生態(tài)批評(píng)視角下的《古舟子詠》

楊佛蘭

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410114)

生態(tài)批評(píng)視角下的《古舟子詠》

楊佛蘭

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410114)

《古舟子詠》;生態(tài)批評(píng)

對(duì)照目前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)解讀此詩(shī):首先對(duì)生態(tài)批評(píng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹,通過(guò)對(duì)《古舟子詠》文本進(jìn)行分析,以探討詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的生態(tài)危機(jī)意識(shí)以及作者所希望的人與自然互相尊重的關(guān)系,并為解決當(dāng)今社會(huì)中存在著的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了有益的借鑒。

《古舟子詠》是英國(guó)杰出浪漫主義詩(shī)人柯勒律治的代表作,文學(xué)評(píng)論家們從各個(gè)角度對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)論。然而,本文對(duì)照目前生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)解讀此詩(shī):首先對(duì)生態(tài)批評(píng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹,接著通過(guò)對(duì)文本進(jìn)行析,探討詩(shī)中所反映出的作者揪心于人類生態(tài)危機(jī)的生態(tài)觀,以探討詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的生態(tài)危機(jī)意識(shí),并為解決當(dāng)今社會(huì)中存在著的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了有益的借鑒。

一 生態(tài)批評(píng)概述

二戰(zhàn)以來(lái),全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,人類領(lǐng)略了科技革命帶來(lái)的巨大利益,沉浸于一味追求經(jīng)濟(jì)效益,以及隨之而來(lái)的是全球工業(yè)化進(jìn)程的擴(kuò)張,現(xiàn)代反自然的西方工業(yè)文明,社會(huì)發(fā)展模式,以及人類生活方式等等因素使環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。然而,到了20世紀(jì)60年代初,人們才開始發(fā)現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性:工業(yè)發(fā)展排出的廢水廢氣,使水和空氣嚴(yán)重污染;毀林墾荒造成了大量的水土流失,土地的荒漠化、沙漠化,使旱災(zāi)和水災(zāi)頻繁;此外,臭氧層變薄、溫室效應(yīng)增強(qiáng)、生物物種劇減、酸雨從天而降、世界性水荒不斷發(fā)生、能源的極劇短缺、等等。人類正面臨著空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題逐漸成為困擾人類的全球性問(wèn)題。面對(duì)如此日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),越來(lái)越多的文人學(xué)者呼吁:“為什么我們的文學(xué)研究對(duì)人類生死攸關(guān)的環(huán)境問(wèn)題,生態(tài)問(wèn)題仍然無(wú)動(dòng)于衷呢?”。生態(tài)批評(píng)就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。

1978年,美國(guó)生態(tài)批評(píng)家魯克爾特(William Rueckert)在他的《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》(Literature and Ecology:An Experiment in Ecocriticism)中首次提出(被后來(lái)的學(xué)者廣泛接受)的“生態(tài)批評(píng)”(Ecocriticism)這一術(shù)語(yǔ),并且明確提倡:“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”。

1993年,第一屆全美生態(tài)批評(píng)研究會(huì)在美國(guó)科羅拉多州舉行;同年,《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究(ISL E:Interdiscipli2 nary Studies in Literature and Environment)作為第一份正式的生態(tài)批評(píng)文學(xué)研究刊物在美國(guó)創(chuàng)刊。至此,生態(tài)批評(píng)作為一個(gè)批評(píng)流派最終在以美國(guó)為代表的歐美學(xué)術(shù)界得以確立。其后生態(tài)批評(píng)便以燎原之勢(shì)遍布全球,從而在20世紀(jì)末一躍而成為文學(xué)批評(píng)理論的“顯學(xué)”。

生態(tài)批評(píng)作為一種探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系,關(guān)注人類生存和發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的文學(xué)作品,倡導(dǎo)與自然萬(wàn)物的和諧共處的新型文學(xué)批評(píng)方法,其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟,學(xué)術(shù)背景是對(duì)回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的文學(xué)批評(píng)理論的反駁。它是一種通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類文化,來(lái)進(jìn)行文化批判——探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響、甚至決定了人類對(duì)自然的態(tài)度和行為,如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)文學(xué)批評(píng)。主要任務(wù)是以生態(tài)整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀作為指導(dǎo)思想,以文學(xué)作品為媒介進(jìn)行思想文化批判,生態(tài)批評(píng)通過(guò)文學(xué)批評(píng)探討“文學(xué)究竟通過(guò)那些途徑影響了人類與自然界的關(guān)系”,并進(jìn)一步探討文學(xué)作品所反映的整個(gè)人類思想文化如何導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī),文學(xué)以及文學(xué)研究能為緩解生態(tài)危機(jī)發(fā)揮什么作用。其核心任務(wù)就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)該設(shè)法使讀者重新回到與自然的“接觸”中去。生態(tài)批評(píng)研究下的生態(tài)文學(xué)的側(cè)重點(diǎn)“在于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源,即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等社會(huì)根源,因此有的作品甚至可以完全不書寫自然,但卻因此深刻地發(fā)掘了導(dǎo)致人類破壞自然的社會(huì)原因因而堪稱優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品?！比姞枴ぬ├铡た吕章芍蔚拿豆胖圩釉仭肪褪沁@樣的一部具有生態(tài)文學(xué)特征的作品。盡管其沒有著意于濃墨重彩地對(duì)大自然,生態(tài)環(huán)境的描寫,但是詩(shī)中始終透露出詩(shī)人揪心于人類生態(tài)危機(jī)的生態(tài)觀以及人與自然的關(guān)系的自然觀的沉重思考。

二 《古舟子詠》的生態(tài)解析

塞繆爾·泰勒·柯勒律治(1772～1834)是一位偉大的英國(guó)詩(shī)人兼文學(xué)評(píng)論家,也是18～19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌奠基人之一。在文學(xué)上,他反對(duì)古典主義傳統(tǒng),向往唯情論,歌頌大自然。通過(guò)緬懷中古的淳樸來(lái)否定現(xiàn)實(shí)的城市文明。1798年,他與華茲華斯將各自的詩(shī)歌合編為《抒情歌謠集》?！豆胖圩釉仭钒l(fā)表在《抒情歌謠集》中,這首詩(shī)歌是柯勒律治最優(yōu)秀的代表作,也是他唯一的一部完整的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。自18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉,英國(guó)發(fā)生了蓬蓬勃勃的新產(chǎn)業(yè)革命即工業(yè)革命,它所帶來(lái)的工業(yè)化并不僅僅是“蒸汽時(shí)代”,也是“采掘時(shí)代”、“制造時(shí)代”、“煤炭時(shí)代”、“鋼鐵時(shí)代”,等等需要耗費(fèi)巨大能源支撐的產(chǎn)業(yè)化,創(chuàng)造出全新的社會(huì)生活方式,因而人類征服自然的力量不斷增強(qiáng),自然在人們心中的神秘感逐漸淡去,不再為人類所敬畏,而是成了人類任意掠奪的對(duì)象,人與自然的關(guān)系也變得緊張來(lái)。這種用犧牲自然生態(tài)世界來(lái)獲取人類社會(huì)的利益的盲目作法最終造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī):能源的極劇短缺、氣候的迅速變暖、水土的大量流失、空氣的嚴(yán)重污染等一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題威脅到了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)平衡甚至人類的生存。而此時(shí)的浪漫主義詩(shī)人卻仍然保持著清醒的生態(tài)意識(shí),尊重自然、禮讓山水,在作品中表達(dá)對(duì)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧統(tǒng)一的渴望,他們對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注中蘊(yùn)含著一種哲理思考。柯勒律治作為浪漫主義的主要代表人物之一,他的詩(shī)歌不僅體現(xiàn)了19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的特征,也反映了他個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格和高超的詩(shī)藝,而且還蘊(yùn)含了他對(duì)生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)思考,其長(zhǎng)詩(shī)《古舟子詠》可被認(rèn)作是探討人與自然關(guān)系以及生態(tài)危機(jī)的經(jīng)典之作。

《古舟子詠》是一首令人難以忘懷的充滿濃厚的神秘氣氛和夢(mèng)幻色彩的敘事詩(shī)。詩(shī)中講述的是一位老水手對(duì)參加婚禮的賓客講述他在一次航海中殺死一只信天翁的故事。老水手和他的同伴們駕駛航船行進(jìn)在赤道附近的萬(wàn)頃碧波時(shí),突然間“大海上刮起了風(fēng)暴,它來(lái)勢(shì)兇猛真叫人膽寒”,“船兒在疾駛,狂風(fēng)在呼嘯”,一陣之后,“穿過(guò)海上彌漫的風(fēng)暴”“終于飛來(lái)了一頭信天翁”“仿佛它是一個(gè)基督徒”,于是“堅(jiān)冰霹靂一聲突然裂開”“舵手把我們引上了新途”。然而,萬(wàn)分遺憾的是—人類就是這樣自私,視自己為凌駕于萬(wàn)物之上—老水手用箭射死了那頭信天翁,任何生命體都有自己的生存權(quán),人類應(yīng)該尊重其它生物的最基本的生存權(quán)。老水手(人類)射殺信天翁,就是剝奪信天翁的生存權(quán)利和南極精靈的相愛權(quán)(“他愛這鳥,這鳥愛此人”),就是破壞自然的和諧,硬生生的打破了人與自然的協(xié)調(diào),違背生態(tài)規(guī)律,必然受到自然的懲罰。于是,一切生態(tài)平衡都被打亂了,盡管到處是水,卻沒有一滴可以解除干渴,“我們滴水不進(jìn)極度干渴,連舌頭也好像已經(jīng)枯萎”“整個(gè)喉嚨像塞滿了煙灰”;在一切失衡狀態(tài)中,人類別無(wú)選擇,只有死亡,就連呻吟都來(lái)不及嘆息,一個(gè)個(gè)臉上帶著劇烈的痛苦倒斃在星月下,“甲板上倒下一具具尸體”,只剩下老水手一人在進(jìn)行痛苦的煎熬:人類快要滅亡了,大自然也成了一片混沌了;在整個(gè)酷熱的海洋上,除了船身的陰影,到處是一片恐怖的紅光。終于,當(dāng)老水手深深的懺悔,領(lǐng)悟到“只有兼愛人類和鳥獸的人”“兼愛萬(wàn)物不管偉大或渺小”“他的祈禱才能靈驗(yàn)?！睍r(shí),神靈終于寬恕了他,居然安然無(wú)恙的回到了故鄉(xiāng)?！八褳樽约旱淖镄袘曰?他今后仍將無(wú)窮地懊悔?！崩纤值挠米约旱慕?jīng)歷強(qiáng)烈地刺激著前來(lái)參加婚禮的賓客,而這些前來(lái)參加婚禮的賓客“從此后完全改變了模樣”,他們開始反思人生,尋找一種全新的生活。這個(gè)形象在全詩(shī)中所占比例雖小,卻是全詩(shī)的主旨所歸。

作者以詩(shī)言心聲,告誡世人:地球是個(gè)有機(jī)的整體,各種生命形式之間存在著相互依存、不可分割的聯(lián)系。而且一切生命都是寶貴的。盡管在人類(老水手)眼中,信天翁只是一個(gè)幼小的生物體,但是它的生命和人類的生命同等的,因此傷害了它也就等于傷害了人類自身,殺死了它也就等于中斷了人與自然的和諧相處的聯(lián)系,因而,人與其他物種之間應(yīng)該始終保持一種和諧相親的關(guān)系。詩(shī)中的老水手開始是沒有認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧,沒有考慮到人和動(dòng)物同處一個(gè)生物鏈中,乃互相依存,禍福與共的關(guān)系,沒有生態(tài)平衡的觀念,沒有文明人類的理性抉擇,正是經(jīng)過(guò)了這樣的一場(chǎng)生死劫難之后,才對(duì)生態(tài)平衡,人與自然和諧相處有了這樣一種全新的感悟。作者從多個(gè)角度想要向讀者傳達(dá)的一個(gè)主題就是:人與自然和諧相處的前提是尊重自然。人類存在的最基本因素是,我們與動(dòng)物共同擁有的大自然是屬于萬(wàn)物的,沒有哪一種物種能夠獨(dú)自享有。人與人,人與動(dòng)物之間應(yīng)該和平相處,相惜相容。可是因?yàn)槿说淖运截澙?給弱者的生存環(huán)境帶來(lái)了不可忘卻的災(zāi)難。恩格斯說(shuō)過(guò):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)”。

三 老水手的生態(tài)覺醒

老水手的旅行過(guò)程暗示著人類經(jīng)歷的歷史進(jìn)程:從最初的任意掠奪自然,到敬畏自然,再到號(hào)召世人尊重自然,愛護(hù)自然,回歸自然。難道這不是暗含著作者希望人類由現(xiàn)在的掠奪自然變化到尊重自然,維護(hù)自然的美好理想嗎?!盡管最后老水手在茫茫大海上經(jīng)歷了這一漫長(zhǎng)的垂死掙扎之后回到了人類社會(huì),但是,老水手真正意義上回歸的是大自然,因?yàn)轵\(chéng),所以心系自然。由此看來(lái),老水手的自然歸來(lái)就不無(wú)道理了。筆者以為,最初的老水手是一個(gè)沒有思想的人,他在射殺信天翁的時(shí)候,是出于某種未知的原因,老水手沒有揭示,作者也無(wú)闡明,這在一定程度上暗示著老水手僅僅只是一個(gè)沒有思想的水手而已。然而在經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的垂死掙扎之后,在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命后,老水手才慢慢的覺醒過(guò)來(lái),慢慢的轉(zhuǎn)變成為一個(gè)具有偉大思想的領(lǐng)航員。只有有思想的人才能體驗(yàn)到必須向自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命都是神圣不可侵犯的時(shí)候,他才是一個(gè)具有偉大思想的人。老水手在向世人述說(shuō)故事警告世人的時(shí)候,他代表著作者真切的寄厚望于人類應(yīng)承載應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。

四 結(jié) 語(yǔ)

柯勒律治的這首《古舟子詠》是一首“構(gòu)思偉大的小詩(shī)”。在柯勒律治生活的年代,雖然工業(yè)化的發(fā)展給大自然帶來(lái)了一定的破壞,但生態(tài)危機(jī)還沒有真正出現(xiàn),而生態(tài)問(wèn)題也還沒有得到人們應(yīng)有的重視。因而柯勒律治以這首小詩(shī)來(lái)用生態(tài)預(yù)警的方式向貪婪的人類發(fā)出警告,給人類敲響警鐘:如果人們不重視生態(tài)問(wèn)題,不注意保護(hù)環(huán)境,尊重生命的話,會(huì)導(dǎo)致人類逾越了生態(tài)系統(tǒng)可容忍的界限,在毀掉自然“他者”的同時(shí),必然招致自然的無(wú)情報(bào)復(fù),他詩(shī)中的就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。水手們經(jīng)歷的災(zāi)難表明:人類應(yīng)該結(jié)束對(duì)動(dòng)物的殘忍行為,敬畏生命。任意掠奪自然,射殺野生動(dòng)物的結(jié)局就是人類的滅亡。唯有敬畏生命,與自然萬(wàn)物共同擁有一個(gè)地球,才能得救,否則,災(zāi)難來(lái)臨之際,將無(wú)一幸免。

[1] 胡泓.老水手的漫長(zhǎng)旅程——從文學(xué)視窗中看人類生態(tài)意識(shí)的衍變[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002(5).

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[11] 王諾.歐美生態(tài)批評(píng)2生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海:學(xué)林出版社,2008.

Ecocritism on The Rime of the Ancient Mariner

YANG Fo2lan
(College of Foreign Languages,Changsha University of Science and Technology,Changsha Hunan 410114,China)

the Rime of the Ancient Mariner;ecocriticism

This paper makes a thorough and concrete analysis of the poem from the perspective of Ecocriticism in the light of the ecological crisis problems now,by brief introduction of Ecocriticism and the text of this poem,to discover the idea of ecological crisis consciousness in the poem and the harmonious relationship of human2being and nature which the poet expected,also the poem provides a beneficial reference for the ecological crisis of our society.

I10612

A

167322804(2011)052019220003

2011201220