理工高校人文教育與科學(xué)教育融合的路徑探究

麻艷香，蔡中宏

（蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，已成為一個時代性的課題。由于兩種教育所依賴的載體（科學(xué)知識和人文知識）有各自不同的特征，便形成了兩種教育的明顯差異，但它們在根本上又是一致的，特別是在現(xiàn)代教育中二者關(guān)系緊密，不可分割，需要融合。馬克思曾深刻地指出，自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，這（人文學(xué)科）將是一門科學(xué)。［1］（P128）但是，目前在我國眾多高校尤其是理工高校，仍然存在著兩種教育相融合的諸多困境。而探討兩種教育融合的路徑，是人才培養(yǎng)的要求，也是高等教育者的重要職責(zé)。因此，本文著重探究理工高校人文教育與科學(xué)教育相融合的路徑，以進(jìn)一步完善我國高校的人才培養(yǎng)機(jī)制，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

一、樹立現(xiàn)代大學(xué)教育新理念，提升人文教育的地位

理工高校要在思想觀念上給人文社會科學(xué)及人文教育以準(zhǔn)確的定位，應(yīng)該認(rèn)識到無論是人文教育還是科學(xué)教育，首先涉及的都是培養(yǎng)什么人的根本問題。這就要求樹立現(xiàn)代大學(xué)教育新理念，提升人文教育的地位，建立一種“通才教育觀”，將其作為設(shè)計和開展高校人才培養(yǎng)和教育教學(xué)工作的指導(dǎo)思想。

（一）轉(zhuǎn)變落后的教育理念，樹立現(xiàn)代大學(xué)教育新理念

教育觀念是教育實踐的主動性制約因素，它決定著人們對待教育的態(tài)度，以及支持、投入的力度和方向。因此，教育觀念的轉(zhuǎn)變是深化教育改革的先導(dǎo)，教育教學(xué)改革要取得成效，必須首先轉(zhuǎn)變教育思想觀念，矯正急功近利的價值取向。

我國不少理工高校在思想觀念上對人文學(xué)科和人文教育重視不夠，很大程度上把高等教育等同于專業(yè)教育，認(rèn)為專業(yè)教育是大學(xué)教育得以存在的合法性基礎(chǔ)，據(jù)此將專業(yè)教育描述成大學(xué)教育的本質(zhì)特征。正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，專業(yè)教育就成為高等教育運(yùn)轉(zhuǎn)的“指揮棒”，大學(xué)教育的教學(xué)建制在實踐層面就以系科和專業(yè)為依據(jù)，因而培養(yǎng)目標(biāo)的制訂、教育內(nèi)容的選擇、課程設(shè)置等方面都根據(jù)專業(yè)教育的需要來展開。［2］然而，狹窄的專業(yè)教育建制必然導(dǎo)致高等教育的不全面，必然帶來科學(xué)教育與人文教育的分離，理工科專業(yè)的學(xué)生被局限在理工科專業(yè)的樊籬中，缺乏人文素質(zhì)和人文精神，文科專業(yè)的學(xué)生被限制在文科專業(yè)的桎梏中，缺乏科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神?？梢姡M窄的專業(yè)教育建制是人文教育與科學(xué)教育不能融合的重要原因之一。

西方發(fā)達(dá)國家并不把大學(xué)教育僅僅理解為專業(yè)教育，而是看作通識教育與專業(yè)教育的統(tǒng)一，看成是一種全面自由發(fā)展的教育。全面自由發(fā)展的大學(xué)教育就是指既要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，重視科學(xué)教育，同時還要強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性，重視人文教育的導(dǎo)向作用。因此，我國的大學(xué)教育必須徹底擺脫落后的教育思想觀念的束縛，克服“自然科學(xué)至上”和“重理輕文”的偏見，應(yīng)該樹立全人教育觀以及通識教育與專業(yè)教育相統(tǒng)一的現(xiàn)代大學(xué)教育新理念。所謂全人教育就是教育者首先要把學(xué)生作為一個主體性的人，一個具有獨立人格的人，一個有智慧有情感的人來教育；同時，力求把他們培養(yǎng)成一個與他們所受教育層次相稱的具有文化積淀與文化教養(yǎng)的人，一個具有與他們所在大學(xué)、所學(xué)系科（或?qū)I(yè)）相應(yīng)的知識與視野并獲得必要的技能和能力訓(xùn)練的人，一個在智力與非智力、心理與生理、情感與意志諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展、具有較高綜合素質(zhì)的人。［3］所謂通識教育與專業(yè)教育相統(tǒng)一，是指大學(xué)教育是“學(xué)術(shù)性與職業(yè)性、綜合性與專業(yè)性、基礎(chǔ)性與應(yīng)用性的有機(jī)結(jié)合”。［4］（P159）惟其如此，大學(xué)教育才能真正關(guān)注人，關(guān)注人性的發(fā)展與提升，才能既教人學(xué)會做事，又教人學(xué)會做人，才能實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合。

（二）提升人文教育的地位，守望和張揚(yáng)人文教育的人文性

根據(jù)我國理工高校人文教育與科學(xué)教育關(guān)系的歷史和現(xiàn)狀特征，“在當(dāng)前人文教育依然備受抑制的背景下，強(qiáng)化人文教育，著力提升人文教育的地位則是理所當(dāng)然的重點?！保?］提升理工大學(xué)人文教育的地位有多種途徑：首先，在國家教育政策層面上，教育部門應(yīng)確立人文學(xué)科與人文教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。例如，20世紀(jì)80年代，美國為了提升人文教育的地位，在國家教育政策層面，分別出臺了《必須恢復(fù)遺產(chǎn)應(yīng)有的地位——關(guān)于高等學(xué)校人文學(xué)科的報告》和《挽救我們的精神遺產(chǎn)——高等教育人文科學(xué)報告書》，正是在這種國家教育政策的強(qiáng)力支持下，通識教育才得以在全美國的大學(xué)里廣泛地開展。在我國，黨和政府高度重視這個問題，1999年第三次“全教會”通過了中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，到2004年，中共中央又通過了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》等指導(dǎo)性文件，這些文件和舉措對推進(jìn)人文學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展和加大人文教育的建設(shè)力度，無疑起到了非常重要的指導(dǎo)和推動作用。其次，在學(xué)科規(guī)劃和建設(shè)層面上，理工高校應(yīng)突出并切實執(zhí)行人文學(xué)科與自然學(xué)科、人文教育與科學(xué)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的方針。再次，在教學(xué)內(nèi)容與課程建設(shè)層面上，理工高校應(yīng)重視人文學(xué)科的課程建設(shè)，應(yīng)將其確立為核心課程之一，徹底改變已形成的人文學(xué)科在大學(xué)課程體系中“公共課”的邊緣地位。最后，在價值層面上，應(yīng)對人文教育的目的和價值進(jìn)行科學(xué)的定位。要使所有的教育管理者和教育工作者認(rèn)識到：人文教育在個人與社會發(fā)展中的不可替代作用和人文教育在整個教育體系中的核心作用。教育工作者應(yīng)自覺地把人文教育從大量的概念、原理、事實和技術(shù)掌握中解放出來，喚醒受教育者的人文需求，促進(jìn)其對日常生活進(jìn)行人文反思，錘煉其人文精神，守望和彰顯其人文性，幫助他們找到安身立命之根本。

那么，人文教育應(yīng)該守望和彰顯什么樣的人文特性和功能呢？首先，人文教育應(yīng)該充分發(fā)揮它的精神關(guān)照、情感回歸、心靈守護(hù)的功能。人文教育應(yīng)該通過一系列的教學(xué)與實踐活動，為受教育者筑起一個精神家園，建構(gòu)起一個供心靈棲息的精神世界，守護(hù)一個心靈故鄉(xiāng)。其次，人文教育應(yīng)該發(fā)揮精神文化的承載和意義世界的闡釋功能。人文教育應(yīng)該教育學(xué)生去崇尚和追求人文情懷與人文精神，使學(xué)生借積淀的人文精神去對科學(xué)世界加以協(xié)調(diào)、平衡，從而使科學(xué)既具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，又充滿溫馨的情感，使科學(xué)世界真正成為符合人性發(fā)展需要的精神家園。再次，人文教育應(yīng)該通過健康向上的人文課程和科學(xué)課程的教學(xué)，幫助學(xué)生去叩問生命的價值，塑造自我的本質(zhì)，不斷擺脫心靈之困境，克服人性之異化，實現(xiàn)人性的完善與發(fā)展。

二、在科學(xué)教育中挖掘弘揚(yáng)人文價值，在人文教育中崇尚追求科學(xué)價值

科學(xué)教育與人文教育的融合，實質(zhì)是追求一種價值層面上的人文與科學(xué)的真正結(jié)合，即在科學(xué)教育中充分挖掘并大力弘揚(yáng)科學(xué)的人文價值，在人文教育中崇尚并追求科學(xué)價值，從而達(dá)成人文與科學(xué)兩種文化在價值祈求上的高度融合，走人文的科學(xué)化和科學(xué)的人文化道路。

（一）挖掘并弘揚(yáng)科學(xué)的人文價值，走科學(xué)的人文化道路

科學(xué)技術(shù)作為人類的一種文化現(xiàn)象，內(nèi)含豐富的人文價值和人文精神，它既有工具性價值，又有目的性價值，是工具性和目的性的統(tǒng)一。正如愛因斯坦所概括的那樣——科學(xué)對于人類事物的影響有兩種基本方式：第一種方式是科學(xué)直接地，并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出改變了人類生活的工具；第二種方式是具有教育性質(zhì)的——它作用于心靈，盡管表面上看來，這種方式好像不太明顯，但它至少同第一種方式一樣銳利和重要。［6］（P271）科學(xué)的人文化，是指科學(xué)的人文回歸和科學(xué)的人性化。而科學(xué)的人文回歸，就是科學(xué)向人的理性與非理性統(tǒng)一的全面人性的回歸，就是對科學(xué)要不斷地進(jìn)行人文關(guān)懷，讓科學(xué)從濃厚的人文文化中汲取有益的精神營養(yǎng)，以嚴(yán)謹(jǐn)求實、奮發(fā)進(jìn)取、大膽創(chuàng)新和追求真理等在“本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神”，去浸潤科學(xué)活動和技術(shù)應(yīng)用的過程，并賦予科學(xué)應(yīng)有的歷史性、藝術(shù)性、倫理性和意識形態(tài)性等，預(yù)防和導(dǎo)正科技發(fā)展“劍走偏鋒”的異化。［7］（P29）英國學(xué)者喬治·薩頓曾在評價人文主義時說，它（新人文主義）將贊美科學(xué)所含有的人性意義，并使科學(xué)重新和人生聯(lián)系在一起，以減少科學(xué)知識因缺乏人文精神指導(dǎo)而帶來危險。［8］（P124）聯(lián)合國教科文組織曾提出“科學(xué)的人道主義”的概念，并對這一概念做了如此界定：科學(xué)的人道主義，之所以是人道主義的，是因為它的目的主要是關(guān)心人和人的福利；之所以是科學(xué)的，是因為它的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域持續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而得以規(guī)定和不斷地充實。［9］（P10）

（二）讓人文崇尚并追求科學(xué)價值，走人文的科學(xué)化道路

科學(xué)與人文一樣，都面對一個共同的世界，都致力于對無限的未知世界的思考和探索。對此關(guān)系，愛因斯坦曾作過這樣一個形象的說明：雖然音樂和物理學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，但是二者均被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對表達(dá)未知東西的企求。［10］（P284）由此可見，探求人類的未知并達(dá)成有知，無疑是人性解放與自由的重要標(biāo)志，這里就足顯科學(xué)的人文價值。因此，所謂人文的科學(xué)化，不是要把人文學(xué)科改造成自然學(xué)科，實際上是要恢復(fù)人文對科學(xué)與理性的崇尚精神，是讓人文肯定并接納科學(xué)，使科學(xué)成為卡西爾所謂“人性圓周”的組成部分或“扇面”，［11］（P87）最終克服和擺脫狹隘人文主義的影響。對人文知識的承認(rèn)與揭示事物本質(zhì)的規(guī)范，都是科學(xué)的求真，人文精神和科學(xué)精神的要求相通，主要體現(xiàn)為它強(qiáng)調(diào)人是否能夠正確對待自己、他人、社會和自然及其相互關(guān)系。因此，人文教育對心性的陶冶和人性的提升，不能無視人文中體現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)，也不能漠視社會的現(xiàn)實需求，更不能脫離物質(zhì)世界，這便是人文教育的科學(xué)性。

三、通過實施素質(zhì)教育實現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育的融合

素質(zhì)教育是我國教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略主題。因為現(xiàn)代大學(xué)教育既要以專業(yè)教育為其存在的前提和基礎(chǔ)，又要以素質(zhì)教育為根本理念和指導(dǎo)思想，是專業(yè)教育和素質(zhì)教育的有機(jī)統(tǒng)一。因此，理工高校必須糾正只重視專業(yè)教育而忽視素質(zhì)教育的偏見和做法，必須在人才培養(yǎng)體系和專業(yè)教育中全面貫穿素質(zhì)教育的理念，實現(xiàn)專業(yè)教育與素質(zhì)教育的高度統(tǒng)一，最終達(dá)到人文教育與科學(xué)教育真正融合。

（一）在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中融入人文精神和科學(xué)精神

專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，是人才培養(yǎng)不可或缺的環(huán)節(jié)，它具體規(guī)定了各專業(yè)所要培養(yǎng)的人才應(yīng)達(dá)到的基本素質(zhì)要求和業(yè)務(wù)規(guī)格。我們大學(xué)的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)往往側(cè)重于倫理道德水平和知識能力，卻相對忽視了對形成正確的思想道德和創(chuàng)造能力等有重要影響的科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。這種狹窄的培養(yǎng)目標(biāo)不利于人才的全面發(fā)展，因此，必須修正這種培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置中納入科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，將科學(xué)與人文融合在專業(yè)教育中，這是實現(xiàn)兩種教育融合的必不可少的前提條件，也是兩種教育融合的先決條件。惟有這樣，以素質(zhì)教育理念為指導(dǎo)的專業(yè)教育才能有明確的科學(xué)依據(jù)。

（二）在課程體系建設(shè)中擴(kuò)大通識課程范圍

通識課程中的許多課程非常適合開展人文教育與科學(xué)教育，一定數(shù)量的通識課程就成為兩種教育相融合的基礎(chǔ)和載體。理工科高校通過開設(shè)和擴(kuò)大通識課程范圍，有效提高培養(yǎng)對象的人文精神、科學(xué)精神和綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)創(chuàng)造能力和提高專業(yè)水平奠定堅實的基礎(chǔ)。

從世界發(fā)達(dá)國家來看，大都通過構(gòu)建通識課程來實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，并且為了強(qiáng)化人文教育，逐步增加了人文學(xué)科課程在本科教育中的比重。美國有學(xué)者做過調(diào)查，1949年美國工程類本科教學(xué)計劃中人文教育課程的平均比重為14%，1969年上升到17%，1989年上升到20%左右。以麻省理工學(xué)院為例，該校為全校大學(xué)生開設(shè)了77門人文課程，分為語言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、文化與社會研究等五類，要求學(xué)生必須選修8門人文課程才能畢業(yè)，而8門課程中有3門必須是出自以上五類中的三類（其中必須至少有后兩類中的一類）；另外5門則屬于任意選修課，出自人文社會科學(xué)方面的15個系或?qū)I(yè)的360門選修課中；這8門課中的3或4門又要求集中于某一人文藝術(shù)或社科領(lǐng)域，這些領(lǐng)域有26個學(xué)科。該大學(xué)規(guī)定學(xué)生在主修專業(yè)之外必須有副修專業(yè)，而如果學(xué)生的8門人文課程中6門集中于某個特定的學(xué)科領(lǐng)域并取得學(xué)分，學(xué)生便算完成了副修專業(yè)，相當(dāng)于獲得了第二專業(yè)證書，社會也承認(rèn)學(xué)生的第二專業(yè)。該大學(xué)同時規(guī)定學(xué)生不能在主修學(xué)科中選擇副修學(xué)科，所以主修理工的學(xué)生其副修專業(yè)一般為人文藝術(shù)類學(xué)科。［12］（P135）麻省理工學(xué)院的做法就是，在激勵與強(qiáng)制雙重機(jī)制的作用下，既保證了學(xué)生接受必要的人文教育，也避免因修第二專業(yè)而給學(xué)生造成額外的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

借鑒國外的做法，我國的理工高校應(yīng)該加強(qiáng)通識課程建設(shè)，拓寬專業(yè)口徑，改變專業(yè)過細(xì)、過窄的狀況，對人文類課程的設(shè)置及有關(guān)比例問題予以重新考慮。為此，在基礎(chǔ)課和某些專業(yè)基礎(chǔ)課中可以開設(shè)下列課程：一是開設(shè)綜合性的課程，該課程應(yīng)該兼顧理工科專業(yè)和文科專業(yè)課程的共存，打通文、理、工科相隔離的藩籬，強(qiáng)調(diào)各科知識之融合與方法之貫通；二是開設(shè)跨學(xué)科的課程，該課程不僅要體現(xiàn)大學(xué)科內(nèi)部各分支學(xué)科的緊密聯(lián)系和相互滲透，而且也要體現(xiàn)跨越大學(xué)科門類的融合；三是開設(shè)元知識演變的課程，該課程應(yīng)該學(xué)習(xí)和研究所從事學(xué)科和專業(yè)的特性和歷史演變，使學(xué)生能從整體上把握該學(xué)科和專業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和演變脈絡(luò)；四是開設(shè)實踐活動的課程，該課程應(yīng)該以發(fā)現(xiàn)問題為研究起點，以解決問題為主要過程，以經(jīng)驗整合提煉為終極目的，使學(xué)生能認(rèn)識事物、獲取知識和發(fā)展能力；五是開設(shè)選修的課程，該課程應(yīng)該強(qiáng)調(diào)拓展專業(yè)領(lǐng)域，開闊專業(yè)視野，拓寬知識面，以實現(xiàn)專業(yè)教育與通識教育的統(tǒng)一與融合。

（三）改進(jìn)理工大學(xué)實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)工作

大學(xué)生的兩種精神和綜合素質(zhì)的形成絕不僅僅是掌握知識的過程，而是以一定的知識為基礎(chǔ)，通過社會實踐活動將知識掌握與情感體驗、主動思維及判斷等活動結(jié)合在一起，逐漸完成個性心理品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的理工大學(xué)的實踐課程教學(xué)目的，就是讓學(xué)生熟悉理論知識在實踐中的應(yīng)用情況，掌握運(yùn)用理論知識和技能解決實際生產(chǎn)、社會問題的能力。這種設(shè)計思路當(dāng)然是正確的，但是卻相對忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)應(yīng)該而且能夠體現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育的要求，實踐課程的設(shè)計應(yīng)充分考慮兩種教育的要求，充分利用豐富的社會實踐事例和社會現(xiàn)象，指導(dǎo)學(xué)生體驗、領(lǐng)悟人文精神和科學(xué)精神。因此，按照人文教育與科學(xué)教育相融合的教育理念，按照專業(yè)教育與素質(zhì)教育相統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，重新設(shè)計與組織實踐環(huán)節(jié)的教學(xué)工作，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的重要途徑。

（四）提高廣大教師的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)

由于教師是人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的實施者，教師言行中彰顯的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，就成為人文教育與科學(xué)教育相融合的首要條件。因此，在理工高校必須提高廣大教師的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，使教師帶著人文的覺醒從事教育工作，在教育教學(xué)和科學(xué)活動中啟發(fā)人文的覺醒，從而潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行自然的、豐富生動的人文教育和科學(xué)教育，培養(yǎng)他們的人文精神和科學(xué)精神。為此，一要提高廣大教師自身修養(yǎng)的自覺性，在教育教學(xué)活動中自覺滲透人文精神與科學(xué)精神；二要調(diào)動廣大教師開展人文教育和科學(xué)教育的積極性，營造兩種教育融合的濃郁氛圍；三要對教師的言談舉止進(jìn)行管理和約束，以增強(qiáng)其工作責(zé)任心和敬業(yè)精神。

（五）建立彈性化的人才評價制度

為保證人文教育與科學(xué)教育及其融合能落到實處，理工大學(xué)應(yīng)該建立起彈性化的內(nèi)部教育教學(xué)評價制度。彈性化教育教學(xué)評價制度的構(gòu)建，應(yīng)該遵循以下五個基本原則：一是要遵循評價內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全面性原則，不僅要評價受教育者在智力、知識和能力等認(rèn)知因素方面的發(fā)展?fàn)顩r，而且還要著重評價他們在個性、人格、情感和意志等非認(rèn)知因素方面的發(fā)展?fàn)顩r。二是要遵循評價方法的多樣性原則，在教育教學(xué)評價制度中應(yīng)把各種評價方法結(jié)合起來，綜合應(yīng)用。三是要遵循評價主體的多樣化原則，即評價主體包括管理者、培訓(xùn)者、受教育者都可以對教育教學(xué)和學(xué)習(xí)實踐活動進(jìn)行評價。四是要遵循評價的發(fā)展性原則，評價不僅僅是為了比較、鑒別和選拔，更重要的是要促進(jìn)受教育者綜合素質(zhì)的發(fā)展。五是要遵循讓學(xué)生對評價活動參與的原則，使學(xué)生在教育評價活動中也具有主體地位，這樣更有利于他們不斷地自我反思、調(diào)控、完善和修正，實現(xiàn)其全面發(fā)展?？傊?，彈性化的人才評價制度要體現(xiàn)出彈性化色彩，要真正促進(jìn)受教育者的多樣化與個性化發(fā)展。

四、營造人文教育與科學(xué)教育融合的大學(xué)校園隱性文化場

一個組織的環(huán)境及其氛圍是一種無形的力量，它是由一個群體中的人相互影響而形成的。一個人置身于該群體，時間久了就會受到潛移默化的影響。一所大學(xué)的環(huán)境氛圍會對師生的思想觀念、思維方式、精神面貌、價值取向和行為方式等產(chǎn)生影響。由于理工大學(xué)的校園文化具有鮮明的理工科特色，校園人文精神氛圍相對不夠濃厚，其校園文化建設(shè)的人文基礎(chǔ)相對薄弱。因此，理工大學(xué)更應(yīng)重視環(huán)境育人，構(gòu)建兩種教育相融合的校園文化場。這種文化場要求積極培育優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)，開展校園文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍，發(fā)揮校園文化場對學(xué)生潛移默化的教育和塑造功能，使學(xué)生被濃厚的人文信息與科學(xué)信息所包圍，接受持久、廣泛而深刻的熏陶。

通過校園隱性文化場對學(xué)生進(jìn)行人文教育，營造濃郁文化氛圍熏陶學(xué)生，這在教育中稱之為“隱性課程”。隱性文化和隱性課程在人文教育中具有不可估量的人文教育功效。對此，有學(xué)者認(rèn)為，一所歷史悠久和有著自己獨特文化的學(xué)校，是具有經(jīng)過歷史的積淀和文化的砌構(gòu)形成的隱性人文精神。同類學(xué)校之間，論常規(guī)課程和教學(xué)計劃表，幾乎是大同小異的，然而，論隱性課程和隱性文化，學(xué)校之間的差別就可能很大。因此，某些學(xué)校的可貴之處，就在于她開設(shè)的高質(zhì)量的隱性課程。［13］（P113）

大學(xué)校園隱性文化場的建設(shè)，一般可以從如下六個方面進(jìn)行：第一，可以邀請校內(nèi)外知名專家學(xué)者和社會文化名流開展專題講座、名著導(dǎo)讀、文藝匯演等豐富多彩的文化活動，介紹人文學(xué)科領(lǐng)域的知識及其發(fā)展動態(tài)，對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶，以開闊視野、啟迪思維、陶冶情操。第二，通過校園中的學(xué)生社團(tuán)，組織學(xué)生開展校園文化藝術(shù)節(jié)、辯論、研討、演講比賽、書畫、攝影、文學(xué)藝術(shù)鑒賞等多種形式的文化活動，培養(yǎng)語言表達(dá)、交流、審美等能力及廣泛的興趣愛好。第三，加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，形成良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。通過人文景觀建設(shè)，使學(xué)校的一草一木都具有育人功能，給學(xué)生一種高尚的文化熏陶。相反，殘缺不全的校園文化，培養(yǎng)出的人的素質(zhì)也會殘缺不全。第四，要開展豐富多彩的實踐性教育活動，組織學(xué)生走出校園，深入社會，貼近群眾，參加社會實踐活動，接受鍛煉，從而使學(xué)生通過實踐形成高尚的精神品質(zhì)。第五，在開展課堂正面教育的同時，還應(yīng)注重和鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我教育和自我選擇。哈佛大學(xué)文理學(xué)院前院長羅索夫斯基曾這樣描述過學(xué)生的自我教育與自我選擇，他說，在哈佛，常聽人說，學(xué)生們從相互間學(xué)到的東西，要比從教師那里學(xué)到的東西還要多。這句話是否使教授們臉上無光呢？他想不是。他反而把它看成是對一個巨大的多樣化的經(jīng)過精心挑選的、才能出眾的學(xué)生群體的贊美。［14］（P65）第六，還要引導(dǎo)學(xué)生不斷感悟和內(nèi)化。學(xué)人文主要靠內(nèi)化，所謂內(nèi)化，就是要把所學(xué)的知識，通過實踐和感悟，不斷融入到自己的知識結(jié)構(gòu)和文化生命之中。

總之，大學(xué)校園隱性文化場的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)特別突出其文化育人功能的發(fā)揮，要充分利用各種歷史的、文化的、科學(xué)的和自然的教育資源，培育出肥沃的人文土壤，引導(dǎo)校園文化健康發(fā)展，引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生健康人格品質(zhì)和正確價值觀的形成，從而實現(xiàn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。

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