北島國內(nèi)詩歌（1973-1989）的荒誕意識

王亞斌

（滁州學院繼續(xù)教育學院,安徽滁州 239012）

北島國內(nèi)詩歌（1973-1989）的荒誕意識

王亞斌

（滁州學院繼續(xù)教育學院,安徽滁州 239012）

詩的荒誕首先源于被意識到的現(xiàn)實的荒誕,荒誕意識在詩中最直觀的表現(xiàn)便是對現(xiàn)實的否定。二十世紀七十年代末和八十年代初,“朦朧詩”引發(fā)了一場大“地震”,其最著名的代表詩人北島無疑是“震中”。北島以深刻的懷疑精神構(gòu)成其詩歌深邃冷峻的風格,詩中展現(xiàn)了一個被扭曲、被異化的荒誕時代,以及這個時代中被異化的人們,表現(xiàn)出濃厚的荒誕意識。

北島;國內(nèi);荒誕意識

1978年年底,《今天》秘密誕生于北京郊區(qū)一間狹小的農(nóng)舍。作為1949年后第一份非官方的文學刊物,它張?zhí)诒本┑恼畽C關、出版社和大學區(qū)?！啊督裉臁吩谥袊某霈F(xiàn),無疑與文化革命中成長的那代人有關。他們在迷失中尋找出路,在下沉中獲得力量,在集體失語的沉默中納喊,為此甚至不惜付出生命的代價?！督裉臁返挠绊戇h遠超出文學以外,遍及美術、電影、戲劇、攝影等其他藝術門類,成為中國當代先鋒文學與藝術的開端?！盵1]

1978年,《今天》的創(chuàng)刊,是1949年以來中國文學上的一件大事,中國文學發(fā)生了轉(zhuǎn)折,回到了民間,顛覆了權力對語言的操縱,恢復了文學的人文精神和語言。作為共和國的同齡人,北島見證了一個黑暗的時代。隨著那個荒誕年代的結(jié)束（準確的說,是尚未結(jié)束的時候）,詩人開始反思歷史和社會生活,要在詩歌中構(gòu)建“一個自己的世界,這是一個真誠而獨特的世界,正直的世界,正義和人性的世界”。[2]北島在詩歌中構(gòu)建和表現(xiàn)這樣的世界的方式是獨特的,即體現(xiàn)出一種鮮明的荒誕意識。

一、北島國內(nèi)詩歌荒誕意識溯源

荒誕作為文學思潮,二十世紀50年代法國的荒誕派戲劇、“新小說”及60年代美國的“黑色幽默”都因?qū)恼Q意識的表達而異軍突起,風光無限。什么是荒誕意識?存在主義認為,“自我”以外的一切事物都是個人存在的“阻力”,人的存在同人所處的環(huán)境是敵對的,每一個人都是孤獨的,被“拋棄”到這個危險而陌生的世界上,被不可知無理性的力量掌控,備受折磨而無力反抗。所以,存在的合理性值得懷疑,存在的意義不可思議,荒誕感就由此而生。世界是荒誕的,人生是痛苦的?；恼Q感的產(chǎn)生,宣告了人與世界之間理性關系的消亡。世界變得沒有意義,人的存在也就沒有了意義。

1980年代,北島受西文文學影響,加之特定年代的荒誕感受等原因,荒誕意識開始在他的詩中發(fā)酵。

（一）遠去的年代——荒誕與異化

詩的荒誕首先源于被意識到的現(xiàn)實的荒誕,荒誕意識在詩中最直觀的表現(xiàn)便是對現(xiàn)實的否定。自從意識把人從自然中凸現(xiàn)出來,把個體的人從群體中分揀出來,個體與身處其中的現(xiàn)實一直存在著矛盾,詩歌介入了現(xiàn)實的荒誕。

每個人都有其獨特的個體生存狀態(tài),同時代人的個體生存狀態(tài)發(fā)生反應,匯聚為時代的生存一般性即時代生存狀態(tài)?！拔母铩笔?人們的全部生活被政治所覆蓋。當人們生存的諸多層面被遮蔽,生活的復調(diào)被擠壓為單一的聲部獨唱時,生活中也就出現(xiàn)了荒誕,形成荒誕的時代生存狀態(tài)。北島在小說《波動》中,寫到楊訊因口渴敲開一戶人家,與一女孩交談中,出現(xiàn)了這樣一幕:“你大概是讀《十萬個為什么》長大的。她從背后抽出一把明晃晃的匕首,放在桌上?！盵3]還有在今天聽來更為滑稽的是,文革期間,新婚夫婦去街上購買床單和枕巾,買回家的床單上一般印有“在大風大浪中前進”,枕巾上則印有“千萬不要忘記階級斗爭”。由此,我們不難想見“文革”的荒誕現(xiàn)實,那是讓一代人感到痛苦、迷茫,不分黑白、廢墟般的異化世界。

北島早期詩作的政治性是和當時的政治境遇密切相關的,這種政治的大環(huán)境無形中變成了他詩中的語境,而身臨其境的人感受必深。北島以真誠、自由的心靈獨白顯示了個體自我的存在,又從豐富的自我體驗傳達出民族群體某種共同的痛苦的感情經(jīng)歷。一次,在回答別人的提問時,北島承認:“我的詩受外國影響是有限的,主要還是要求充分表達內(nèi)心自由的需要,時代造成了我們這一代的苦悶和特定的情緒與思想。”[4]文革荒誕現(xiàn)實對人的異化,和新的歷史條件所帶出的新的異化現(xiàn)象（“文革”雖已結(jié)束,人們對這種異化雖然有所認識,有所警惕,但是其“根深蒂固”的頑疾,非短時間內(nèi)可以治愈）,為詩人荒誕意識的發(fā)生提供了特定的話語環(huán)境。

（二）“午夜歌手”——理想與現(xiàn)實的痛者

1949年,北島生于北京。1966年,文革開始,北島中斷高中學業(yè)。1969年至1980年,在北京第六建筑公司當工人,其中混凝土工五年,鐵匠六年。這樣的經(jīng)歷,使北島所有曾經(jīng)的崇拜與希望全部化為泡影。然而,也正是在“當建筑工人后,我的興趣開始轉(zhuǎn)向文學”。[5]北島說:“我被他（食指,筆者注）詩中的那種迷惘與苦悶深深觸動了,那正是我的朋友們以至一代人的心境?！盵6]作為一個“午夜歌手”,北島是理想與現(xiàn)實的痛者。愿望和現(xiàn)實每每如兩塊磁鐵的同極相互拒斥,發(fā)生矛盾。他無法見容于那個社會,沉郁的文革情結(jié)幾乎使他的詩成了那個夢魘世界的影像志?，F(xiàn)實與歷史與人生的荒誕不僅導致了詩人情感重心的轉(zhuǎn)移,也導致了詩人在荒謬的背景上尋找自己判斷自己認識自己。他接過了中國詩人理想的火炬,并在一次歷史的苦難中最終覺醒。北島是富于理性的,而“人愈是清醒,對自身的面目了解愈是透徹,對價值的追問愈是深刻,其懷疑和痛苦也就愈濃厚,因而行為的力量也就愈微弱。”。[7]由懷疑而批判,理想與現(xiàn)實矛盾的不可調(diào)和造成的悲劇在詩人筆下以一種沉郁的荒誕意識表現(xiàn)出來。北島主張:“詩必須從自我開始,詩人必須找到自己和外部世界的臨界點?！盵8]北島的臨界點即文革時代,在這個臨界點,具體的個人經(jīng)驗、內(nèi)在情結(jié)和獨特的歷史境遇融合。

（三）異域引力——外國文學的浸染

北島詩歌中所以存在荒誕意識,也因為受到中外文學碰撞、融合的文化背景的影響。

中國新文學家對西方現(xiàn)代派認知的自身實踐,始于“五四”時期,五四新文化運動興起后,對西方現(xiàn)代派的評介熱起來,西方自文藝復興到二十世紀二十年代的社會文藝思潮,都在中國出現(xiàn)。自克爾凱郭爾以來由存在主義哲學而衍生的西方荒誕理論和卡夫卡等人的荒誕派作品也都在中國得到了一定的接受。

1970年代末到1980年代中期,現(xiàn)代化的進程要求社會的全面開放,是文學界思潮十分活躍,迅速轉(zhuǎn)換的時期,由七十年代的“潛伏期”發(fā)展到八十年代的“表現(xiàn)期”。一方面是各種當代西方哲學與文化理論的引進,又一次陸續(xù)為創(chuàng)作界打開新的思路,特別是薩特的存在主義理論風行大學校園,成為一種時尚;另一方面,西方現(xiàn)代主義文學作品的大量譯介,1980年到1985年,上海文藝出版社相繼出版的《外國現(xiàn)代派作品選》,可謂現(xiàn)代主義文學的入門集粹。文化界也開始了大規(guī)模譯介西方文化思想的熱潮。譯介的重點再次轉(zhuǎn)移到了二十世紀西方理論和文學創(chuàng)作上,尤其是在文革時期被批判的西方非理性哲學思潮和現(xiàn)代派文學,備受關注,卡夫卡、薩特、荒誕派戲劇和黑色幽默小說等,先后在中國產(chǎn)生廣泛影響。北島說:“今天,當人們重新抬起眼睛的時候,不再僅僅用一種縱的眼光停留在幾千年的文化遺產(chǎn)上,而開始用一種橫的眼光來環(huán)視周圍的地平線了?！盵9]

這一時期,年輕的作家,“重祭‘唯新’主義的旗幟,重讀‘橫向接受’的思路,在不斷更新變動的世界文化、文學新潮中吸取養(yǎng)料與觸發(fā)靈感”。[10]北島曾坦言:“隱喻、象征、通感、改變視角和透視關系、打破時空秩序等手法為我們提供了新的前景。我試圖把電影蒙太奇的手法引入自己的詩中,造成意象的撞擊和迅速轉(zhuǎn)換,激發(fā)人們的想象力來填補大幅度跳躍留下的空白。另外,我還十分注重詩歌的容納量、潛意識和瞬間感受的捕捉?！盵11]很顯然,北島受到了來自異域的異質(zhì)文學——現(xiàn)代主義文學的影響。

其實,北島受到的影響可以追溯到文革時期,那時北京流行“跑書”,而北島是一個會“跑”的人,讀了不少西方著作:“我最初讀到的那幾本印象最深,其中包括卡夫卡的《審判及其他》、薩特的《厭惡》和艾倫堡的《人·歲月·生活》等?！盵12]加之文革結(jié)束后中國社會的開放和文學界的活躍,西方存在主義哲學及荒誕理論對中國詩人藝術方法上的創(chuàng)新不可能不產(chǎn)生影響。

（四）詩歌內(nèi)部自身發(fā)展規(guī)律

十年動亂中,政治上的專制帶來了文學上的專制,頌歌盛行,“樣板”文學大行其道。政治話語是唯一的權利話語,文學成了政治的傳聲筒。這種情況,被譽為文學中的文學的詩歌同樣未能幸免于難。詩歌面臨著形式的危機,許多陳舊的表現(xiàn)手段已經(jīng)遠不夠用了,強大的主流意識形態(tài)的詩歌壟斷詩壇,豪言壯語的八股蒼白無力的詮釋著得到批準的思想,慷慨激昂的喊叫都歸于一種夸張的矯情。這是一種從內(nèi)容到形式都失去生機的詩歌?！督裉臁穭?chuàng)刊號《致讀者》中,北島引用馬克思的話一針見血地指出了當時文化專制的實質(zhì):“沒有色彩就是這種自由唯一的色彩,每一滴水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩。但是,精神的太陽,無論它照耀著什么事物,卻只能產(chǎn)生一種色彩,就是官方的色彩。”

“文革”結(jié)束,中國社會生活的各個方面都開始發(fā)生重要的變化,政治話語的獨白開始走向眾聲喧嘩的復調(diào),冰封已久的文學也迎來了她溫暖的春天。中國文學在外國文學和文化的強大影響下演進,呈現(xiàn)出一幅色彩斑斕的圖景。對于僵硬的非詩規(guī)范的反叛,在新詩的廢墟中萌生?！霸谀繕松?帶有與當代前30年的詩歌主流‘斷裂’的詩歌思潮開始涌動,呈現(xiàn)出當事人和詩界都估計過度的‘反叛’姿態(tài)”,[13]這是詩歌領域呈現(xiàn)出的巨大變化——“朦朧詩”對前30年詩歌的“反動”,是詩歌內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。這種“反動”尤為體現(xiàn)在北島的詩中,如荒誕意識。這種荒誕意識如晴天劈靂,給僵化的所謂主流詩歌以致命一擊。它以異于常的獨特性,以及去掉虛妄之后的切近實際,吸引了對主流詩歌感到失望的民眾。

二、北島國內(nèi)詩歌荒誕意識的表現(xiàn)

人對所處世界的陌生感和價值觀念喪失后對自我的失落感導致了荒誕的產(chǎn)生,詩化的荒誕其意義首先在于對無意義之現(xiàn)實的揭發(fā)與反動。由此,真正的詩人必須在意識到現(xiàn)實與個體荒誕的同時又超越荒誕,在毫無意義的對死亡的無限趨近中展現(xiàn)有限生存的意義。北島國內(nèi)詩歌的荒誕意識表現(xiàn)為對“文革”荒誕現(xiàn)實的提示與否定,及自我荒誕性的體驗。

（一）對“文革”荒誕現(xiàn)實的揭示與否定

當“大躍進”、“文革”等一系列國家浪漫主義運動被全盤否定后,詩人從小沉浸其中的理想、信念、價值、道德標準轟然坍塌,清醒的北島深刻感受到了現(xiàn)實的虛妄與荒誕。我們來看一下這種話語環(huán)境下什么是信仰和真理:

羊群溢出綠色的洼地

牧童吹起單調(diào)的短笛

——《信仰》

這首詩選自《太陽城札記》,約作于二十世紀七十年代后期?！疤柍恰庇髦割I袖居住之北京城,“牧童”顯然隱喻上帝,“羊群”隱喻“人民”。而在“陽光”的譜照之下我們看到了什么呢?人在這里成了上帝的羔羊,但上帝只不過在吹“單調(diào)”（指上帝意旨的空洞無意義）的短笛。“太陽城”里的人民陷入了拜神年代對“信仰”的迷信。其實,“太陽城”本身就體現(xiàn)出荒誕,因為“文革”期間,那實在是黑暗之城。在這樣的城市里,愛情是“荒蕪的處女地”,自由是“破碎的紙屑”,命運是“隨意”地敲打,生活是“網(wǎng)”……

《履歷》以死魚夢見海洋對“真理”進行了消解,同樣表現(xiàn)出荒誕意識:

我弓起了脊背

自以為找到了表達真理的

唯一方式,如同

烘烤著的魚夢見海洋

萬歲!我只他媽喊了一聲胡子就長出來

《回答》一詩則對一個時代的現(xiàn)實作了高度的概括?！拔母铩敝?人妖不辨,黑白混淆。正直、善良、人性被摧殘殆盡,而丑惡、出賣、奸邪卻暢行無阻,現(xiàn)代迷信的制造者們把中國變成了一座人間地獄、一個超級精神病院?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C/高尚是高尚者的墓志銘!”,這樣冷峻而富有哲理的詩句正是對異化社會的精確寫照。需指出的是,這種荒誕“產(chǎn)生于一個畸形時代,但又超越時空,成為人類社會發(fā)展的苦難歷程的不朽總結(jié)”。[14]這是北島的深刻之處。

《一切》中詩人寫“一切希望都帶著注釋”,表述了希望后的失望?！犊梢芍帯穼憽皻v史的浮光掠影/女人捉摸不定的笑容/……可疑的是小旅館/紅鐵皮的屋頂/可疑的是門下/我們的雙腳/可疑的是我們的愛情”,痛徹心肺地道出失望之后更銘心刻骨的絕望。至此,在北島筆下,從國家到人民,從物質(zhì)到精神,甚至每一個個體的生命,一切看起來似乎皆為荒誕。

（二）自我生存荒誕性的體驗

《觸電》典型體現(xiàn)了自我生存荒誕性的體驗:

我曾和一個無形的人

握手,一聲慘叫

我的手被燙傷

留下了烙印

當我和那些有形的人

握手,一聲慘叫

它們的手被燙傷

留下了烙印

我不敢再和別人握手

總把手藏在背后

可當我祈禱

上蒼,雙手合十

一聲慘叫

在我的內(nèi)心深處

留下了烙印

“我”懼怕與別人握手,別人也不敢與“我”握手,因為不是別人的手被燙傷,就是我的手被燙傷,人與人之間有著一道無法逾越的鴻溝。當我“雙手合十”,自己和自己握手時,在“我”的內(nèi)心深處卻“留下了烙印”。這較之前者,荒誕性更突出,痛苦也就更深,因為已不是“手”被“燙傷”,而是心被“燙傷”?！度兆印穼懸幌盗挟惓５呐e動:“用抽屜鎖住自己的秘密/在喜愛的書上留下批語”,作者清楚地鎖定個人與社會的界限,被“荒謬的墻”圍困?！靶磐哆M信箱,默默地站一會兒”,說明在那樣的年代,人人自危,友人見面亦形同陌路,只能采取隱蔽的方式聯(lián)絡。表現(xiàn)了對人的期待,及與他人關系的間接性?！爱敶昂煾艚^了星海的喧囂,燈下翻開褐色的照片和字跡”,更表述出荒誕年代里人與人的隔絕,即便是好友之間。這種荒誕的存在,揭示了十年文革時期人與人的隔膜、敵視、“他人就是地獄”的存在本質(zhì)。

北島詩中的荒誕意識既是他個人的體驗,也是我們民族的體驗,其靈魂深處的東西已深深打上了時代和民族的烙印。

北島國內(nèi)詩歌描寫積淀于社會文化性格和文化心態(tài)中的人之荒謬,揭示人生存的尷尬處境。詩人絕望地看到人格、道德的瓦解,終極價值的消失,意識到人的倒塌與自我的異化,人的生存淪為技術性的操作。究其原因,除了歷史還有個人因素?！拔摇辈粌H是受害者,也是一個施害者,因愚昧、盲從而迷失自我,參與了那場浩劫。所以詩人說:“我們不是無辜的/早已和鏡中的歷史成為同謀”（《同謀》）。這句詩與貴州詩人黃翔在一首題為《野獸》的詩歌里所寫的異曲同工:

我是一只被追捕的野獸

我是一只剛捕獲的野獸

我是被野獸踐踏的野獸

我是踐踏野獸的野獸

荒誕意識也體現(xiàn)為人與自我關系的異化。北島對自我穩(wěn)定性、可靠性、自信心始終持懷疑態(tài)度,詩中表現(xiàn)了人性的異化、自我的消失,人異化為非人。

一夜之間,我賭輸了

腰帶,又赤條條地回到世上

點著無聲的煙卷

是給這午夜致命的一槍

當天地翻轉(zhuǎn)過來

我被倒掛在

一棵墩布似的老樹上北島已“輸”的精光,一無所有,對一直追隨的“太陽神”只能以倒置的方式去觀照與眺望。當他思考（“煙卷”代表思索的力量）、反抗（“是給這午夜致使的一槍”）時,卻發(fā)現(xiàn)自己“被倒掛”,正常的思維毫無意義,取而代之以一種荒誕的“倒掛”式思維?！拔摇币巡皇窃瓉淼哪莻€“我”,已被社會異化為非我。

三、價值追問——荒誕的共語與獨語

“荒誕”一詞在西方被理解為一切否定意義上超常出格的現(xiàn)象,表達人類的生存狀況在本質(zhì)上已荒誕之極,甚至認為:“人生本自虛無,并且終將化為虛無,人生的存在是既痛苦又荒誕的事?！盵15]對于荒誕,存在主義哲學家加繆在《西西弗的神話》中有經(jīng)典闡釋:“一個可以用理性解釋的世界,不管它有多糟,仍是一個熟悉的世界,但是在一個突然失去了幻覺和光明的世界里,人覺得自己是個陌生人。他是一個無法挽回的流浪者,他被消除對已失去了的家園的記憶,也沒有一個即將來臨的樂土的希望。這種人與他自己生活的分離,這種演員與舞臺布景的分離真正構(gòu)成了荒誕感”。[16]“荒誕”在二十世紀被認為是一種意識形態(tài),哲學上的一種世界觀和人生觀,藝術上的一種美學傾向和創(chuàng)作原則。我們把北島前期詩歌置于這樣一種大背景下來考量,會發(fā)現(xiàn)與西方荒誕文學有著某種聯(lián)系和差別。

通過前文分析,可以發(fā)現(xiàn)二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下方面:它們所體現(xiàn)的歷史文化背景具有某種同構(gòu)性。西方由兩次世界大戰(zhàn)引發(fā)的宗教信仰的失落和中國由十年“文革”造成的歷史文化的斷層都使人否定了以往的價值觀念,對社會重壓所造成的異化現(xiàn)象懷有強烈的憎惡,但又面臨理性大廈的不可重建,面臨人生目的的難以找尋,“這兩類荒誕無意義和冷漠都基于自身的價值體系的崩解和人生目的的失落”。[17]

當然,二者也有重要差異。

首先,荒誕意識的內(nèi)涵不同。西方荒誕文學的精神實質(zhì)是非理性和人自身存在的荒誕性,是全部人生的悲劇性和人類前途的渺茫性。北島國內(nèi)詩歌的荒誕意識則與“文革”相關,揭示現(xiàn)實生活的荒誕性,但并沒有達到對人類自身內(nèi)在悲劇性普遍進行深入探索的層次,表現(xiàn)的大多是理想與現(xiàn)實的矛盾所激發(fā)的內(nèi)在沖突,從根本上說還是個人與社會的沖突,對人的存在本質(zhì)的思考停留在社會、道德的層面上。

其次,荒誕意識產(chǎn)生的文化背景不同。中國人向來崇尚對自然、社會和人生的體驗與感悟,執(zhí)著于形下的現(xiàn)世生活。在這種傳統(tǒng)的影響下,“文革”現(xiàn)實的遭遇,社會主義影響下的革命文化使北島不可能不受影響,其詩歌表露出的荒誕意識就打下了時代的烙印?；恼Q文學的一些作家認為人的悲劇性根源不在于自然、社會等外部原因,而在人本身,感性主體自身進入悖論狀態(tài)而導致荒誕的產(chǎn)生。這與西方文化大多以個體為本,關注人的存在本質(zhì)和個體生命訴求,探索人的本體世界分不開。

再次,西方是在荒誕中說荒誕,北島是荒誕之后反思荒誕。在西方,荒誕文學和荒誕現(xiàn)實同步發(fā)生。西方人是在紛飛的戰(zhàn)火與血腥的屠殺中真正進入20世紀的。當資本主義自由、平等、博愛的人道主義理想被摧毀,當資本主義文明面臨深刻危機,表現(xiàn)荒誕的存在主義思潮風靡一時,荒誕的觀念成為一種自覺的意識,流通于文學領域。而在中國,當荒誕年代漸遠時,北島反思之,從而噴涌出那些具有荒誕意識的華章,這是稍晚于時代的。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中早就有經(jīng)典論述:物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術生產(chǎn)的發(fā)展不是簡單地成比例的,它們之間存在著“不平衡關系”。本文認為,在中國特殊的環(huán)境下,北島和其他作家的一些作品立足本土,關注現(xiàn)實精神,基于現(xiàn)實的荒誕,共同匯成中國荒誕文學的獨語,表征出獨特的民族特色,與西方荒誕文學一起共同構(gòu)筑了世界性荒誕文學的堂皇殿堂。

清醒冷峻的北島以懷疑主義的“解剖刀”,剖開了動亂年代的荒謬現(xiàn)實,和人們靈魂的扭曲異化。北島的歷史意義和價值也在于在這種荒誕意識中沉重而艱辛的跋涉和堅韌不拔的“求索”精神,因為它帶給人們“冷酷的希望”。

[1] 北島.為了<今天>的遠行——紀念<今天>文學雜志創(chuàng)刊25周年開幕式致辭[J].今天·海外網(wǎng)絡版,http://www.jintian.net/perspective06a/beidao.htm l=,2006-3-5.

[2] 北島.我們每天的太陽[J].上海文學,1981（5）.

[3] 北島.歸來的陌生人[M].廣州:花城出版社,1986:3.

[4] 王明偉.訪問北島[J].爭鳴（香港）1985（9）.

[5] 查建英.北島訪談:回顧八十年代[EB/OL].樂趣園[詩歌月刊論壇],http://bj3.netsh.com/bbs/103397/messages/36782.htm l,2006-09-08.

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[9] 北島.致讀者[J].今天,1978（1）.

[10] 王鐵仙.新時期文學二十年[M].上海:上海教育出版社,2001:179.

[11] 北島.我們每天的太陽[J].上海文學,1981（5）.

[12] 查建英.北島訪談:回顧八十年代[M].樂趣園·詩歌月刊論壇http://bj3.netsh.com/bbs/103397/messages/36782.htm l,2006-9-8.

[13] 洪子誠,劉登翰.中國當代新詩史[M].北京:北京大學出版社2005:175.

[14] 楊景龍.朦朧詩的壓卷之作——北島<回答>評析[J].文學知識1988（7）.

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A

1673-1794（2011）01-0015-04

王亞斌（1976-）,男,碩士,滁州學院繼續(xù)教育學院。

2010-05-14