從《四聲猿》中的人物形象看徐渭的思想

梁志斌

（桐城師范高等?？茖W(xué)校，安徽桐城 231400）

從《四聲猿》中的人物形象看徐渭的思想

梁志斌

（桐城師范高等?？茖W(xué)校，安徽桐城 231400）

徐渭是晚明杰出的戲曲理論家、劇作家，《四聲猿》是徐渭根據(jù)一定的本事——禰衡罵曹、月明和尚度柳翠、木蘭和春桃女扮男裝的故事，編創(chuàng)的雜劇。徐渭在本事的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，塑造了一組個(gè)性鮮明、有著豐富意蘊(yùn)的人物形象，表達(dá)了他對(duì)社會(huì)歷史的深刻反思和對(duì)圓滿人生的美好向往，是作者精神的自我寫照。

徐渭；《四聲猿》；人物形象

徐渭是晚明杰出的戲曲理論家、劇作家。他本人才華橫溢，著書甚多，其成就有理論著作《南詞敘錄》，雜劇《四聲猿》等。除此之外，在書法、繪畫、詩文、音樂等方面，也都有其較高的造詣。但是徐渭一生遭遇奇窮，歷盡坎坷，使其滿腔怨氣無處可發(fā)泄，故借雜劇而發(fā)泄之。鐘人杰在《四聲猿引》中歸納徐渭的創(chuàng)作宗旨時(shí)說，：“徐文長牢騷骯臟士，當(dāng)其喜怒宭窮，怨恨思慕，酣醉無聊，有動(dòng)于中，一一于詩文發(fā)之。第文規(guī)詩律，終不可逸轡旁出，于是調(diào)謔褻慢之詞，入樂府而始盡。所為《四聲猿》皆人生至奇至怪之事，使世界駭咤震動(dòng)者也。文長終老縫掖，蹈死獄，負(fù)奇窮不可遏滅之氣，得此四劇而少舒。所謂峽猿啼夜、聲寒神泣。嘻笑怒罵也，歌舞戰(zhàn)斗也，僚之丸、旭之書也，腐史之列傳、放臣之《離騷》也。”［1］四部雜劇都有本事，是徐渭根據(jù)以往的傳說、詩歌、戲劇進(jìn)行重新改編創(chuàng)造，塑造了一組個(gè)性鮮明、有著豐富意蘊(yùn)的人物形象，實(shí)是徐渭精神的自我寫照。

一、從禰衡看徐渭個(gè)性與心態(tài)

《狂鼓史漁陽三弄》寫的是禰衡擊鼓罵曹的故事，這個(gè)故事的來源既有史傳的記載，也有眾所周知的《三國演義》中相關(guān)情節(jié)，但徐渭在以往的本事基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，精心塑造了一個(gè)充滿徐渭?xì)赓|(zhì)的禰衡形象。

不妨先來看看禰衡故事的流傳。在在《后漢書·文苑傳下》中寫禰衡心高氣傲，不接受曹操的召見，并且言談中透出對(duì)曹操的蔑視，曹操因此懷恨在心，欲殺之卻又怕世人議論。于是，招禰衡為鼓史，大宴賓客命禰衡擊鼓而羞辱他。禰衡擊出悲壯之音，隨而解衣裸體而立，翻過來羞辱了曹操。禰衡第二次見曹操時(shí)更是手持三尺棁丈，錘地大罵，顯示出不畏權(quán)勢的凜然正氣。這個(gè)故事中“擊鼓”“罵曹”兩個(gè)環(huán)節(jié)都已經(jīng)存在，但罵曹并非發(fā)生在宴會(huì)上，罵了什么也沒有詳細(xì)內(nèi)容。在《世說新語》的“言語”中也記載了禰衡之事：

禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓，衡揚(yáng)報(bào)枹為《漁陽》摻撾，淵淵有金石聲，四座為之改容?？兹谠唬?/p>

“彌衡罪同胥靡，不能發(fā)明王志夢?！蔽何鋺M而赦之。

本文寥寥幾句，只說禰衡被魏武謫為鼓吏，試鼓時(shí)鼓聲悠揚(yáng)動(dòng)人，賓客皆為之動(dòng)容。在孔融的勸說下，魏武放了禰衡。此文中并沒有涉及曹操，只是擊鼓卻沒有罵曹。這個(gè)故事到《三國演義》中被詳細(xì)描寫，曹操讓禰衡擊鼓，禰衡裸體擊鼓，進(jìn)而大罵：

操叱曰：“廟堂之上，何太無禮？”衡曰：“欺君罔上乃謂無禮。吾露父母之行，以顯清白之體耳！”操曰：“汝為清白，誰為汙濁？”衡曰：“汝不識(shí)賢愚，是眼濁也；不讀詩書，是口濁也；不納忠言，是耳濁也；不通古今，是身濁也；不容諸侯，是腹?jié)嵋?；常懷篡逆，是心濁也！吾乃天下名士，用為鼓吏，是猶陽貨輕仲尼，臧倉毀孟子耳！欲成王霸業(yè)，而如此輕人耶？”

這里已經(jīng)有了罵的內(nèi)容，但仍然不夠具體。徐渭在此基礎(chǔ)上寫《狂鼓史》，而關(guān)鍵的是寫罵。《狂鼓史》在構(gòu)思上非常巧妙，寫禰衡和曹操去世后，都在陰間，不過曹操因?yàn)樵陉柺雷霰M奸惡之事，故而成為階下囚，而禰衡卻因?yàn)榉磳?duì)曹操而死又有文采，受到閻王的禮遇。故事發(fā)生在禰衡被上帝招去當(dāng)修文郎，即將離開陰曹地府之時(shí)，判官突發(fā)奇想，把禰衡請出來，并從地獄中放出曹操，讓兩人把在陽間的情形重新演一遍，以后留在陰間做個(gè)千古話靶。于是禰衡和曹操在判官的導(dǎo)演下，又重演當(dāng)年擊鼓罵曹的一幕。禰衡爽快答應(yīng)了判官的要求，同時(shí)提出“小生罵座之時(shí)，那曹瞞罪惡尚未如此之多。罵將來冷淡寂寥，不甚好聽。今日要罵呵，須直搗到銅雀臺(tái)分香賣履，方痛快人心?！苯酉聛砭蛷牟懿贇⒎?、兩個(gè)皇子，囚禁漢獻(xiàn)帝一路罵將下去，氣勢如虹，酣暢淋漓。如罵曹操兇殘“哄他人口似蜜，害賢良只當(dāng)?！保R曹操嫉才妒能“他兩人嫌隙于你只針尖大……都雙雙命掩黃沙”，罵曹操的虛偽狡詐“兇屠放片刻豬羊假”，語言犀利鋒銳，揭露權(quán)奸的罪惡入木三分。

通過寫禰衡十一次罵曹，把曹操的大奸大惡痛快淋漓地罵得體無完膚，正是在罵的情節(jié)中體現(xiàn)了禰衡岸偉的人格、絕不妥協(xié)絕不饒恕的態(tài)度，徐渭借禰衡之口表達(dá)了對(duì)歷史上奸惡殘暴當(dāng)權(quán)者的憤激和批判。關(guān)于此劇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，有人說是徐渭為自己的好友沈煉泄憤之作，在他的《哀沈參軍青霞》詩和《與諸士友祭沈君文》中，把當(dāng)時(shí)的嚴(yán)嵩看作曹操式的奸相，把歷數(shù)嚴(yán)嵩十大罪狀因被迫害致死的好友沈煉看作為禰衡，禰衡之罵曹操也是沈煉罵嚴(yán)嵩。實(shí)際上，此劇不僅僅罵曹操，或者嚴(yán)嵩，而是引用禰衡罵曹操之事表達(dá)了對(duì)古往今來一切殘暴奸惡的當(dāng)權(quán)者的憤怒和批判。

值得一提的是，徐渭把情節(jié)設(shè)置在兩人死后的陰曹地府，不僅僅是為了能讓曹操一生的行事都可以成為罵的內(nèi)容，更是為了表現(xiàn)作者對(duì)邪惡者終將得到報(bào)應(yīng)的一種宗教信念。判官上場云：“咱這里算子忒明白，善惡到頭來撒不得賴，就如那少債的會(huì)躲也躲不得幾多時(shí)，卻從來沒有不還的債”，曹操在世間作威作福，到了陰曹地府卻成為階下囚，善惡終將又報(bào)。在敷演禰衡擊鼓罵曹的場景時(shí)，判官要求曹操必須配合，“若是喬做那等小心畏懼，藏過了那狠惡的模樣，手下就與他一百鐵鞭，再從頭起”。還要被歌女們?nèi)⌒?，“萬事不由人計(jì)較，呀，一個(gè)冬烘，呀，一個(gè)冬烘；算來都是，烘打冬，打東烘，一場空，呀，一個(gè)冬烘，呀，一個(gè)冬烘?！辈懿傥羧盏耐L(fēng)一概掃地以盡，這個(gè)曾經(jīng)作惡多端的曹丞相顯然是一幅可笑可憐的模樣。

《狂鼓史漁陽三弄》中對(duì)曹操的痛罵與戲弄，正是徐渭蔑視權(quán)貴、嫉惡如仇的表現(xiàn)，他一生為人狂狷，特立獨(dú)行，但又際遇坎坷，故而“其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲?！保?］都借雜劇而表現(xiàn)出來。

二、從玉通看徐渭的宗教思想

《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》寫玉通和尚在水月寺修行，新到府尹大人柳宣教因玉通沒有去參拜便懷恨在心，指使妓女紅蓮前去勾引玉通和尚，使其破戒。紅蓮巧施伎倆，使玉通和尚禁不住誘惑破了戒，與其發(fā)生肌膚之親。事后，玉通和尚得知真相羞憤自殺，為了報(bào)復(fù)柳宣教，便投胎轉(zhuǎn)世做他的女兒，從妓來破壞柳家的門風(fēng)。后在月明和尚的點(diǎn)撥下幡然醒悟，遠(yuǎn)離風(fēng)塵，隨月明和尚修行去了。

玉通禪師的故事也流傳甚廣，宋代張邦畿在《待兒小名錄》中記載有五代高僧寫紅蓮而動(dòng)心破戒之事，元代李壽卿在《月明和尚度柳翠》中也寫有月明和尚超度柳翠的故事，《元曲選》中無名氏所作的《月明和尚度柳翠》中，也記有此事。到明代，田汝成將民間傳說紅蓮和柳翠之事合二為一作《西湖游覽志》，明代《月明和尚度柳翠》和《柳府尹遣紅蓮破月明和尚記》中也記載了此事。但各家所載，不盡相同。《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》的再創(chuàng)造，主要是裁剪題材，以玉通禪師的破戒、報(bào)復(fù)、醒悟?yàn)榫€索，集中刻畫了玉通禪師這一宗教徒的形象，表達(dá)出他對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和看法。

徐渭在此劇中所表現(xiàn)出的宗教觀念，主要集中于一點(diǎn)，即佛教徒必須摒棄“我相”，所謂“我相”即指“謂于五蘊(yùn)之中妄計(jì)有我、我所”（丁福?！斗饘W(xué)大辭典》），以色受想行識(shí)五蘊(yùn)中之虛幻之“我”為實(shí)有。按照佛教教義，只有摒棄我相人相眾生相壽者相，才能成就菩薩。此劇中題目正名做“老玉通一絲我相”，第二出月明和尚有云：“俺師弟玉通，我相未除，欲根尚掛，致使那柳宣教用紅蓮掇賺。他卻報(bào)怨投胎，自陷做小姐為娼，喚名柳翠?！庇裢]有經(jīng)受住紅蓮的色誘，而導(dǎo)致“數(shù)點(diǎn)菩提水，傾將兩片蓮”，這是我相未除；后來為了報(bào)復(fù)，投胎到柳宣教家，敗壞他的家風(fēng)，這種報(bào)復(fù)之心也是我相未除的表現(xiàn)。最后月明和尚通過打啞謎的方式，讓玉通幡然醒悟，徹底放棄了報(bào)復(fù)之心，放下了執(zhí)著，也就是放下了我相，走上成佛的康莊大道。

徐渭對(duì)佛學(xué)非常有興趣，但又并非虔誠的佛教徒，他在此劇中雖然主旨為了表現(xiàn)成佛必經(jīng)之道是擯棄我相，以修菩薩行。然而此劇讓人印象最為深刻的曲詞，卻是那些表現(xiàn)人欲難以摒絕的地方，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出徐渭對(duì)于自然人性的認(rèn)可和對(duì)宗教禁欲的嘲諷。玉通禪師是一位有道高僧，在竹林峰修行二十年，但仍感到心猿難定，所謂“南天獅子好堤防，倒有個(gè)沒影的猢猻不好降”，雖然他時(shí)時(shí)提防，還是中了妓女紅蓮的圈套，《新水令》：“我在竹林峰坐了二十年，欲河堤不通一線。雖然是活在世，似死了不曾然。這等樣牢堅(jiān)，這等樣牢堅(jiān)，被一個(gè)小螻蟻穿漏了黃河塹”，紅蓮嘲笑他“吃螻蟻兒鉆得漏的黃河塹，可以不見牢，師父，你何不做個(gè)鉆不漏的黃河塹？”這正表明了禁欲的不易，自然人性的難以違抗，其中蘊(yùn)含的道理就是自然人性既然無法違抗，就是有著合理的因素。在這一點(diǎn)上，是和李贄等晚明心學(xué)家們提倡自然人性，認(rèn)可自然人性同樣的觀點(diǎn)。

三、從木蘭和黃崇嘏看徐渭的女性觀

《雌木蘭替父從軍》寫因黑山賊首豹子皮造反，朝廷召兵鎮(zhèn)壓。因木蘭父親花弧年事已高，兄弟年齡太小，木蘭便決定替父從軍。在戰(zhàn)場上，木蘭英勇善戰(zhàn)，絲毫不比男兒差。她擒獲賊首豹子皮立下大功，受到朝廷獎(jiǎng)賞。十二年后木蘭榮貴故里，并在家人的安排下與同村的王郎喜結(jié)良緣。《女狀元雌凰得鳳》寫的是出自名門之后的少女春桃，因父母雙亡，自己和乳母相依為命。因生活日益貧困，她便想女伴男裝參加科舉考試改名黃崇嘏。后名列榜首做參軍，機(jī)智的破了三起冤案。頗受丞相周庠青睞，欲招為女婿。黃崇嘏無奈之下說出真相，丞相便讓其嫁給高中狀元的兒子。

這兩部劇都以女性為主角，一文一武的兩個(gè)女性形象給人們耳目一新的感覺，而其中蘊(yùn)含著徐渭的女性觀，也寄寓了對(duì)自己人生際遇的感嘆。

花木蘭的故事因樂府民歌《木蘭辭》而家喻戶曉，徐渭根據(jù)詩歌而編創(chuàng)，豐富了情節(jié)，對(duì)木蘭的刻畫有幾點(diǎn)值得注意。在《木蘭辭》中，木蘭是先征求父母的意見，得到同意后才去購買行頭。而在《雌木蘭替父從軍》中，木蘭是故意隱瞞父母先買行頭，練習(xí)武藝后再告知的父母。當(dāng)花夫人對(duì)木蘭女扮男裝混在男人堆里會(huì)出破綻說出憂慮時(shí)，木蘭是這樣勸說娘的，“還你一個(gè)閨女兒回來”，從而表現(xiàn)出木蘭對(duì)父母的一片孝心及對(duì)自己能夠在軍中保持處女之身的自信。第二，在《木蘭辭》中，寫木蘭替父從軍只是買完行頭便辭爺娘去從軍。而在《雌木蘭替父從軍》中，寫木蘭買完行頭后演習(xí)武藝時(shí)作了細(xì)致的描敘。從而表現(xiàn)出了木蘭替父從軍的決心和不讓須眉的氣概。例如，木蘭在習(xí)武時(shí)要放掉被纏的腳時(shí)就將木蘭那種痛苦的心情充分的呈現(xiàn)了出來，“生脫下半折凌波襪一彎，好些難！幾年價(jià)才收拾得凰頭尖，急忙的改抹做航兒泛，怎生就湊得滿幫兒楦?！钡谌s劇中將戰(zhàn)場上征戰(zhàn)的場景也寫得比較的詳細(xì)，尤其在寫木蘭在擒住賊首時(shí)的英勇過人表現(xiàn)寫得很是生動(dòng)逼真。第四，在《雌木蘭替父從軍》中，徐渭要木蘭做回真正的女人，重新設(shè)置了一個(gè)人物，便是同鄉(xiāng)的王郎，因敬佩木蘭從父從軍的一片孝心便要與木蘭訂親。劇中最后，在花夫人的安排下，回家的木蘭與王郎喜結(jié)緣。

從上面可以看到，木蘭的孝順、英勇、智慧被重點(diǎn)刻畫?！杜疇钤苹说螟P》在民間有其黃崇嘏和春桃的傳說，明代楊慎的《春桃記》即有關(guān)于此事的記載。在《玉溪編事o碧湖雜記》中也記載了黃崇嘏的事跡，她在琴棋書畫方面無所不能，參加考試中進(jìn)士，后做參軍，為丞相所喜愛。想把女兒嫁給黃崇嘏，被黃崇嘏拒絕，留詩說明真相，后不知所終。在《女狀元雌凰得鳳》中，徐渭著重刻畫的是黃崇嘏的才能和智慧，全劇共無出，第二出和第四出寫黃崇嘏的才華。第三出，寫黃崇嘏破了三起冤案，來表現(xiàn)黃崇嘏的過人的才干。

這兩個(gè)女性形象的刻畫，可以看到徐渭重點(diǎn)在于寫她們的智慧、才華和能力。在“女子無才便是德”的時(shí)代，徐渭卻寫了一文一武兩個(gè)杰出的女性，這是難能可貴的，反映出徐渭對(duì)女性的一種平等的態(tài)度。徐渭這種女性觀與明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)思潮有關(guān)。田藝蘅在《留青日札》卷之二十“復(fù)見木蘭條”中云：

韓氏，保寧民家女也。明玉珍亂蜀，女恐為所掠，乃易男子服飾，托名從軍，調(diào)征云南，往返七年，無人知者，雖同往亦莫覺也。

可見明代也出現(xiàn)過這樣女英雄，現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)提醒古代的那些歧視女性的人，女性中也有豪杰，這可算作徐渭創(chuàng)作此劇的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在思想文化上，晚明思想家李贄就提出這樣的觀點(diǎn)：

不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。［3］

徐渭通過塑造木蘭與黃崇嘏兩位光輝的女性形象，也表現(xiàn)出于李贄相同的進(jìn)步女性觀。

同時(shí)，也應(yīng)該看到，在這兩個(gè)女性形象中也寄寓了徐渭自己對(duì)功名的熱望，對(duì)幸福生活的向往。徐渭年輕時(shí)曾經(jīng)在胡宗憲的手下做書記，后參加抗倭的行動(dòng)，出奇謀，立戰(zhàn)功，擊退倭寇。后來因胡宗憲獲罪下獄，徐渭一腔熱血但報(bào)國無門，才華便也無處施展，因此心中苦悶。寫花木蘭女扮男裝上戰(zhàn)場征戰(zhàn)，亦是抒發(fā)自己心中的這種苦悶心情，將自己的這種報(bào)國的熱情寄托在木蘭的身上，木蘭雖為女兒亦能報(bào)國，而自己身為男兒卻是報(bào)國無門。寫黃崇嘏的才，又何嘗不是徐渭自身的影子。徐渭才華橫溢，多次鄉(xiāng)試，均名落孫山。自己的一番抱負(fù)沒有實(shí)現(xiàn)，徐渭便讓黃崇嘏高中做官，來慰藉自己內(nèi)心在仕途經(jīng)歷上的辛酸。

《雌木蘭替父從軍》和《女狀元雌凰得鳳》雖然情節(jié)不同，但結(jié)局卻十分的相似，與《狂鼓史》中的激憤的悲劇色彩不同，與《玉禪師》中迷漫著的宗教虛幻色彩也相異，此兩劇是喜劇，而且充滿世俗人生的喜劇色彩。木蘭和黃崇嘏最終都脫下男裝，回歸閨帷，并有了幸福美滿的家庭。徐渭身世凄涼，不僅仕途不幸，家庭生活也不幸。早年喪父，不久母親、大哥相繼去世，夫人早逝，后續(xù)弦的妻子又因自己的發(fā)狂而橫遭慘死，所謂“古今文人牢騷困苦，未有若先生者也?！保?］他給兩位寄寓了自己理想的兩位女性安排了幸福的人生，表達(dá)出作者對(duì)美滿家庭生活的向往。

［1］徐 渭.徐渭集·第四冊［M］.北京：中華書局，1983：1356.

［2］袁宏道.徐文長傳·徐渭集［M］.北京：中華書局，1983：1343.

［3］李 贄.焚書·答以女人學(xué)道為短見書［M］.北京：中華書局，1975：59.

［4］袁宏道.徐文長傳·徐渭集［M］.北京：中華書局，1983：1343.

I206

A

1673－1794（2011）06－0036－03

梁志斌（1963－），男，高級(jí)講師，碩士，研究方向：古代文學(xué)、教師教育。

2011－10－12