從趙翼評(píng)蘇軾看其詩學(xué)思想

李 錚

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750021）

從趙翼評(píng)蘇軾看其詩學(xué)思想

李 錚

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750021）

趙翼論詩以性靈為核心，其詩學(xué)思想的要旨是：注重詩人的創(chuàng)新精神，反對(duì)詩壇上盛行的復(fù)古模擬風(fēng)氣；強(qiáng)調(diào)詩人才氣的重要性，但并不排斥學(xué)問。本文通過趙翼對(duì)蘇軾的評(píng)論，結(jié)合乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮來闡述其詩學(xué)思想。

趙翼；蘇軾；詩學(xué)思想

趙翼是清代乾嘉時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家和詩論家，與袁枚、蔣士銓號(hào)稱“乾隆三大家”。趙翼論詩注重創(chuàng)新精神，反對(duì)復(fù)古模擬，有力地沖擊了沈德潛的“格調(diào)說”和翁方綱的“肌理說”。從趙翼對(duì)蘇軾詩歌的評(píng)價(jià)，可窺探其論詩宗旨。趙翼對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)基于以下兩個(gè)方面：一是蘇軾“自成一家”的創(chuàng)新精神，二是蘇軾“以才學(xué)為詩”的詩歌風(fēng)格。

一、創(chuàng)新說是趙翼詩學(xué)思想的核心

創(chuàng)新精神在我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上有長(zhǎng)久的歷史。劉勰《文心雕龍·通變》云：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！薄摆厱r(shí)必果，趁機(jī)無怯”。他認(rèn)為文學(xué)只有不斷創(chuàng)新，才能“騁無窮之路”。蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》云：“若無新變，不能代雄?！鳖櫻孜洹度罩洝吩疲骸霸娢闹源?，有不得不變者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語，今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言，一一而摹仿之。以是為詩，可乎？”葉燮也認(rèn)為“變”是詩歌發(fā)展的根本規(guī)律，在《原詩》中反復(fù)闡明這一道理，其云：“蓋自有天地以來，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云：‘天道十年而一變。’此理也，亦勢(shì)也，無事無物不然；寧獨(dú)詩之一道，膠固而不變乎？”“古人可獨(dú)創(chuàng)于前，我獨(dú)不可獨(dú)創(chuàng)于后乎？”“相似而偽，勿寧相異而真?！币虼耍梢钥闯?，文學(xué)作品要反映新的時(shí)代，表現(xiàn)新的社會(huì)生活，創(chuàng)新是一種趨勢(shì)。

趙翼的創(chuàng)新說是其詩學(xué)思想的核心，雖然有對(duì)前人的繼承，但是在清代乾嘉時(shí)期這個(gè)特殊的時(shí)代背景下，卻有其特色，他的詩論特別強(qiáng)調(diào)“新”，其《論詩》云：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@并不是否定李杜詩歌的價(jià)值，而是提倡一種創(chuàng)新精神，喚起后代詩人創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。李杜詩歌作為詩壇的典范，固然難以超越，但是一代文學(xué)要在文學(xué)史上占據(jù)地位，必須要有時(shí)代特色。同樣，一個(gè)詩人要自成一家，也要?jiǎng)?chuàng)新。趙翼推崇蘇軾正是基于一種求新求變的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

前人對(duì)蘇軾的大膽創(chuàng)新頗多微詞，趙翼對(duì)蘇軾的創(chuàng)新是這樣評(píng)價(jià)的：“元遺山《論詩》云：‘蘇門果有忠臣在，肯放坡詩百態(tài)新?！搜运剖嵌且病！隆M易言，意未經(jīng)人說過則新，書未經(jīng)人用過則新。詩家之能新，正以此耳。若反以新為嫌，是必拾人牙后，人云亦云；否則抱柱守株，不敢透限一步，是尚得成家哉？尚得成大家哉？”元好問稱蘇軾的創(chuàng)新是不符合傳統(tǒng)的，而趙翼認(rèn)為蘇軾之所以成為大家，正是因其敢于大膽創(chuàng)新，如果只是一味地因循守舊，詩歌就會(huì)失去生命力，他把創(chuàng)新作為判斷一個(gè)詩人能否成為大家的標(biāo)準(zhǔn)。趙翼對(duì)元好問的批評(píng)未必穩(wěn)妥，但可以看出其評(píng)詩的獨(dú)立眼光，求新求變的論詩之道，這正是與前人的不同，也是對(duì)傳統(tǒng)詩學(xué)的突破。

具體來說，趙翼認(rèn)為蘇詩的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是趙翼對(duì)蘇軾的“以文為詩”頗為贊揚(yáng)。《甌北詩話》云：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。”“以文為詩”是蘇軾詩歌的一個(gè)重要的審美特征，突破了近體詩的種種束縛，借用形式較為自由的散文之字、句、章法來進(jìn)行詩歌寫作。眾所周知，詩歌到唐代已經(jīng)發(fā)展到頂峰，唐以后詩歌創(chuàng)作要有所突破無比艱難，勢(shì)必要改革新體制。蘇軾在堅(jiān)持詩歌自身藝術(shù)特色的前提下，勇于創(chuàng)新，大膽嘗試，突破了當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的陳規(guī)束縛，將散文的自由性融入詩歌創(chuàng)作中，最終創(chuàng)造出區(qū)別于唐詩的宋詩體制，從而開創(chuàng)了北宋詩歌別開生面的時(shí)代風(fēng)格，對(duì)我國(guó)詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾這種創(chuàng)新是符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，因而“成一代之大觀”。二是蘇軾詩歌字法、句法的獨(dú)創(chuàng)。趙翼對(duì)詩歌在形式上的創(chuàng)新也有獨(dú)到的見解，“三百篇以來，篇無定章，章無定句，句無定字……故溢而為此，其實(shí)皆詩也?！边@樣，趙翼為詩歌的創(chuàng)新提供了廣闊的空間。評(píng)蘇軾的詩歌“大氣旋轉(zhuǎn)，雖不屑于句法、字法中別求新奇，而筆力所到，自成創(chuàng)格”，“自成創(chuàng)句”，“句法之奇，自古未有”。

趙翼的詩歌發(fā)展觀以創(chuàng)新為核心，他對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的，趙翼意在指出蘇軾不僅學(xué)力深博，更有其獨(dú)特的創(chuàng)新性，他稱贊蘇軾的“以文為詩”，不僅建立了蘇軾在詩歌史上的地位，也提高了宋詩的地位，稱蘇軾是“繼李杜后為一大家也”，把蘇軾與盛唐李杜相提并論，認(rèn)為唐宋詩之爭(zhēng)沒有現(xiàn)實(shí)意義，摒除了唐宋詩優(yōu)劣的觀念。霍松林在《甌北詩話·校點(diǎn)后記》中說：“就體裁看，李白、杜甫、白居易、蘇軾各一卷，陸游兩卷，元好問、高啟共一卷，吳偉業(yè)、查慎行各一卷。其中不但有宋、元、明的詩人，而且有清初的詩人。這正體現(xiàn)了他的發(fā)展觀點(diǎn)?！辈⑶遥凇懂T北詩話》中，趙翼所選的十八位詩人，其中唐代七人，宋代七人，唐宋詩人在數(shù)量上持平。由此可知，在詩歌宗唐宗宋的問題上，趙翼是極力反對(duì)的。趙翼生活在乾嘉時(shí)代，復(fù)古模擬風(fēng)氣盛行，文學(xué)作品喪失了須有的獨(dú)創(chuàng)性特色。沈德潛的“格調(diào)”說，取法盛唐格調(diào)；翁方綱的“肌理”說，取法宋詩，兩者都是復(fù)古模擬，詩歌理論在宗唐宗宋問題上爭(zhēng)論不休，爭(zhēng)論的核心問題是詩歌的宗法取向問題。而由袁枚領(lǐng)銜的“性靈派”對(duì)復(fù)古模擬之風(fēng)進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，趙翼作為性靈派的一員，在反復(fù)古斗爭(zhēng)中起到非常重要的作用。趙翼排除前人以時(shí)代論詩的觀念，為詩歌創(chuàng)作走出復(fù)古模擬做出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，趙翼的創(chuàng)新理論與他史學(xué)家的身份也有關(guān)系，他精于歷史，著有《廿二史札記》，他的史學(xué)知識(shí)必然會(huì)影響他的文學(xué)理論，以史學(xué)家的眼光來看待文學(xué)的發(fā)展，使他具有發(fā)展變化的詩歌史觀，提出“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新”的觀點(diǎn)，重視詩歌發(fā)展的創(chuàng)新規(guī)律。誠(chéng)然，在趙翼之前已有葉燮等人提出文學(xué)求新求變的觀點(diǎn)，但趙翼的創(chuàng)新理論與之不同，正如張健在《清代詩學(xué)研究》中說：“趙翼在表示創(chuàng)造性的意義時(shí)已經(jīng)不再使用‘變’這一范疇，而是更多用‘創(chuàng)’‘新’等詞。這些詞較之變表現(xiàn)出更濃厚、更強(qiáng)烈的創(chuàng)造的意義?！笨梢?，提倡創(chuàng)新精神是趙翼詩學(xué)思想中最突出的貢獻(xiàn)。

二、抒寫性靈是趙翼倡導(dǎo)的詩學(xué)要義

蘇軾以其創(chuàng)造性的天才為宋詩開拓了前所未有的新境界，使宋詩以迥異于唐詩的風(fēng)格立足于詩壇。關(guān)于蘇軾的“以才學(xué)為詩”，前人也多有闡述。張戒《歲寒堂詩話》云：“蘇、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩人中一害，使后生只知用事押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本。風(fēng)雅自此掃地也矣?！眹?yán)羽在《滄浪詩話》中批評(píng)宋詩：“近代諸公(包括蘇軾)乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。”王夫之《姜齋詩話》批評(píng)蘇軾：“人譏西昆體為獺祭魚，蘇子瞻黃魯直亦獺耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鯊也。除卻書本子，則更無詩?！币陨显u(píng)論對(duì)蘇軾持否定態(tài)度，無視蘇軾的創(chuàng)作實(shí)踐。

趙翼并不盲目服從他人的見解，他提出了自己的觀點(diǎn)，稱蘇軾“才大無所不可”，“學(xué)力之富而筆之靈也”，他敏銳地發(fā)現(xiàn)蘇詩所表現(xiàn)出來的主要是才氣，而學(xué)問應(yīng)只占據(jù)一隅。從而反駁了王夫之的“除卻書本子，則更無詩”?？v觀《甌北詩話》可以看出，“才氣”是趙翼論詩的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，“詩之工拙，全在才氣、心思、功夫上見。”其《書懷》一詩云：“人面僅一尺，竟無一相肖。人心亦如面，意匠戛獨(dú)造。同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧。同作一題文，各自擅其妙。問此胡為然？各有天在竅。乃知人巧處，亦天工所到。所以才智人，不肯自棄暴，力欲爭(zhēng)上游，性靈乃其要?！?/p>

可見，抒寫性靈是趙翼所倡導(dǎo)的詩學(xué)要義。此處“性靈”主要指詩人的才情，意在闡明作詩要出自“性靈”，始于天賦。對(duì)蘇軾的評(píng)價(jià)更是基于“才氣”，多次用“天才”、“才氣”、“才力”等詞語評(píng)論蘇軾的詩歌。如“坡詩不尚雄杰一派；其絕人處在乎議論英爽，筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分，此天才也。”“自然湊泊，觸手生春，亦見其學(xué)之富而筆之靈也。”“今試平心讀之，大概才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如志。其尤不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情。”為了證明其才分，趙翼列舉了蘇軾的許多詩作。如五言古詩《哭刁景純》：“讀書想前輩，每恨生不早。紛紛少年場(chǎng)，猶得見此老。”七言古詩《題王維吳道子畫》：“當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞?！边@些都是“坡詩中最上乘”，故而“可見其才分之高，不在功力之苦也”。

蘇軾作詩以才分為主，但詩中也有以學(xué)問為詩的傾向，趙翼對(duì)于這一點(diǎn)給予認(rèn)同。蘇軾的學(xué)問，突出表現(xiàn)在使事用典上。他一生積學(xué)不倦，博覽群書，精熟典籍，呈現(xiàn)出純熟用事的驚人才華。趙翼是這樣評(píng)價(jià)的：“坡公熟于莊、列諸子及漢、魏、晉、唐諸史，故隨所遇，輒有典故以供其授引，此非臨時(shí)檢書者所能辨也?！辈⑶?，趙翼在蘇軾與黃庭堅(jiān)兩人詩歌的對(duì)比中指出，蘇軾詩歌用典不著痕跡，黃庭堅(jiān)詩歌用典刻意求奇，典故堆積。贊揚(yáng)蘇詩不但用典貼切，而且給人一種自然流露的感覺，“不假雕飾，自然意味悠長(zhǎng)；即使事處，亦隨其意之所欲出，而無牽和之跡?！薄霸妼?shí)不以鍛煉為工；其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾。此其獨(dú)絕也?！笨梢?，趙翼極力提倡蘇軾這種自然興會(huì)的創(chuàng)作方式。蘇詩的用典技巧提高了詩歌的藝術(shù)魅力，使事用典并不阻礙詩歌的抒情言志。這充分說明蘇軾是天分與學(xué)力兼全的詩人。

清代中期的詩壇，形成了各種詩學(xué)觀念，盡管其主導(dǎo)思想不一致，但大多數(shù)都非常看重詩人的學(xué)問，這與考據(jù)學(xué)盛行有關(guān)，詩歌創(chuàng)作由清初的關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向鉆故紙堆，形成了復(fù)古模擬的風(fēng)氣，翁方綱的“肌理說”正是在這種風(fēng)氣中產(chǎn)生的，他主張以學(xué)問為詩，堆砌學(xué)問，無視才分的重要性，“為詩必以肌理為準(zhǔn)”可謂是把這種求實(shí)精神發(fā)揮到極點(diǎn)，片面地求實(shí)也預(yù)示這種詩歌不可能普遍通行。趙翼作為性靈派的一員，不滿于詩壇一味復(fù)古的狀況，把天才和學(xué)力結(jié)合起來，使兩者相濟(jì)交融。這樣，趙翼既反駁了翁方綱以學(xué)問為詩的弊端，同時(shí)也肯定了肌理說的合理部分，認(rèn)為學(xué)問在詩歌創(chuàng)作中同樣發(fā)揮作用，即詩歌創(chuàng)作也需要學(xué)問。

三、結(jié)語

在中國(guó)古代詩學(xué)史上，崇尚古人或崇尚古代的傳統(tǒng)觀念不時(shí)興起，這源于中華民族尊古的一種文化心理，因此會(huì)出現(xiàn)一些效仿之作。我們要既要繼承古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取精華，但也要有所創(chuàng)新，才能使文學(xué)不斷發(fā)展。趙翼的詩學(xué)思想提倡一種創(chuàng)新理論，反對(duì)模擬復(fù)古的詩風(fēng)，達(dá)到“獨(dú)抒性靈”的境界，激發(fā)詩人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)注重創(chuàng)新。朱東潤(rùn)稱“此種精神，實(shí)為吾國(guó)文學(xué)史中所僅見”。在舉世講求學(xué)問，學(xué)術(shù)積累最豐富的清代，無論是沈德潛的“格調(diào)說”，還是翁方綱的“肌理說”，都是模擬復(fù)古，詩歌在宗唐宗宋問題上爭(zhēng)論不休。趙翼對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古模擬思想進(jìn)行了批評(píng)，并建立起他的性靈詩學(xué)思想。趙翼認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有杰出的詩人和詩作，反對(duì)唐宋詩之爭(zhēng)。并且在重視才情的同時(shí)也不排斥學(xué)問，“性靈”是先天的，但后天的學(xué)力也是應(yīng)該具備的。孤立的強(qiáng)調(diào)任何一方面，都會(huì)造成顧此失彼，產(chǎn)生不同程度的偏失。趙翼指出“才”是詩人的本色，學(xué)問也必不可少，但不能堆砌學(xué)問，在創(chuàng)作中要把“才”與“學(xué)”相結(jié)合，運(yùn)用自然興會(huì)的創(chuàng)作方式，達(dá)到性情與學(xué)問并重，這也是清代詩學(xué)的重要特征。因而，趙翼在清代詩壇獨(dú)樹一幟，卓然自成一家。

[1]趙翼著，李學(xué)穎、曹光甫校點(diǎn).甌北集[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[2]趙翼著，霍松林校點(diǎn).甌北詩話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998.

[3]葉燮.原詩[M].北京:人民文學(xué)出版社，1998.

[4]王夫之.清詩話[M].上海:上海古籍出版社，1978.

[5]郭紹虞.清詩話續(xù)編[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[6]嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社，1961.

[7]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].天津:天津古籍出版社，2003.

[8]朱東潤(rùn).中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱[M].上海:古典文學(xué)出版社，1957.

[9]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[10]張健.清代詩學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）07-0027-02

李錚，女，遼寧鞍山人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士，研究方向?yàn)楣糯恼摗?/p>