從跨文化交際的角度新解翻譯“媒婆”論

魏 婷

（天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水741000）

從跨文化交際的角度新解翻譯“媒婆”論

魏 婷

（天水師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 天水741000）

跨文化交際；翻譯“媒婆”論；翻譯比喻

翻譯學(xué)的研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在當(dāng)今以跨文化交際為主要活動(dòng)和目的的“全球化”過(guò)程中，翻譯已成為跨文化交際中不可缺少的一環(huán)。以往傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)階段對(duì)于翻譯“媒婆”論的比喻受到了歷史的批判；然而在跨文化交際環(huán)境中，翻譯與媒婆在交際功能上有其一定的相似性，依然有其積極的因素，可以為翻譯的發(fā)展給予些許啟示。

“我們正處在一個(gè)多元化或多現(xiàn)代主義時(shí)代。”（賈玉新，1997：506）[1]隨著科技的發(fā)展，交流日益頻繁，尤其是多文化的交流已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)---國(guó)家之間、文化群體之間、乃至個(gè)人之間都迫切地感受到了“跨文化交際”的重要性。什么是跨文化交際呢？簡(jiǎn)言之，“跨文化交際是指不同文化背景的人們之間的交際；從心理學(xué)的角度講，信息的編、譯碼是由來(lái)自不同文化背景的人所進(jìn)行的交際就是跨文化交際。”（賈玉新，1997：23）[1]從這個(gè)意義上看，但凡不同文化之間的交際就屬于跨文化交際。然而一般意義上的跨文化交際主要是針對(duì)兩個(gè)不同文化群體之間，以其中某一文化的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流。那么不懂其它文化群體的語(yǔ)言符號(hào)就不能與其進(jìn)行交流嗎？答案當(dāng)然是否定的。當(dāng)今社會(huì)，許多商貿(mào)合約、法律文書(shū)都是以多語(yǔ)形式出現(xiàn)，它們促進(jìn)了不同文化背景的人們之間的交流，也起到了“跨文化交際”的作用，只是它們不是以單向、線形的模式展開(kāi)，而是尋找到了某個(gè)“中介”，以此到達(dá)文化彼岸的。這個(gè)“中介”就是翻譯。

一 翻譯史上的“媒婆”論

1 翻譯學(xué)的發(fā)展

翻譯作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng);然而作為一門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，其歷史卻是“屈指可數(shù)”的。中西方翻譯理論的研究大致經(jīng)歷了三個(gè)階段—傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)階段、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)階段和當(dāng)代多學(xué)科階段。各個(gè)階段，翻譯研究者們對(duì)翻譯的本質(zhì)都有不同的認(rèn)識(shí)：第一階段的研究者們主要從翻譯的功能的角度運(yùn)用了大量的比喻來(lái)描繪翻譯的本；第二階段的研究者們則是基于語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展對(duì)翻譯的“等值”做了規(guī)定性的描述；而到了第三階段，研究者們打破了以往對(duì)翻譯局限性的認(rèn)識(shí)，將它與語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)、文化等學(xué)科聯(lián)系在一起，形成了一門(mén)開(kāi)放性、綜合性、獨(dú)立性的學(xué)科。從這三個(gè)階段來(lái)看，人們對(duì)于翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由一維到多維，由片面到全面，由蒙昧到科學(xué)的過(guò)程。然而，這并不代表先前階段的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，無(wú)用的。前人有許多對(duì)于翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，時(shí)至今日仍有研究?jī)r(jià)值。比如中西學(xué)者都對(duì)翻譯進(jìn)行過(guò)一系列的比喻，有“繪畫(huà)”、“雕刻”、“音樂(lè)”、“表演”、“奴隸”、“鐐銬”、“叛逆”、“投胎轉(zhuǎn)世”、“橋梁”、“畫(huà)家”、“演員”等許多喻體，其中還有將翻譯比作“媒婆”的，這個(gè)比喻對(duì)于今天的翻譯研究依然有一定的意義。

2 翻譯“媒婆”論的提出

“創(chuàng)作是處女，翻譯是媒婆。”這是郭沫若在1921年1月15日《時(shí)事新招·學(xué)燈》上發(fā)表的一封信中提到的，他得出的結(jié)論是“處女應(yīng)當(dāng)尊重，媒婆應(yīng)當(dāng)稍加遏止。”(陳?？?，2000)(劉祥清，2008:164)[2]這一理論在當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，遭到了以魯迅為代表的一干文學(xué)先驅(qū)的強(qiáng)烈抗議，以至最后郭本人也承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。自此以后“媒婆”論似乎成了人們研究、發(fā)展翻譯的一個(gè)反面的教材，成了批判的對(duì)象。只要提到翻譯“媒婆”論，人們就會(huì)情不自禁地將其看作是一種保守的、封閉的、落后的甚至是錯(cuò)誤的翻譯論，因?yàn)樗鼘⑽膶W(xué)創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)完全對(duì)立起來(lái)。

其實(shí)，將翻譯比作“媒婆”也有一定的合理性。何所謂為媒婆？中國(guó)古代男女交往不象今天這么開(kāi)放，但人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律又要求人們組建家庭，繁衍后代，于是媒婆作為一個(gè)職業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生。她在不相識(shí)的男女之間穿針引線，介紹情況，成人美事。就這一點(diǎn)而言，翻譯還真有點(diǎn)“媒婆”的味道：通過(guò)譯文將兩種文化連接起來(lái)，使不同文化背景的人可以通過(guò)文字了解其它文化，難道不象是男女雙方通過(guò)媒婆的話語(yǔ)介紹，相互相識(shí)嗎？因此筆者大膽猜想：郭氏“媒婆”論的提出是有一定依據(jù)的，而對(duì)“媒婆應(yīng)稍加遏止”可能是出于當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)，迫切需要國(guó)人自己創(chuàng)作的新的白話文而有意提出的，并非對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠；而后來(lái)承認(rèn)錯(cuò)誤，也是迫于其他同行的輿論壓力或借機(jī)重塑“翻譯”形象的需要。當(dāng)然今天再去為已逝的言論辯護(hù)，已無(wú)多大意義，重要的是“媒婆”論對(duì)當(dāng)今翻譯活動(dòng)的些須啟發(fā)。

二 翻譯“媒婆”論新解

前面我們已經(jīng)提到了跨文化交際的定義，現(xiàn)在我們來(lái)看看翻譯這位“媒婆”在跨文化交際中究竟扮演什么角色。當(dāng)不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際時(shí)，他們需要對(duì)信息進(jìn)行一個(gè)編碼、譯碼的過(guò)程?？僧?dāng)交際的雙方無(wú)法產(chǎn)生編、譯碼時(shí)，就需要一個(gè)完全中立的介質(zhì)對(duì)原信息進(jìn)行解構(gòu)，轉(zhuǎn)換成信息接受者能夠理解的語(yǔ)言符號(hào)。前一部分我們也提到了媒婆的工作，她通常是在不相識(shí)的男女之間（在此我們可以將男女雙方看作是兩個(gè)不同文化群體中的代表），通過(guò)對(duì)一方信息的了解、闡述而使信息鏈條上的終端可以接受到信息（比如對(duì)方的年齡、相貌家庭等）。這樣看來(lái)翻譯這位媒婆在跨文化交際時(shí)集編、譯碼兩項(xiàng)重任與一身，成為交際雙方編、譯碼活動(dòng)的合成體。她承擔(dān)了原本屬于交際雙方的活動(dòng)，成為有效交際的“領(lǐng)路人”。這難道不是翻譯所應(yīng)具有的職責(zé)嗎？當(dāng)然，翻譯的定義始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，人們對(duì)于翻譯的認(rèn)識(shí)也深受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、科技發(fā)展以及其他學(xué)科發(fā)展的影響，但無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，無(wú)論哪個(gè)流派，人們對(duì)翻譯都有一個(gè)共識(shí)：翻譯應(yīng)是一個(gè)尊重原文及譯文語(yǔ)言規(guī)范，由譯者發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，盡可能多地保留原文各層次（詞語(yǔ)層次、句法層次、篇章層次、風(fēng)格層次等）的特點(diǎn)，而又能使譯文讀者最大限度理解并接受原文信息的實(shí)踐活動(dòng)。媒婆的工作其實(shí)也經(jīng)歷了類(lèi)似的過(guò)程。

首先，通過(guò)直接或間接的方式，媒婆了解男女雙方的個(gè)人和家庭情況以及基于這些這些情況而產(chǎn)生的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。這就猶如翻譯過(guò)程中對(duì)原語(yǔ)、譯語(yǔ)所處的兩種不同文化群體的語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，從而發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)(劉宓慶，1998)[3]，即隱藏在這些話語(yǔ)背后真正的信息：比如通過(guò)雙方的自述或他人的闡述得到的男女雙方的人品、性格、家庭成員情況以及雙方個(gè)人和家人的理想對(duì)象。其次，媒婆便應(yīng)約來(lái)到另一方的家中，將其了解到的情況陳述給對(duì)方，并征求對(duì)方的意見(jiàn)。我們應(yīng)注意到“陳述”的過(guò)程實(shí)際上是在雙方的觀點(diǎn)和想法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這猶如先在深層結(jié)構(gòu)上思考譯文，再在表層結(jié)構(gòu)上將其表達(dá)出來(lái)一樣，起到了溝通、中介的作用。而“征求對(duì)方意見(jiàn)”顯然是為了提供更多的信息，打消疑慮，從而促成雙方的“滿意”。如此看來(lái)，媒婆的工作不僅牽涉到她本人，還包括相親的男女、雙方以及他們的家人。在這一點(diǎn)上與當(dāng)前對(duì)于翻譯主體論中的一種觀點(diǎn)不謀而合（翻譯的主體應(yīng)包括原文、原作者、譯者、譯作和讀者）。譯者就不用說(shuō)了，原文和譯文分別指男女雙方的情況，而原作者和讀者自然就是相親的男女雙方及他們的家人了。

誠(chéng)然，翻譯是一個(gè)雙向的、反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)受到原語(yǔ)和譯語(yǔ)雙重文化和語(yǔ)言系統(tǒng)機(jī)制的制約，媒婆又何嘗不是呢？她總是穿梭于男女雙方之間，代表雙方當(dāng)事人的利益，以自己的“三寸不爛之舌”撮合雙方以完成自己的使命，這個(gè)過(guò)程不亞于譯者對(duì)原文與譯文之間各個(gè)層面上的不斷校正與修正，最終完成信息轉(zhuǎn)換的復(fù)雜過(guò)程。兩者都是歷經(jīng)數(shù)次“協(xié)商”（媒婆是在男女雙方之間就基本信息和有關(guān)婚禮細(xì)節(jié)上進(jìn)行磋商，而翻譯則是在兩種文化和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)），都要尊重雙方的規(guī)范要求（媒婆要滿足男女之間就婚姻、對(duì)象以及其相關(guān)的其它方面的要求，而翻譯則要考慮到原文、譯文兩種文化和語(yǔ)言的平衡，以及原作和讀者的內(nèi)心感受），都以最終的“和諧”為目的（媒婆以成人之美為目的，而翻譯則是以兩種文化和語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化為目的），最終行為的結(jié)局都具有積極因素（媒婆促進(jìn)了封閉社會(huì)的婚姻，使人類(lèi)繁衍不息；而翻譯則促進(jìn)了不同文化群體之間的交流，使人類(lèi)自身更多地共享資源）。通過(guò)對(duì)以上四點(diǎn)的分析比較，在傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)階段，由郭沫若先生提出的翻譯“媒婆”論對(duì)今天的翻譯研究和翻譯實(shí)踐活動(dòng)仍有一定的指導(dǎo)意義。

三 結(jié) 論

隨著翻譯理論的不斷推進(jìn)和翻譯學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展，以往對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)和研究越來(lái)越受到人們的指責(zé)和批判，將其歸屬為局限的、落后的翻譯觀，并通過(guò)與現(xiàn)行的翻譯觀的對(duì)比，對(duì)其進(jìn)行批判，尤其是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)階段有關(guān)翻譯的比喻更被視為“難登大雅之堂”的“雕蟲(chóng)小技”，不符合對(duì)翻譯，作為一門(mén)學(xué)科的描述。其實(shí)翻譯比喻是翻譯文化和翻譯研究文化中一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、歷史的現(xiàn)象，是幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)翻譯尤其是文學(xué)翻譯的一個(gè)窗口。通過(guò)翻譯比喻，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，翻譯在本質(zhì)上是一種具有多面特性的活動(dòng)。因此，翻譯比喻的系統(tǒng)研究可以構(gòu)成譯學(xué)研究的一個(gè)有益課題，不僅有助于我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)翻譯學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)大和充實(shí)具有獨(dú)特意義（譚載喜，2006：79）[4]。有關(guān)翻譯的比喻固然有其一定的時(shí)代局限性，但直觀形象的比喻比之繁冗、晦澀難懂的定義更易讓人接受?？v觀古今中外研究者對(duì)翻譯的比喻，大部分都體現(xiàn)了翻譯的美學(xué)范疇和中介功能，比如用“繪畫(huà)”、“雕刻”和“音樂(lè)”、“表演”的比喻大約有 78條之多，占翻譯比喻總數(shù)的 30%；用“橋梁”、“媒婆”等喻詞的有 29條，約占總數(shù)的 11%。（譚載喜，2006:78）[4]而面對(duì)當(dāng)今翻譯學(xué)的發(fā)展，翻譯理論對(duì)翻譯中介作用和各個(gè)層次的風(fēng)格翻譯（基礎(chǔ)層次、中間層次和高級(jí)層次）體現(xiàn)的美感的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，難道以往的這些喻體不會(huì)引起我們的一些聯(lián)想嗎？如何才能有效地推動(dòng)翻譯理論和翻譯實(shí)踐的發(fā)展？筆者認(rèn)為除了發(fā)展新的翻譯理論外，不妨對(duì)舊的理論進(jìn)行更新，使之在當(dāng)下研究中發(fā)揮其積極作用，為翻譯的發(fā)展再做貢獻(xiàn)。

[1] 賈玉新.跨文化交際學(xué).[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 1997.

[2] 劉祥清.從中國(guó)翻譯史看翻譯的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展.[J].湖南社會(huì)科學(xué),2008(3).

[3] 劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論.[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1998.

[4] 譚載喜.翻譯比喻中西探幽.[J].外國(guó)語(yǔ),2006(4)

A New Understanding of “Woman Matchmaker” in Translation from The View of Intercultural Communication

WEI Ting
(College of Foreign Languages,Tianshui Normal Universiti,Tianshui Gansu 741000,China)

inter-cultural communication; woman matcher; metaphors of translation

The sturdy of translation is a dynamic course. Translation has been an important loop during the globalization based on the inter-cultural communication main action and purpose. The simile of “ Woman Matchmaker” in the traditional translation phrase has once

historical critic while it has certain positive factors in the inter-cultural communication, which has some similarities with translation from the view of function and could support some enlightenment in the development of translation.

H315.9

A

1673–2804(2011)01-0159-03

2010-03-15