嵇康音樂精神及其對當(dāng)代音樂創(chuàng)作的啟示

段永慧

(長治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長治 046011)

嵇康音樂精神及其對當(dāng)代音樂創(chuàng)作的啟示

段永慧

(長治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長治 046011)

嵇康的音樂精神融合了儒道思想的精髓，他“值心而言，觸情而行”，聽從真性情真生命的指引，從不做任何事物的附庸，強(qiáng)調(diào)真、善、美以及理想人格的塑造。他的藝術(shù)靈魂和音樂風(fēng)骨，本質(zhì)上體現(xiàn)了人格的獨(dú)立和個(gè)性的自由發(fā)展，其音樂精神對今天的音樂研究和音樂創(chuàng)作仍具有啟示意義。

嵇康；音樂精神；啟示

在中國音樂文化燦爛的星河中，有一顆冷峻、高潔的星辰，他高懸于魏晉的長空之上，橫越千年的滄桑光耀后世；他的光芒“物有盛衰而此無變”[1]：他的嵇氏四弄《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》，萬古絕唱《廣陵散》，超越傳統(tǒng)的《聲無哀樂論》都為絕唱，他為中國文化留下了一頁頁清麗、詭譎的詩篇，他就是魏晉音樂家嵇康。

作為音樂家的嵇康，他“值心而言，觸情而行”，聽從真性情真生命的指引，從不做任何事物的附庸。他的藝術(shù)靈魂和音樂風(fēng)骨，本質(zhì)上是一種人格獨(dú)立和個(gè)性自由發(fā)展的思想。他用自己的生命和全部的激情，固守和捍衛(wèi)了一個(gè)藝術(shù)家獨(dú)立的人格，其精神對今天的音樂研究者和工作者，仍具有鞭策力。

一、值心觸情 魏晉風(fēng)度

嵇康是三國時(shí)魏末思想家與音樂家，“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一，創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。他的《聲無哀樂論》、《琴賦》等論著作品亦是中國音樂史上千秋相傳的名篇。

(一)好音聲，長而習(xí)之，滋味有厭，而此不倦

作為一位音樂家，嵇康在《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習(xí)之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦?！憋祵σ魳?，有著天賦異稟的資質(zhì)和與生俱來的喜好，音樂注入了他的人生，融進(jìn)了他的血脈。他對魏晉之前的音樂和他那個(gè)時(shí)代的琴曲都非常熟悉，在《琴賦》中嵇康寫道：“《廣陵》、《止息》、《東武》、《太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鶤鶏》、《游弦》，更唱迭奏，聲若自然，流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，《千里》《別鶴》，猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者焉?！彼麑σ魳非康纳娅C之廣，由此可見一斑。

嵇康的音樂創(chuàng)作和音樂傳播，有一個(gè)特定的和特殊的環(huán)境：竹林。在中國文化中，竹子筆直的線條有極其深刻的象征含義，它是高風(fēng)亮節(jié)、剛直不阿的代名詞。魏晉的名士們和嵇康一起，在竹林中撫琴吟詩，作畫飲酒，創(chuàng)造了一個(gè)與世俗隔離、與理想中的完美世界努力接軌的文化磁場。這個(gè)文化磁場是嵇康傳播音樂和創(chuàng)作音樂的基本平臺(tái)，它的功能類似于我們今天常說的創(chuàng)造良好的音樂創(chuàng)作環(huán)境。功利的創(chuàng)作環(huán)境和純藝術(shù)的創(chuàng)作環(huán)境，對一個(gè)音樂人的影響，對一部音樂作品生命力的影響，無疑起著至關(guān)重要的作用。孟子的“困厄”說在一定程度上，說明了環(huán)境對于人的走向具有決定性作用，而孔子陳蔡絕糧而弦歌不絕的史跡，則凸顯了堅(jiān)持精神操守，即便面臨危難亦不為所動(dòng)的可貴與可敬。嵇康身上的魏晉風(fēng)度，體現(xiàn)了他對精神追求的堅(jiān)守，嵇康長歌的幽然竹林，體現(xiàn)了他對生命主體返璞歸真的不二選擇。

(二)越名教而任自然，能盡雅琴，惟至人兮

藝術(shù)創(chuàng)作需要一種自發(fā)的原動(dòng)力，對于藝術(shù)家來說，唯有堅(jiān)守一種矢志不渝的信念，唯有憑借一種不為物欲和利益所左右的超凡精神，才能創(chuàng)造出有生命力，能感染人，能體現(xiàn)真善美的藝術(shù)作品。

古希臘的柏拉圖在《伊安篇》中提出了“迷狂說”，談到了藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力問題。他把“一心向善和美的理式稱作對藝術(shù)的迷狂”[2]，他認(rèn)為，高明的藝術(shù)家，會(huì)發(fā)揮全部感性的潛能，依據(jù)對美的靈感來創(chuàng)作。而嵇康對自己的藝術(shù)信念和精神操守也是迷狂的，“見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，像一個(gè)鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外”[3]。誠如柏拉圖所說，在魏晉時(shí)代，有一批象嵇康這樣的藝術(shù)家，只為了自己的精神希求，為了靈魂本體世界的本真存在樣式，為那一縷永不絕息、向善，向美的情感信念而創(chuàng)作。

嵇康心中有一個(gè)使他心醉神迷的人生境界。這個(gè)人生境界的基本內(nèi)容，是擺脫約束、回歸自然。據(jù)魏史記載，公元223至262年間，嵇康在繁華的洛陽城外打鐵，嵇康用這種獨(dú)特的行為方式，向整個(gè)魏晉時(shí)代，乃至向魏晉之后的時(shí)代，表明一種態(tài)度，抒發(fā)一種脫俗高潔的生命志向。

依據(jù)《魏氏春秋》的描述，嵇康打鐵的故事傳播之后，魏國太輔鐘繇的兒子鐘會(huì)“乘肥衣輕，賓從如云”帶著一支華貴的車隊(duì)來拜訪嵇康。嵇康努力營造的純凈的藝術(shù)境界，受到了當(dāng)時(shí)最炙熱的名利場的沖擊；但他堅(jiān)持了一個(gè)藝術(shù)家的操守，不為權(quán)動(dòng)，不為利誘，留下了歷史上著名的“何所聞而來？何所見而去”的個(gè)人尊嚴(yán)和國家權(quán)力的對話。

作為音樂家的嵇康，他的藝術(shù)靈魂和音樂風(fēng)骨，本質(zhì)上是一種人格獨(dú)立精神和個(gè)性自由發(fā)展思想。他的音樂，隨意自由，他的思想，率性自然，他的情感，純真質(zhì)樸。嵇康一生，無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是人生發(fā)展，從不做任何事物的附庸，在他的心中，音樂是民眾“足于內(nèi)”的“和心”的表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心平和，當(dāng)人心出現(xiàn)了種種貪欲，音樂就失去了靈性、感染力和生命力。他“值心而言，觸情而行”，聽從真性情真生命的指引，固守和捍衛(wèi)著一個(gè)藝術(shù)家獨(dú)立的人格。而這種維護(hù)人格獨(dú)立的信念，正是一個(gè)藝術(shù)家的脊梁。

二、名實(shí)俱去 超然物外

嵇康在《聲無哀樂論》論述了音樂審美的主體和感知客體之間的關(guān)系：“夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？”在他看來，音樂完全是一種客觀存在的音響，既不依附于個(gè)人的情感物欲需求，也和社會(huì)的興衰治亂無關(guān)。他明確地提出了純音樂的觀點(diǎn)：“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。名實(shí)俱去，然盡然可見矣”。無論是音樂主體和感知客體的關(guān)系，還是音樂主體和社會(huì)政治之間的關(guān)系，嵇康都強(qiáng)調(diào)回歸音樂的本質(zhì)，一旦音樂從這些外在因素中剝離出來，名實(shí)俱去，音樂“聲”的自然屬性和音樂的自由精神就會(huì)展現(xiàn)出來。

(一)名實(shí)俱去的獨(dú)立人格

純音樂是嵇康的藝術(shù)理想，他的思想是對秦漢以來把音樂簡單地等同于政治、抹殺音樂獨(dú)立價(jià)值的禮樂文化的大膽叛逆。這種理念在中國音樂理論史上首次實(shí)現(xiàn)了從政治功利性的實(shí)用審美態(tài)度向崇尚個(gè)性，尊重音樂藝術(shù)自由規(guī)律的音樂至上審美態(tài)度的華麗轉(zhuǎn)身。我們從這次轉(zhuǎn)身中看到了嵇康對人性自由和純粹音樂的渴求和追趕，而這恰恰是嵇康最本質(zhì)的生命活力和個(gè)性特質(zhì)：在自由的音樂中追求名實(shí)俱去的獨(dú)立人格。這種活力和特質(zhì)，既是他對純音樂理想舍身忘命的執(zhí)拗追求，也是對音樂的社會(huì)功利學(xué)說的慷慨激昂的駁斥與批判。

(二)超然物外的理想人格

嵇康的思想軌跡和人格特質(zhì)，擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的影響和追逐名利的束縛，用一種理性的目光重新審視舊有的世界觀和價(jià)值觀。在嵇康看來，音樂的本源是“道”，音樂的形式是“和”。“音聲有自然之和，而無系于人情?？酥C之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也”?！叭缓吐曋腥诵?，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂，不可見喜怒為酒使，而謂酒有喜怒之理也”。“夫哀心藏于苦心內(nèi)，遇和聲而后發(fā)。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已?！?/p>

在嵇康的論著中，他提到音樂“和”的地方有40處之多，嵇康認(rèn)為，音樂的“和”是超然物外的一種純粹的形式美，“和聲無象”，完全本乎自然，這是天籟一般的“自然之和”。嵇康正是藉著這種“自然之和”追求自身精神的絕對自由，在純形式美的音樂追求中，來表達(dá)自己清絕脫俗的思想人格，達(dá)到他理想中順應(yīng)自然、忘情率性的人生境界。

三、堅(jiān)守信念 彌足珍貴

嵇康生活的時(shí)代，已經(jīng)永遠(yuǎn)定格在歷史的天空中。同中國文化史上所有不同凡響的人物一樣，嵇康確立了一個(gè)千年絕響的文化坐標(biāo)。這個(gè)坐標(biāo)，是某種精神和生命態(tài)度的結(jié)合點(diǎn)，惟其獨(dú)特，才會(huì)穿越歷史的迷霧，跨越這個(gè)多元文化、多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，令我們難以割舍，啟示良多。

回溯近當(dāng)代中國音樂百年來的歷程，二十世紀(jì)二三十年代，有一大批求學(xué)于海外、回歸于本土的藝術(shù)家，也有一大批生于茲，長于茲的民族藝術(shù)家：劉天華、蕭友梅、青主、李叔同、華彥鈞……他們的精神世界和生存方式，都保留著一種人格獨(dú)立的操守和藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)持，從而才使音樂文化長河中奇跡屢現(xiàn)。充滿著濃郁中國風(fēng)味的《良宵》和《燭影搖紅》，是一個(gè)音樂家對自己固守的文化狀態(tài)的真誠感悟，是一心向善和美的自然流露；《叫我如何不想她》是如此，《問》是如此，小澤征爾“要跪著聽的”《二泉映月》同樣如此。在這樣的堅(jiān)持和孤獨(dú)中，我們感受到的，不僅僅是一曲曲真正具有生命力的傳世音樂，更感受到了一種音樂即人格，音樂即尊嚴(yán)，音樂即自由的偉岸力量。

目前過度商業(yè)化的音樂創(chuàng)作環(huán)境和以利益為主要驅(qū)動(dòng)力的藝術(shù)氛圍，對于音樂創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)立人格的堅(jiān)守和有生命力的創(chuàng)作有很強(qiáng)的抑制作用，不利于本源音樂的發(fā)展，不利于藝術(shù)真諦的凸顯。這種現(xiàn)狀，導(dǎo)致了整個(gè)音樂創(chuàng)作和傳播層面上人云亦云，千曲一面，毫無個(gè)性，毫無特色，毫無活力和靈性的萎靡局面。以上世紀(jì)80年代初中國的流行音樂發(fā)展為例，在港臺(tái)音樂和西方音樂潮水般的包圍中，中國流行音樂曾經(jīng)殺出一條體現(xiàn)民族特色，傳承文化積淀，以凸顯“西北風(fēng)元素”為代表的自主發(fā)展之路，但在市場利益的巨大誘惑下，中國流行音樂的自主發(fā)展模式?jīng)]有堅(jiān)持下來，盲目地隨眾，積極地跟潮，要rab就全是rab，要情歌就全是情歌……造成了目前中國流行音樂毫無方向、毫無個(gè)性、毫無特色的萎靡局面。事實(shí)證明，沒有靈性和生命力的音樂，在全球多元文化的格局中，不僅談不上藝術(shù)的前進(jìn)，甚至于連基本的生存都難以保障。藝術(shù)不可能脫離物質(zhì)而獨(dú)存，但藝術(shù)卻不能完全桎梏于物質(zhì)，不能全落入俗套，不能全聽命于市場。任何時(shí)候，藝術(shù)家的獨(dú)立人格和自由信念，都不容褻瀆，不能動(dòng)搖。因?yàn)槭オ?dú)立人格和自由信念的音樂和藝術(shù)，注定是低劣的音樂和藝術(shù)，而失去獨(dú)立人格和自由信念的音樂家和藝術(shù)家，更注定是利益的奴隸。

尊重生命的本真狀態(tài)，不以外在的是非標(biāo)準(zhǔn)為意，把人的行動(dòng)從各種功利目的中解脫出來，依照音樂的自然本性來演繹藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)是嵇康為我們造就的通往理想的現(xiàn)實(shí)階梯。我們懷念那個(gè)時(shí)代慷慨激昂蕩氣回腸的《廣陵散》，就要敢于堅(jiān)守藝術(shù)的信念，堅(jiān)持向善、向美的獨(dú)立人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)與人的全面發(fā)展?；蛟S，我們無法走得像他那樣遠(yuǎn)，但我們希望：我們是他這個(gè)“血統(tǒng)系列上直接的傳代者”，而且，因他這個(gè)目標(biāo)在前，我們會(huì)走得更從容，更堅(jiān)定。

[1]本文所引嵇康作品原文均引自夏明釗.嵇康集譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987.

[2]朱光潛譯.柏拉圖文藝對話集[M].北京：人民文學(xué)出版社.1963.1147.

[3]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].南寧：廣西人民出版社.2005.109.

J603

A

1673-2014(2011)06-0064-03

2011—09—24

山西省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(2010341)、長治學(xué)院基金項(xiàng)目(2008304)。

段永慧(1976—)，女，山西垣曲人，碩士，講師，主要從事音樂學(xué)與音樂教育研究。

(責(zé)任編輯 柴廣育)