《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》為抄襲吳良俶遺文考

倪晉波

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

二十世紀(jì)二三十年代，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的躍進(jìn)，學(xué)術(shù)思想也由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。就《詩(shī)經(jīng)》研究而言，以考據(jù)訓(xùn)詁為基礎(chǔ)、追尋微言大義的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思路遭到猛烈抨擊。在充分肯定《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性的同時(shí)，不少學(xué)者更注重《詩(shī)經(jīng)》的史學(xué)價(jià)值。胡適先生認(rèn)為可將《詩(shī)經(jīng)》看作社會(huì)史、政治史、文化史的材料，應(yīng)該“用社會(huì)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的眼光重新給每一首詩(shī)下個(gè)解釋”。[1]557顧頡剛先生亦指出，《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)而言是“最有價(jià)值”“最可靠”的一部古籍，“是彌足珍貴的上古史料，是用來(lái)推考上古史的重要憑借”。[2]411在這種情況下，以《詩(shī)經(jīng)》為據(jù)來(lái)考見(jiàn)先秦史成為詩(shī)經(jīng)學(xué)的新路向之一。幾年前，筆者收集整理這一時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，在1947年總第136期的《讀書(shū)通訊》上發(fā)現(xiàn)一篇論文——《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》，署名為“王迪綱”。這篇論文以《秦風(fēng)》十詩(shī)為據(jù)，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》其他篇什，從疆域及地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化四個(gè)方面詳細(xì)地分析了秦初期——非子至秦獻(xiàn)公時(shí)代的社會(huì)狀況。[3]就筆者當(dāng)時(shí)有限的搜求所見(jiàn)，認(rèn)為它是現(xiàn)代以來(lái)最早的一篇用史學(xué)觀念對(duì)《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》進(jìn)行綜合研究的論文。然而，筆者最近又在《國(guó)立中正大學(xué)?？?944年第13—14期合刊上看到一篇論文，名為《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》。細(xì)察可見(jiàn)，該文從標(biāo)題到內(nèi)容，與王迪綱之文幾乎完全相同，但署名為“吳良俶”。[4]進(jìn)一步搜尋發(fā)現(xiàn)，王迪綱和吳良俶并非一人異名；更令人震驚的是，《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文竟然是吳良俶的遺作！兩文不僅有著作權(quán)之爭(zhēng)，而且涉及《詩(shī)經(jīng)》研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題，更關(guān)系到秦文化的早期研究史問(wèn)題，因此不能不辨。為避繁瑣，本文于《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》和《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》二文分別簡(jiǎn)稱(chēng)為“王文”和“吳文”。

1　王文與吳文的內(nèi)容基本雷同

《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》二文字?jǐn)?shù)相差不多，均約12 000字左右；結(jié)構(gòu)也完全一樣，均分為引言、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分，其正文又皆分為疆域及地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化四節(jié)，只是王文在每節(jié)中另加阿拉伯?dāng)?shù)字為二級(jí)標(biāo)題序號(hào)，吳文則無(wú)；二文所用基礎(chǔ)材料都是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》《史記·秦本紀(jì)》，其他材料只有兩處不同。二文的主要差異詳見(jiàn)表1。

表1所列十處差異，乃吳、王二文的主要差別，其他如“綜觀”與“總觀”、“寧公世”與“寧公時(shí)”等細(xì)微差異則略而不舉。通觀吳、王二文，其不同之處主要有三個(gè)方面：其一，標(biāo)題部分，較之吳文，王文標(biāo)題少一“之”字，而多出“社會(huì)”二字。事實(shí)上，在整篇文章中，凡吳文為“秦之初期”者，王文則一律用“秦初期”或“初秦”；凡吳文為“秦之初期狀況”者，王文則一律用“秦初期社會(huì)狀況”。其二，引言部分，王文的引言分為四個(gè)段，吳文不分段，但二者在意思上無(wú)甚差別。其三，結(jié)語(yǔ)部分，吳文結(jié)語(yǔ)不分段，而王文則分為兩段，且比吳文多出300余字，用以概述、引申正文的主要觀點(diǎn)，并刪去了吳文末尾所引夏穗卿（夏曾佑）先生“秦以前為古人世界，秦以后為今日世界”之論。事實(shí)上，兩文最大區(qū)別即在此一結(jié)語(yǔ)，但毋庸置疑的是，這一差異性并不能掩蓋王文與吳文高度雷同的基本面。

表1　《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》二文的主要差異

續(xù)表

2　《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》乃吳良俶遺文

王迪綱《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》一文刊載于1947年7月10日出版的《讀書(shū)通訊》雜志總第136期，其文末有“卅十六年五月七日作于中國(guó)科學(xué)社”字樣，表明該文作于1947年5月7日。吳良俶《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文發(fā)表于《國(guó)立中正大學(xué)?？?944年第13—14期合刊。兩文發(fā)表時(shí)間有三年之差，內(nèi)容卻基本一致，如無(wú)其他隱情，則王文乃抄襲吳文而成，當(dāng)可論定。

需要特別指出的是，《國(guó)立中正大學(xué)?？返?3—14期合刊較之其他期別很不一樣。它其實(shí)是為哀悼1943年去世的包括吳良俶在內(nèi)的13位中正大學(xué)學(xué)生而編輯發(fā)行的紀(jì)念刊。全刊分悼文、挽聯(lián)、傳略、遺著和校聞五個(gè)部分。其中，挽聯(lián)部分首列時(shí)任中正大學(xué)校長(zhǎng)的胡先骕先生所寫(xiě)的總挽辭：“天道信難知竟吝英才成大器，國(guó)憂(yōu)未解頓悲吾黨失中堅(jiān)?！睂?duì)于吳良俶，共有六幅挽聯(lián)，較其他逝者為多。巴怡南所書(shū)的挽聯(lián)：“生也匆匆有志勤修期濟(jì)世，沒(méi)兮忽忽無(wú)心常住遽歸真?！憋@微學(xué)社同窗的哀辭：“創(chuàng)校四載畢萃英賢痛前歲烈士成仁四子才華又有哀音傳杏嶺，組社二秋同研學(xué)術(shù)憶疇昔音容尚在一圈友好永留佳話并澄江。”谷毓葛、周槐庭二人共挽之言：“好學(xué)近知力行近仁昔吾友嘗從事于斯矣，博予以文約我以禮非夫人之為慟而誰(shuí)歟？”邱宗建的挽聯(lián)：“天豈喪英才仰文由肝鬲行比淵騫百煉成青萍小試銛鋒無(wú)不利，君堪稱(chēng)好學(xué)奈病入膏肓醫(yī)微盧扁一抔掩黃土重聞鄰笛有余哀?！痹幽赖耐炻?lián)：“堂上衰親閨中少婦膝下孤兒忍割斷萬(wàn)種情緣死者哭生生哭死，湖南魚(yú)雁杏壇弦歌至成結(jié)社豈料得一朝永訣君應(yīng)悲我我悲君?！逼渥宓軈腔w所寫(xiě)的挽聯(lián)：“既同宗復(fù)共學(xué)族誼友情成兩好，入贛易回湘難凄風(fēng)苦雨吊孤魂?！睆倪@些挽聯(lián)可知，吳良俶生前頗受同窗推重。

《國(guó)立中正大學(xué)?？返?3—14期合刊的遺著部分，共刊載了兩人三篇學(xué)術(shù)論文，其中前兩篇是熊振湜的遺文《中國(guó)譯事考略》和《黨錮論》，第三篇就是吳良俶的遺文《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》。

3　吳良俶其人其文

關(guān)于吳良俶，《國(guó)立中正大學(xué)?？返?3—14期合刊傳略部分有其族弟吳虎飛所寫(xiě)的《君良俶傳略》，[5]可窺其生平行事。吳良俶，湖南常寧人，生年未知。祖東皋，父嗣漢，妻唐氏，子傳福。民國(guó)二十三年（1934）畢業(yè)于湖南文藝高中；1938年曾參與湘省民訓(xùn)工作，后入陸軍軍械化學(xué)校習(xí)駕駛，因病返鄉(xiāng)，執(zhí)教小學(xué)；1940年夏，考入國(guó)立中正大學(xué)文史系；1943年12月6日，因感染傷寒去世。

根據(jù)傳文，吳良俶才華橫溢，口才出眾，學(xué)習(xí)刻苦，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。1935年底，吳良俶寓居南京，“歲暮天寒，金盡裘敝，百感交集，因賦詩(shī)一首”：“浪跡昆都門(mén)，倦翮何時(shí)還。金盡裘亦敝，誰(shuí)憐范叔寒？房主催租急，無(wú)復(fù)青眼看。我思士常貧，寸心聊自安。蹀躞臺(tái)城上，荒草徑已殘。吁嗟梁武帝，熊掌誰(shuí)可餐！閑來(lái)攜長(zhǎng)鋏，獨(dú)登紫金山。寂寞云樹(shù)下，斜依是上彈?！焙孔栽?，情意哀涼。不過(guò)，吳良俶并未因貧失志?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的第二年，他曾任湘省民訓(xùn)工作數(shù)月，因感憤于日寇猖獗，有“收復(fù)山河之志”，遂入陸軍軍械化學(xué)校學(xué)習(xí)駕駛，以赴國(guó)難。不幸一年后身患坐骨神經(jīng)病，不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，被迫退役返鄉(xiāng)，執(zhí)教小學(xué)，但依然披閱史籍，“益學(xué)為文，以待時(shí)用”?？梢?jiàn)，吳良俶是一個(gè)愛(ài)國(guó)志士。傳文還錄其《詠志詩(shī)》一首，足見(jiàn)其生平志向：“幼頌孔子書(shū)，悠然美舞雩。少長(zhǎng)問(wèn)周禮，曾步鯉庭趨。近觀寧人傳，志切救神都。售身涉吳下，妄欲朱紫紆。巨公不可接，憤言訾野狐。丹墀岹在望，誰(shuí)為容訏謨。風(fēng)塵自偃起，寧用哭窮途。金盡裘亦敝，豈終季子愚。歸來(lái)專(zhuān)閉戶(hù)，刺股讀陰符。忽聞來(lái)倭寇，烽煙滿(mǎn)城隅?？犊豆P起，執(zhí)殳作前驅(qū)。不禁霜露猛，弱貧如柳蒲。投戈入爨舍，復(fù)看儒者襦。值茲世亂亟，吾道或未孤。鉆研期有得，鐵網(wǎng)收珊瑚。”使事用典，發(fā)抒己志，造語(yǔ)遒勁，聲調(diào)慷慨，隱有左思《詠史》之風(fēng)。

吳良俶去世于1943年12月，那么，《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文必作于此前，具體時(shí)間不得而知，推測(cè)應(yīng)該撰于其就讀于中正大學(xué)期間，即1940年至1943年之間。

4　《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文的學(xué)術(shù)價(jià)值

吳虎飛在《君良俶傳略》中評(píng)價(jià)其兄吳良俶“治學(xué)整嚴(yán)，厭泛泛之論，有疑問(wèn)必旁搜遠(yuǎn)紹，窮其奧窔而后已”。[5]以《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文觀之，可知此論不虛。

作為中華文明的一個(gè)獨(dú)特部分，秦文化在歷史上并沒(méi)有得到恰當(dāng)?shù)睦斫夂妥鹬?，直到二十世紀(jì)三十年代中期，當(dāng)時(shí)的北平研究院對(duì)陜西寶雞斗雞臺(tái)遺址溝東區(qū)先后進(jìn)行了三次調(diào)查，發(fā)掘了82座墓葬。蘇秉琦先生把這些墓葬分為三個(gè)階段，即瓦鬲墓時(shí)期、屈肢葬墓時(shí)期和洞室墓時(shí)期，并謂：“說(shuō)是三個(gè)文化亦未嘗不可。”[6]275對(duì)于第二個(gè)時(shí)期，他說(shuō)：“此期的主要特征為東西豎穴墓和側(cè)身屈肢葬（多數(shù)是頭頂向西，少數(shù)是頭頂向東），與前期的南北豎穴墓和北首仰身葬完全異趣，甚至可以說(shuō)是與中原的古代傳統(tǒng)習(xí)慣不合?！瓌t此時(shí)期的屈肢葬所代表者，似當(dāng)是一種新的外來(lái)文化?！绻皇且恢г缫讶A化的外族文化，便當(dāng)是一支早已夷化的華夏文化?！盵6]278-279盡管蘇秉琦先生沒(méi)有提出“秦文化”的概念，但他把以屈肢葬為特征的墓葬看作一種新的文化，事實(shí)上已經(jīng)劃定了秦文化的考古學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，從而打開(kāi)了“秦文化”的大門(mén)，使其進(jìn)入學(xué)界視野。正是在這一學(xué)術(shù)背景下，吳良俶作《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文，為秦之歷史文化正名。他在文中說(shuō)：“秦一六國(guó)，并天下，開(kāi)中國(guó)統(tǒng)一之局；承流宣化，實(shí)據(jù)中國(guó)歷史之頂點(diǎn)?！笫朗芳页Ｒ匀值夷恐?，甚有責(zé)史公不應(yīng)以之與五帝三皇同列本紀(jì)者，以致秦之歷史散而不整，略而不詳，而為世所忽視！”[4]

在方法論上，吳良俶獨(dú)辟蹊徑，以歷史學(xué)方法細(xì)察《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》十詩(shī)，旁及《史記·秦本紀(jì)》等文，詳論秦人早期社會(huì)各個(gè)方面的情勢(shì)，頗有洞見(jiàn)。如其論秦早期文化：“秦本岐周之舊，民務(wù)本業(yè)，有先王遺風(fēng)，故為農(nóng)業(yè)文化，然先世以畜牧起，且與戎狄相接，其俗不純，故亦有游牧民族之色彩?！盵4]他認(rèn)為秦之早期文化深受西周文化影響，這一點(diǎn)已為后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。1973年前后，甘肅靈臺(tái)出土了一批兩周墓葬，其中姚家河西周墓和洞山墓屬于西周康王時(shí)期，西嶺墓葬的年代在西周中期甚至更早。[7]靈臺(tái)位于隴東黃土高原南緣，與秦人早期的聚集地禮縣和清水相距不遠(yuǎn)。這就是說(shuō)，至遲在西周中期，周文化的觸角已經(jīng)伸入秦人腹地。趙化成先生指出：“在甘肅東部，從總的地域范圍看，周、秦文化處在一種交錯(cuò)分布的狀態(tài)下；從局部看，可能相對(duì)集中。如隴山以東的平?jīng)?、慶陽(yáng)地區(qū)……這里的‘周代遺存’，主要的應(yīng)當(dāng)屬于周文化系統(tǒng)?！]西西河灘遺址在今天水以西……以天水一帶為中心的秦文化遺存便處在東西兩面周文化的包圍之中。”[8]168-169這就意味著，秦人在早期發(fā)展階段受到了周文化的深刻影響，其接受西周的禮樂(lè)文化和農(nóng)業(yè)文化是完全可能的。由此也可見(jiàn)吳良俶《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文的學(xué)術(shù)價(jià)值不可輕忽。

從目前的資料看，吳良俶《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦之初期狀況》一文是現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究史上最早的一篇以史學(xué)方法全面研究《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的論文，也是秦文化早期研究史上的一篇重要文獻(xiàn)。可惜的是，這篇論文竟為人所襲。更令人驚訝的是，抄襲者可能認(rèn)識(shí)吳良俶并與其有交誼?！秶?guó)立中正大學(xué)校刊》1944年第13—14期合刊卷首的祭文部分，除了涂世恩的《祭吳良俶文》、謝愛(ài)祀的《故友吳君良俶哀詞》之外，還有一篇《吳君良俶誄》，署名為“王迪綱”！如果此“王迪綱”即是《詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況》一文的所謂作者“王迪綱”的話，那么這起民國(guó)學(xué)術(shù)史上的抄襲案真是匪夷所思，令人莫名驚詫?zhuān)≡谀撤N程度上，亦堪為當(dāng)今學(xué)界自鏡。

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