從《荒原》看艾略特詩歌的后現(xiàn)代性

譚敏,苑輝

(中國民航大學(xué)外國語學(xué)院,天津300300)

從《荒原》看艾略特詩歌的后現(xiàn)代性

譚敏,苑輝

(中國民航大學(xué)外國語學(xué)院,天津300300)

T.S.艾略特;荒原;后現(xiàn)代

T.S.艾略特被公認(rèn)為現(xiàn)代派詩歌的代表,但他的代表作《荒原》中將生死邊界消融、宗教理想融合的觀點(diǎn)體現(xiàn)了后現(xiàn)代所弘揚(yáng)的多元統(tǒng)一的理念。而缺乏中心情節(jié)的斷片式呈現(xiàn),以及對神話傳說的復(fù)制拼貼是后現(xiàn)代主義詩歌常用的技法。

無論是在文學(xué)史上,還是在文學(xué)批評史上,T.S.艾略特?zé)o疑都被尊奉為西方現(xiàn)代派文學(xué)大師。他的作品因其用典豐富、辭藻晦澀、意象龐雜而與浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)劃清界線,被認(rèn)為是開創(chuàng)現(xiàn)代主義的先鋒之作。然而,因?yàn)榘蕴氐淖髌吠D表達(dá)現(xiàn)代西方社會(huì)的空虛、丑陋和墮落的主題,宣揚(yáng)“非個(gè)人化”的詩歌審美理論,所以他又受到后現(xiàn)代主義者的詬病。但是,從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義,無論是在時(shí)間上還是在理論上、實(shí)踐上,學(xué)者們?nèi)员娬f紛紜,無法劃出一條清晰的分界線,甚至有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義是后期的現(xiàn)代主義。其實(shí),無論后現(xiàn)代主義興起于何時(shí),是否有明確的思想綱領(lǐng),它與現(xiàn)代主義是有著密切聯(lián)系的?！霸诖蟛糠址制琰c(diǎn)上,現(xiàn)代主義文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)似乎都只是一個(gè)自覺程度上的差異。它們與其說是異中之同,不如說是同中之異,所以,要將二者嚴(yán)格地分開幾乎是不可能的。幾乎所有的后現(xiàn)代主義作家都受到過現(xiàn)代主義作家的影響,而許多現(xiàn)代主義作家又常常在他們的作品中表現(xiàn)出某種后現(xiàn)代色彩?！?劉象愚,2002:352)雖然,艾略特開辟了現(xiàn)代主義的一代詩風(fēng),但他作品中的后現(xiàn)代因素,以及他對后現(xiàn)代主義的影響是不可小覷的。本文試圖分析艾略特詩歌中的后現(xiàn)代特征,以證明現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義并不是互不相干的兩大陣營,而是有著合集的、前后相繼的兩大思潮。

一 多元統(tǒng)一的新理念

大多數(shù)人都因艾略特提出的“非個(gè)性化”、“客體關(guān)聯(lián)物”等理論,而對他產(chǎn)生一系列的誤讀,如:認(rèn)為他一味地追求“非個(gè)性”,主張“客體化”,或是只追求“古典”而反對“浪漫”。事實(shí)上,“非個(gè)性化”和“客體關(guān)聯(lián)物”理論是艾略特詩學(xué)理論中對詩歌創(chuàng)作的基本要求,其目的是追求一種更深遠(yuǎn)的宇宙化。一種將“生”與“死”、將“有序”和“無序”進(jìn)行統(tǒng)一的多元共生的理念。他的代表作《荒原》,被稱為西方“現(xiàn)代詩歌的里程碑”,人們普遍認(rèn)為這篇強(qiáng)調(diào)幻滅感和絕望感的詩作是對第一次世界大戰(zhàn)后西方知識(shí)分子普遍心理狀態(tài)的概括。但實(shí)際上,《荒原》還有著深沉的內(nèi)在含義,即生死互換的主題。詩作中以系列矛盾統(tǒng)一的意象,表明生意味著死,死也孕育著生。在《荒原》的第一章《死者葬儀》中,詩人呈現(xiàn)在我們眼前的卻是生者的葬禮:

并無實(shí)體的城,

在冬日破曉時(shí)的黃霧下,

一群人魚貫地流過倫敦橋,人數(shù)是那么多,

我沒想到死亡毀壞了這許多人。

嘆息,短促而稀少,吐了出來,

人人的眼睛都盯住在自己的腳前。(艾略特,2008:53)

此處艾略特在引用但丁的詩《地獄》。但丁在描寫地獄邊境上的靈魂時(shí),寫道:“這樣長的一隊(duì)人,我從未想到/死亡毀了這么多人”。(轉(zhuǎn)引自艾略特,1985,73)但是,艾略特借用但丁的詩行,卻是為了對現(xiàn)代人,活生生的現(xiàn)代人的世俗主義、靈魂墮落進(jìn)行的揭露?，F(xiàn)代人行尸走肉般的軀體里,裝著的是死去的靈魂?！八勒叩脑岫Y”,實(shí)際上是生者的葬禮。而下面的詩行:

去年你種在你花園里的尸首

它發(fā)芽了嗎?今年會(huì)開花嗎?(艾略特,2008:53)花園里種尸體的荒誕意象與人類學(xué)中原始的宗教繁殖儀式有著內(nèi)在聯(lián)系,給予全詩一種無窮的時(shí)間感。

第三章《火的布道》的標(biāo)題取自佛教的教義。佛要他的眾門徒悟出怎樣躲避情欲和性感的熊熊烈火,怎樣過一種神圣的生活,最終達(dá)到涅槃?；鹉芊贇f物,是毀滅的象征,但火也能凈化涅槃。而第四章《水里的死亡》更是突出了生死的矛盾統(tǒng)一。水是生命之源,而詩人卻將此章命題為《水里的死亡》,有些批評家認(rèn)為他的死亡是為了獲得新生。這些生死輪回、死生呼喚的意象和主題正暗合了后現(xiàn)代主義“中心與邊緣的消解”的思想。后現(xiàn)代主義認(rèn)為“變是一切,不可能預(yù)先設(shè)計(jì),事物生生滅滅,永不停止,應(yīng)當(dāng)抓住此時(shí)此刻的現(xiàn)實(shí)生活,給予表達(dá)”。(劉象愚,2002:294)

艾略特的詩作中不僅有對死生邊界的消融,對時(shí)間的綿遠(yuǎn)無恒的凸顯,也有對宗教和社會(huì)統(tǒng)一的興味和關(guān)懷。他對文化持有一種多元共生的理念。他曾說:“認(rèn)為歐洲文化是完全自我封閉的理念與認(rèn)為某個(gè)國家的文化是自我封閉的理念是同樣嚴(yán)重錯(cuò)誤的。”(Tamplin,2005:120)在《荒原》的原注中,艾略特承認(rèn)這首詩的題目、結(jié)構(gòu)和象征體系都來自韋斯頓的《從儀式到傳奇》。韋斯頓探討了基督教圣杯傳奇的來源,認(rèn)為它與古代漁王因身體之“荒”而導(dǎo)致國土之“荒”。然而,這個(gè)故事并不是一個(gè)純粹的基督教的故事,其源頭與印度教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》有著淵源。印度學(xué)者辛格甚至認(rèn)為,這個(gè)故事是“圣杯傳奇的印度版”。(Singh,1990:23)而艾略特為現(xiàn)代“荒原”尋求的醫(yī)治良方,也突破了耶穌復(fù)活的基督傳說,而是轉(zhuǎn)向神秘的東方宗教——佛家中尋找智慧。在第五章《雷霆所說的》中,詩人呼喚世人去領(lǐng)悟來自佛家經(jīng)典的三字箴言“給予、同情、抑制”?；浇膛c佛教相結(jié)合,諷喻和醫(yī)治現(xiàn)代人的精神荒原,這打破了宗教與宗教之間、宗教與社會(huì)之間的邊界,也體現(xiàn)了宗教和社會(huì)的多元統(tǒng)一。這種多元統(tǒng)一的思想為后現(xiàn)代主義思想的產(chǎn)生和形成提供了土壤。后現(xiàn)代雖然充斥著“虛無”的氣息,但這種虛無也未必不是一種彰顯其獨(dú)特活力的策略,后現(xiàn)代的活力“在于對既有價(jià)值、秩序、語言、權(quán)威的質(zhì)疑和深刻反思……這種策略,使傳統(tǒng)價(jià)值、邏各斯中心、權(quán)威得以確立的基礎(chǔ)被根本動(dòng)搖,產(chǎn)生無數(shù)的裂縫,使先前高達(dá)的等級(jí)制特權(quán)得以崩潰;在這些裂縫中、廢墟上,后現(xiàn)代實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了一種更加平等的理論環(huán)境,并為催生出新的理論提供了一種可能?！?劉象愚,2002:289)艾略特的多元統(tǒng)一秩序理論無論是在哲學(xué)、宗教上,還是在詩學(xué)、文化上,都具有劃時(shí)代的意義,為后現(xiàn)代主義的“破碎”、“分裂”、“無中心”的否定姿態(tài)提供了一個(gè)隱形的對比和參照,同時(shí)為后現(xiàn)代主義“懷疑一切”“否定一切”的哲學(xué)和詩學(xué)思潮提供了一個(gè)導(dǎo)航:在尊重差異和多元的前提下回歸本體,重建信仰。

二 拼貼復(fù)制的新技法

后現(xiàn)代主義詩歌主要產(chǎn)生在二戰(zhàn)以后的歐美各國。學(xué)者們普遍認(rèn)為,因?yàn)槎?zhàn)后的人們對原子時(shí)代的和武器戰(zhàn)爭記憶猶新,而且當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的陰霾還未褪去,戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇過程中又產(chǎn)生了拜物的狂潮,因此,在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中,人們的信仰坍塌、人情冷漠、道德淪喪、世風(fēng)日下。一切有秩序的理念被現(xiàn)實(shí)擊毀成了碎片。吸毒、酗酒、同性戀成了年青人反抗主流社會(huì)的一種方式。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上,這些反主流、反傳統(tǒng)、摧毀一切秩序的思想促成了后現(xiàn)代派的形成。但實(shí)際上,冰凍三尺非一日之寒。在短短二十多年時(shí)間內(nèi)爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn),讓人們親眼目睹、親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭造成的不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷?？梢哉f,二十世紀(jì)的前半葉,人們在經(jīng)歷一個(gè)信念逐漸坍塌、幻想和希望逐漸毀滅的過程。艾略特的詩歌《荒原》創(chuàng)作于1920年,一戰(zhàn)的陰霾還未散盡,二戰(zhàn)的風(fēng)聲卻又漸起。雖然一戰(zhàn)后的人們承受的恐慌和幻滅感在程度上遠(yuǎn)不及二戰(zhàn)后的原子戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的那么威力巨大,但敏感的知識(shí)分子和文化精英們捕捉到了秩序正在從世界上逐漸消失的信息。當(dāng)艾略特的《荒原》初次在《日晷》上面世時(shí),引發(fā)的反響不啻一場精神和文化上的戰(zhàn)爭。W.C.威廉斯曾大為震驚地說:“《日晷》發(fā)表《荒原》,立刻結(jié)束了我們所有的歡樂。它如同投下的一顆炸彈,毀滅了我們的世界,把我們向未知領(lǐng)域所進(jìn)行的種種勇敢探索炸得粉碎?！?轉(zhuǎn)引自艾略特,2008:9)這種對秩序的摧毀正是后現(xiàn)代派的主要表達(dá)方式。如果說“埃茲拉·龐德一生跨越了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義兩個(gè)時(shí)代”(劉象愚,2002:296),那么作為被龐德提攜的新秀,年輕的 T.S.艾略特也是橫跨這兩個(gè)時(shí)代的。時(shí)代的巨響將人們的秩序感擊成碎片,反映在后現(xiàn)代主義詩歌上是零散化、非邏輯化的特征,“后現(xiàn)代主義詩歌的零散化、非邏輯化特征使得它在形式上必然走向拼貼和復(fù)制”。(劉象愚,2002:299)在艾略特的《荒原》中我們就可以從多處覓到這種拼貼和復(fù)制的技法。

在《荒原》中,艾略特摧毀了一切傳統(tǒng)技法,將思想劈成了無數(shù)斷片。他說古道今、旁征博引、用各種神話投射現(xiàn)實(shí)生活,但卻讓讀者捕捉不到一個(gè)中心的情節(jié)。詩中的一個(gè)個(gè)片段如同一個(gè)個(gè)電影鏡頭,如《荒原》譯者張子清在譯本序言中寫道“忽而是瑪麗小時(shí)候游玩時(shí)的回憶,忽而是女相士的卜卦,忽而是晨霧中倫敦橋上匆匆來去的行人,忽而是一對思想無法溝通而睡在一起的夫婦,忽而是并無愛意而發(fā)生性愛的小店伙計(jì)和女打字員,忽而是幾個(gè)婦女在酒吧間嘰嘰喳喳議論莉爾因丈夫參加第一次世界大戰(zhàn)而外遇懷孕的事,忽而在久旱之中雷聲隆隆……古往今來、天國地府、世界各地等等無所不包,但各個(gè)片段之間缺乏明顯的過渡性聯(lián)系,而且人物之間的交談?dòng)袉枱o答……”(艾略特,2008:11)整首詩就是一個(gè)脫節(jié)得非常厲害的世界。片段之間的轉(zhuǎn)換無需介紹的言辭,也無需顧及情節(jié)的連貫,一切都是雜亂地拼湊在一起,隱射現(xiàn)代社會(huì)的雜亂無章、紛繁無序。而圣經(jīng)、佛教神話故事中抽取或復(fù)制的片段也是隨處可見。

什么樹根在抓緊,什么樹枝在從

這堆亂石塊里長出?人子啊,

你說不出,也猜不到,因?yàn)槟阒恢?/p>

一堆破碎的偶像,承受著太陽的鞭打

枯死的樹沒有遮蔭。(艾略特,2008:51)這一段聽似囈語的詩行就是對圣經(jīng)《舊約·以西結(jié)書》的片段的復(fù)制?！杜f約·以西結(jié)書》上說:“他對我說:‘人子啊,你站起來,我要和你說話?！薄ⅰ八麄兊母P繞石堆,扎入石地?！薄ⅰ霸谀銈円磺械淖√?城邑要變成荒場,丘壇必然凄涼,使你們的祭壇荒廢,將你們的偶像打碎,你們的日像被砍倒,你們的工作被毀滅?！?艾略特,2008:67)但一個(gè)典故只是點(diǎn)到為止,詩人不會(huì)在某個(gè)典故上作過多的停留,而且這種提及往往只是只言片語的暗示。如在第五章《雷霆的話》中,詩人的靈感又屢屢源自佛經(jīng)的智慧。且看雷霆的話:

然后雷霆說了話

DA

Datta:我們給了些什么?(艾略特,2008:51)這段隱晦的典故取自佛教經(jīng)典故事,它的譯文見陶森(Deussen)的《吠陀經(jīng)中之六十優(yōu)波尼沙土》。它隱射的片段是神、人、阿修羅對佛所說的“Da”的不同解悟,他們分別將佛所說的Da理解為“舍予”、“克制”、“慈悲”。佛以一音,而解眾生智慧。其實(shí),雷霆的“Da”并不在于它是什么,而在于聽者的理解?！癉a”這一章中重復(fù)了三次,是否也是在暗示著后現(xiàn)代語境中語言的消解呢?后現(xiàn)代主義詩歌理念中,“詩的意義無需探詢,它就在詩的字里行間;詩也不必解釋,只需體驗(yàn),體驗(yàn)的過程就是意義”。(劉象愚,2002:299)

三 結(jié) 語

《荒原》無疑是艾略特最重要的詩作之一,也是二十世紀(jì)西方文學(xué)中具有劃時(shí)代意義的作品,常被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)的里程碑。但任何文學(xué)流派都沒有明顯的分水嶺,人為的對流派的定義和劃分只會(huì)限制研究的視野、禁錮研究的方法。在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡的這場文化運(yùn)動(dòng)中,艾略特起到了承前啟后的作用。無論是在寫作技法上,還是在哲學(xué)理念上,艾略特站在了那個(gè)時(shí)代的前沿,將破碎思想的殘片連綴成了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義均可尋其蹤跡的百衲衣。

[1] Singh,Amar Kumar.T.S.Eliot and Indian Philodophy[M].New Delhi:Sterling Publishers Private Ltd.,1990.

[2] Tamplin,Ronald.A Preface to T.S.Eliot.Peking University Press[M].2005.

[3] T.S.艾略特1荒原[M].趙蘿蕤、張子清等譯,北京:北京燕山出版社,20081

[4] 劉象愚,楊恒達(dá),曾艷兵1從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].北京:高等教育出版社,20021

[5] 托·艾略特1四個(gè)四重奏[M].裘小龍譯,南寧:漓江出版社,19851

Reading T.S.Eliot’s The Waste Land from the Perspective of Postmodernism

TAN Min,YUAN Hui
(School of Foreign Languages,CivilAviation University of China,Tianjin 300300,China)

T.S Eliot;The Waste Land;Postmodern

T.S.Eliot has been regarded as the representative of postmodern poetry.Yet,in his masterpiece The Waste Land,the boundary between life and death is blurred and different kinds of religious ideas are unified,which echo the postmodern idea of“unity in diversity”.In this poem,we can also find many postmodern skills,for example,the presenting of fragments,the lack of continuity in plots,replication and collage.

I10612

A

167322804(2011)052019520003

2011201207

天津市高等學(xué)校人文社科項(xiàng)目20082222