”的主張?jiān)凇痘茨献印返绕渌N(yùn)涵道家思想的著作中也有所反映。如《淮南子》說(shuō)：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形；治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法?！盵19]它們都把“治身”與“治國(guó)”放在同等重要的地位。而《莊子》對(duì)于生命的價(jià)值更加重視，它贊賞有道者不以天下大器易其生?！肚f子》認(rèn)為，生要安時(shí)，死要處順，反對(duì)“危身?xiàng)壣匝澄铩盵20]。如果為了功業(yè)勞心費(fèi)力，損害身體，在《莊子》看來(lái)是得不償失的，正好比以“隨侯之珠彈千仞之雀”，“所用者重而所要者輕”[20]?！肚f子》還提出“尊生”的主張，在養(yǎng)生的具體方法上提出“雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”[20]的原則，富于辯證色彩。道家的另一重要典籍《文子》主張“全性保真，不虧其身”[21]，“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年”[22]，也很重視生命的價(jià)值?！读凶印飞踔撂岢觯骸鞍我幻煜?，不為也?！盵23]認(rèn)為自己身上的一根毛發(fā)比整個(gè)天下還寶貴，這已經(jīng)把“貴生”思想發(fā)展到了頂點(diǎn)。受道家影響而產(chǎn)生的道教，其主要教義就是通過(guò)修煉延年益壽，追求得道成仙、長(zhǎng)生不死。得道成仙、長(zhǎng)生不死只能是幻想，延年益壽則是完全可以實(shí)現(xiàn)的。古往今來(lái)，不知有多少人學(xué)習(xí)和借鑒道家道教的養(yǎng)生方法，以求健康長(zhǎng)壽。這說(shuō)明，道家道教的養(yǎng)生思想得到了世人的肯定，具有不可否認(rèn)的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)不限于儒、道兩家，而有關(guān)兩家的以上論述足以說(shuō)明，傳統(tǒng)生命哲學(xué)具有十分豐富的內(nèi)容，包含很多有價(jià)值的思想，在今天仍能給人啟迪。如果我們能恰當(dāng)?shù)?、充分地加以利用，它們可以在加?qiáng)大學(xué)生生命觀教育過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

二

借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育，主要有如下幾條途徑：

第一，要依靠思想政治理論課。思想政治理論課包括馬克思主義理論課和思想品德課兩類(lèi)課程，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，理應(yīng)成為加強(qiáng)生命觀教育的重要途徑。高等院校開(kāi)設(shè)思想政治理論課，目的是要大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)、提高技能的同時(shí)，增強(qiáng)其思想道德修養(yǎng)，提高其政治理論水平，使他們既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人。思想政治理論課的一個(gè)重要任務(wù)，就是幫助大學(xué)生進(jìn)一步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而確立正確的生命觀是其中一個(gè)非常重要的、基本的內(nèi)容。如果一個(gè)大學(xué)生沒(méi)有確立正確的生命觀，就不能說(shuō)他（她）已經(jīng)樹(shù)立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，思想政治理論課有專(zhuān)門(mén)的教師，有固定的教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)時(shí)間，可以很方便、有效地開(kāi)展大學(xué)生生命觀教育?？上壳昂芏嘟處熢谒枷胝卫碚撜n教學(xué)中對(duì)生命觀教育重視不夠，尤其是沒(méi)有充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)中的寶貴資源。有些教師對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有真正采用“取其精華去其糟粕”的態(tài)度。在他們看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)基本上只是用來(lái)批判的對(duì)象：儒家的代表人物，從孔子、孟子到朱熹、王陽(yáng)明，都是唯心主義哲學(xué)家，是應(yīng)該否定的；道家的老子、莊子，更是沒(méi)落勢(shì)力的代表，是開(kāi)歷史倒車(chē)的。實(shí)際上，這是對(duì)古代哲學(xué)的誤解（或曲解），是十分錯(cuò)誤的。按照這種觀念，傳統(tǒng)生命哲學(xué)的寶貴價(jià)值就完全被忽略了。在今后的教學(xué)中，我們要辯證地看待傳統(tǒng)哲學(xué)，努力發(fā)掘其中包含的現(xiàn)代價(jià)值。要注意研究如何在思想政治理論課教學(xué)中借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)，增加生命觀教育的內(nèi)容，要注意研究如何取得更好的教學(xué)效果。這是每一個(gè)思想政治理論課教師都應(yīng)該關(guān)注的重要課題。

第二，要滲入到輔導(dǎo)員和班主任的工作中。輔導(dǎo)員和班主任是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是指導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的決定性因素之一，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和心理健康等方面均負(fù)有較大的責(zé)任。中國(guó)高校的輔導(dǎo)員和班主任，往往由剛畢業(yè)不久的研究生或本科生擔(dān)任，與大學(xué)生有較多的共同語(yǔ)言。他們與大學(xué)生接觸較多，對(duì)大學(xué)生的具體情況比較了解，可以隨時(shí)隨地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育。所以，在借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)，加強(qiáng)大學(xué)生生命觀教育的過(guò)程中，輔導(dǎo)員和班主任扮演著十分重要的角色。輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)該意識(shí)到自己的這一份責(zé)任。一方面，要利用班集體活動(dòng)時(shí)間對(duì)全體學(xué)生開(kāi)展生命觀教育，介紹傳統(tǒng)生命哲學(xué)。另一方面，要善于發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的生命觀缺陷，通過(guò)個(gè)別談話(huà)的形式，有重點(diǎn)地開(kāi)展這方面的教育?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，有些輔導(dǎo)員和班主任對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)的了解不是很多，對(duì)其意義認(rèn)識(shí)不足，難以利用這一資源來(lái)開(kāi)展大學(xué)生生命觀教育。這就要求輔導(dǎo)員和班主任加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)，以便更好地完成自己的本職工作。

第三，要開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的講座和選修課。傳統(tǒng)生命哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是包含傳統(tǒng)生命哲學(xué)在內(nèi)的博大精深的思想體系。只有對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有了較深的了解，才能真正懂得傳統(tǒng)生命哲學(xué)。所以，有條件的高等院校，應(yīng)該爭(zhēng)取開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方面的講座和選修課。這樣，可以由更專(zhuān)業(yè)的老師，在更寬裕的時(shí)間里，較系統(tǒng)、深入地向?qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，闡述傳統(tǒng)生命哲學(xué)的理論依據(jù)、發(fā)展演變及其在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位。這將有助于大學(xué)生更好地理解和借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)，從先哲的智慧中獲取更多教益和啟迪。在當(dāng)代大學(xué)生中，缺乏信仰、目標(biāo)的人不少，這是其生命觀產(chǎn)生缺陷的重要原因。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，能幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)人生和社會(huì)，樹(shù)立信仰和目標(biāo)，克服生命觀的缺陷。

教育教學(xué)研究

第四，在心理咨詢(xún)中要重視傳統(tǒng)生命哲學(xué)。心理咨詢(xún)是消除心理疾病的重要方式，通常采用個(gè)別談話(huà)的方法，針對(duì)性強(qiáng)，效果較好。近年來(lái)，心理咨詢(xún)?cè)谥袊?guó)發(fā)展較快，各高校基本上都設(shè)立了“心理健康與教育中心”（通常開(kāi)展心理咨詢(xún)服務(wù)），對(duì)大學(xué)生的心理健康發(fā)揮了一定作用。在參加心理咨詢(xún)的大學(xué)生中，有些人對(duì)人生的基本問(wèn)題產(chǎn)生了困惑，對(duì)生命的價(jià)值和神圣性缺乏認(rèn)識(shí)，發(fā)展下去就可能走向自我毀滅。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，通過(guò)心理咨詢(xún)尋求幫助甚至成了繼續(xù)生存下去的最后希望。對(duì)于這種深層次的心理問(wèn)題，普通的心理學(xué)方法不能徹底解決問(wèn)題，必須上升到哲學(xué)層面進(jìn)行生命觀教育。中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)具有民族特點(diǎn)，有內(nèi)在的邏輯，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，能解決生命的終極關(guān)懷問(wèn)題，是最容易被中國(guó)大學(xué)生接受的思想體系。如果在心理咨詢(xún)中能充分利用傳統(tǒng)生命哲學(xué)的資源，就能較好地解決許多棘手的心理問(wèn)題。

第五，要利用好網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，各高校都建立了校園網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)生活已成為大學(xué)生活的重要組成部分，這為借鑒傳統(tǒng)生命哲學(xué)、開(kāi)展生命觀教育提供了新途徑。網(wǎng)絡(luò)作為教育教學(xué)手段，具有幾個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)：一是教師可以收集豐富的資料（例如《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》等經(jīng)典文本及其注釋?zhuān)┓诺骄W(wǎng)上，便于學(xué)生的閱讀、領(lǐng)會(huì)；二是擺脫時(shí)空限制，師生可以在自己方便的時(shí)候上網(wǎng)交流，也可以約好時(shí)間在線(xiàn)討論；三是網(wǎng)絡(luò)可以成為一個(gè)永不謝幕的課堂，長(zhǎng)期發(fā)揮作用。相對(duì)于面對(duì)面的教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可能缺乏直觀性、生動(dòng)性，但網(wǎng)絡(luò)的間接性也有其好處。有些學(xué)生不擅長(zhǎng)面談，在網(wǎng)上則可以自如地表達(dá)自我。如果采用匿名的方式，學(xué)生還可以就一些不宜面談的問(wèn)題暢所欲言，展示內(nèi)心的真實(shí)想法。這樣，教師就可以準(zhǔn)確了解學(xué)生實(shí)際情況，對(duì)癥下藥，提高教育教學(xué)的實(shí)效性。如果高校能在校園網(wǎng)上建立這樣的平臺(tái)（可以?huà)煸趫F(tuán)委、學(xué)生處、心理健康與教育中心的網(wǎng)頁(yè)，或者內(nèi)置于思想政治理論

胡永中 基于傳統(tǒng)生命哲學(xué)視角的大學(xué)生生命觀教育課等課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)），有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)或老師負(fù)責(zé)管理，一定能取得良好效果。

我們相信，通過(guò)上述途徑，中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)能夠在大學(xué)生生命觀教育中發(fā)揮巨大作用，其現(xiàn)代價(jià)值將得到越來(lái)越廣泛的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，要讓大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、減少校園自殺事件，不能僅靠傳統(tǒng)生命哲學(xué)，還必須結(jié)合其他各種思想教育和實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生對(duì)壓力、挫折的承受力。與此同時(shí)，還必須從外在因素下功夫，要努力改善社會(huì)大環(huán)境，深化教育體制改革，解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，消除心理危機(jī)的誘導(dǎo)源。

［1］舒泰峰.誰(shuí)殺了北郵男博士［J］.瞭望東方周刊，2010，（4）.

［2］周易·系辭下.

［3］周易·說(shuō)卦傳.

［4］春秋繁露·立元神.

［5］春秋繁露·人副天數(shù).

［6］孝經(jīng)·圣治章.

［7］荀子·王制.

［8］孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章.

［9］論語(yǔ)·衛(wèi)靈公.

［10］孟子·告子上.

［11］論語(yǔ)·憲問(wèn).

［12］論語(yǔ)·堯曰.

［13］論語(yǔ)·顏淵.

［14］正蒙·乾稱(chēng).

［15］朱子語(yǔ)類(lèi)卷三十九.

［16］莊子·大宗師.

［17］莊子·至樂(lè).

［18］老子第十二章.

［19］淮南子·泰族訓(xùn).

［20］莊子·讓王.

［21］文子·精誠(chéng).

［22］文子·守靜.

［23］列子·楊朱.

Traditional Life Philosophy and the Life Education for College Students

Hu Yongzhong

In recent years the suicide of college student has become a frequent event.The enhancement of life education is an important measure to prevent and reduce suicide.The Chinese traditional life philosophy contains much precious resources of life education.By using the resources,it is possible to help college students to understand the divinity，value and significance of life，and to establish a right manner.There are five major ways to use Chinese traditional life philosophy to enhance life education.

B222

A

1673－1573（2011）04－0094-04

2011-10-03

上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目（09YS366）

胡永中（1969-），男，湖南雙峰人，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)研究所副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與中國(guó)文化。

責(zé)任編輯、校對(duì)：焦世玲