奈保爾《半生》中威利的模仿者形象

舒進艷

（新疆喀什師范學(xué)院外語系，新疆喀什疏勒 844008）

維·蘇·奈保爾是一位非常著名的后殖民作家。半個世紀(jì)以來，奈保爾歷經(jīng)艱難但碩果累累，不但榮膺英國文學(xué)界許多大獎，而且將諾貝爾獎收入囊中 (王守仁，方杰 2003：105-113)。他特殊的文化身份、冷靜客觀的判斷能力及深刻逼真的敘事藝術(shù)促使讀者拂去歷史的塵埃,并認(rèn)識被掩蓋的部分真實歷史。作為一個英國的印度裔作家，他總是冷靜地從內(nèi)部和外部對帝國及前殖民地進行觀察。他的作品反映了后殖民社會中像他一樣的邊緣人和無根人的生活狀態(tài)以及他們尋找家園和文化身份時所處的困境，對帝國強加給殖民地的意識形態(tài)及價值觀念進行了成功地顛覆和解構(gòu)。奈保爾一步步走出自己的邊緣地位，并占據(jù)中心舞臺，關(guān)鍵在于他永不停歇的創(chuàng)作努力。小說《半生》（2001）從主人公威利姓名的起源開始，以41歲的威利離開生活了18年的非洲結(jié)束，主要講述了威利從印度到倫敦求學(xué)，寫作，然后隨妻子安娜到非洲，最后離開非洲的半生歷程。

雖然許多評論家對小說《半生》獨特的寫作技巧，結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)的后殖民主題作了不同評論，但對小說主人公威利的模仿者形象分析頗少。小說開始，年輕的威利問父親他中間的名字薩默塞特的意義，父親講出了自己的故事：為了響應(yīng)圣雄甘地的號召，父親作為成功的職員及婆羅門的兒子在年輕時自毀大學(xué)生前程，并不顧家人反對娶了低種姓的妻子，他的父親之所以給他取名叫威利，是為了紀(jì)念英國著名作家威利.薩默塞特.毛姆。因為毛姆曾經(jīng)接受他父親的邀請訪問過他父親的隱居之地。就如父親所期望的，威利的模仿者生活始于他自己的名字。也契合了小說標(biāo)題《半生》所蘊涵的意義：不完整性，威利和大多數(shù)像他那樣的邊緣人從一開始就沒有意識到自己完整的文化身份，為了得到認(rèn)同，就不得不去模仿。種姓混合的威利一直在不自在的狀態(tài)下成長。幼時不能上婆羅門的學(xué)校，只好上媽媽上過的外國人創(chuàng)辦的教會學(xué)校。他開始學(xué)習(xí)英國文化和語言，在課堂上寫的作文中用的是“爸爸”，“媽媽”（Pop and Mom）（Naipaul 2001：39）。虛構(gòu)的父親極大地傷害了現(xiàn)實的父親，但是威利卻根本不在乎?；裘住ぐ桶停?994：85）曾在《文化的定位》中提到：“殖民地居民對統(tǒng)治階級優(yōu)勢文化的模擬處于矛盾的狀態(tài)中。一方面為了得到自身意義上的認(rèn)可，他們有著改變自己的愿望，并希望與統(tǒng)治者享有幾乎相同的主體性，但英國化和英國人永遠不能等同，因此另一方面為了保持模擬的有效性，他們一直展現(xiàn)著他們的不同”。

父親的冷漠和殘酷使得長大后的威利一心想離開印度和自己的父親。最初抵達倫敦的威利，對陌生與冷漠的種族歧視的環(huán)境無所適從，于是他“修改自己的出身”（Naipaul 2001：61），他開始給自己編造歷史，說父親是朝臣，母親是基督教徒。他開始交朋友，給BBC寫稿子，靠拙劣的模仿寫小說，又靠朋友的影響得以發(fā)表，似乎威利要沿著創(chuàng)作的路走下去，可是他并沒有這樣的人生打算和規(guī)劃。在倫敦，威利與牙買加的混血兒珀西交上了朋友。珀西穿著入時，派頭很酷，企圖通過衣著打扮來掩蓋自己的真實身份。他告訴威利，他“讓女人緊張不已”，還有“性交是粗暴的，得讓女人害怕”(Naipaul 2001：71)。這些教導(dǎo)極大震撼了威利，他還極力向朋友學(xué)習(xí)戀愛、喝酒等。但是，這樣的模仿生活帶給威利的卻是從未有過的恐懼和羞恥。威利的短篇小說集同樣是在朋友的影響下完成的，羅杰建議威利模仿莎士比亞和海明威的寫作風(fēng)格，并在作品中添加一些好萊塢電影情節(jié)或一些西方元素。威利就這樣被生活或別人推著往前走，在朋友的指導(dǎo)下開始寫作并模仿別人。威利從來沒有積極行動去創(chuàng)造條件改變什么，他說：“真的不知道該做什么”(Naipaul 2001：51)。

然而在描述威利的模仿者經(jīng)歷和生活時，奈保爾也暗示了一些抵制因素。比如在威利的作品中，他雖采用了一些西方元素，但卻混合著一些本國特色“節(jié)日禮服和糖果”（Naipaul 2001：39）。威利盡可能地模仿以使自己融入西方主流社會，但卻不斷遭遇身份問題的困惑。他看到了人生的不完整性，他只是生活在其中的“一半”當(dāng)中。他既不是一個地道的印度人，也不是一個倫敦人，某種意義上說，也不是被西方白人所廣泛認(rèn)可的英國作家。當(dāng)威利遭遇種種挫折、痛苦于自身的無力時，他開始認(rèn)同父親：“我以前對父親的判斷是不公平的，我原本以為生活對他們婆羅門會容易得多，而他是因為自己浪費時光才成為一個沒用的人。現(xiàn)在我開始明白人生對他來說有多難”（Naipaul 2001：58）?！案赣H身份是一種心理和文化的事實”（張敏等 2006：19），其實威利還是認(rèn)同自己的印度文化。威利在對殖民者模仿的同時，也展現(xiàn)著與他們的不同。

Bhabha,H.K.（1994）.The Location of Culture[M].London：Routledge.

Naipaul,V.S.（2001）.Half a Life[M].London：Picador.

王守仁，方杰（2003）.想象·紀(jì)實·批評——解讀V·S·奈保爾的寫作之旅[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）（4）。

魯伊基·肇嘉，張敏等譯（2006）.父親：歷史、心理與文化的視野 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社。