敢問(wèn)路在何方
——從貝克到狼的嬗變看倫敦的生態(tài)哲學(xué)

何亞卿

(廣西工學(xué)院外語(yǔ)系，柳州545006)

敢問(wèn)路在何方
——從貝克到狼的嬗變看倫敦的生態(tài)哲學(xué)

何亞卿

(廣西工學(xué)院外語(yǔ)系，柳州545006)

從生態(tài)批評(píng)的角度重讀杰克·倫敦的《野性的呼喚》，探索作品中文明與自然的對(duì)立關(guān)系，探討對(duì)文明的反叛與自然的回歸。通過(guò)貝克從狗到狼的嬗變，分析杰克·倫敦的生態(tài)思想和生態(tài)整體觀。

杰克·倫敦;《野性的呼喚》;貝克;生態(tài)批評(píng)

杰克·倫敦是美國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初被稱(chēng)為“克朗代克的吉普林”的作家，他的作品尤其以美國(guó)淘金為主題，以及狗和狼的動(dòng)物小說(shuō)而聞名于世。倫敦關(guān)于動(dòng)物的最著名的小說(shuō)有《野性的呼喚》、《白牙》以及《海狼》等。倫敦不僅留下了很多膾炙人口的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也寫(xiě)了許多短篇小說(shuō)，其中以《熱愛(ài)生命》最廣為流傳。杰克·倫敦由于對(duì)狗的心理以及行為表現(xiàn)的描寫(xiě)生動(dòng)貼切，他的小說(shuō)往往被認(rèn)為是動(dòng)物小說(shuō)，被孩子們所喜愛(ài)。以往的傳統(tǒng)的評(píng)論大多是從杰克·倫敦的達(dá)爾文進(jìn)化論以及超人思想的角度進(jìn)行研究。然而進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生和發(fā)展繁榮，重讀倫敦的動(dòng)物小說(shuō)，研究作者在作品中滲透的生態(tài)思想和生態(tài)哲學(xué)，對(duì)作家作品的生態(tài)闡釋也應(yīng)該成為現(xiàn)時(shí)代文學(xué)研究和批評(píng)的新空間。

一、生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生和應(yīng)用概述

20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)主要在英美國(guó)家初露頭角;90年代，生態(tài)批評(píng)才以真正的批評(píng)流派而問(wèn)世。生態(tài)批評(píng)是通過(guò)文學(xué)重新審視人類(lèi)文化，探索人類(lèi)的文化思想如何影響人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)的態(tài)度和行為，研究人類(lèi)與生態(tài)自然的合理關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)與生態(tài)自然的和諧發(fā)展與共存。

生態(tài)批評(píng)批判和揭露人類(lèi)中心主義，從生態(tài)批評(píng)的視角闡釋文學(xué)作品，挖掘生態(tài)文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。現(xiàn)在的生態(tài)文學(xué)批評(píng)已經(jīng)發(fā)展到了不僅僅挖掘生態(tài)文學(xué)作品，也擴(kuò)展到了所有的文學(xué)作品。它以批判滲透人類(lèi)中心主義的反生態(tài)作品為己任，重建文學(xué)經(jīng)典，促進(jìn)生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮。生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為文學(xué)研究的一支重要力量，生態(tài)批評(píng)的重點(diǎn)在于挖掘文學(xué)作品中的人與自然的關(guān)系，提倡回歸自然，重建和諧的人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。通過(guò)分析自然在文學(xué)作品的再現(xiàn)，以生態(tài)視角闡釋文學(xué)作品，揭露人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)情破壞，質(zhì)疑人類(lèi)征服干擾自然的權(quán)利，批判工業(yè)化和科技文明對(duì)自然造成的破壞和生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，通過(guò)文明批判喚起人類(lèi)對(duì)自然的同情、理解和尊重，呼吁人類(lèi)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重返人與自然的和諧。

生態(tài)批評(píng)的核心思想是生態(tài)整體觀，主張以生態(tài)整體觀為本質(zhì)內(nèi)涵的生態(tài)整體主義思想。生態(tài)整體主義思想反對(duì)人類(lèi)以自己為萬(wàn)物的中心，反對(duì)以人類(lèi)眼前利益為尺度，忽視生態(tài)系統(tǒng)整體利益和整體價(jià)值的簡(jiǎn)單化的人類(lèi)中心主義思想。它強(qiáng)調(diào)恢復(fù)和重建人類(lèi)與自然整體以及整體中的各個(gè)部分的相互關(guān)聯(lián)和相互依賴(lài)關(guān)系，堅(jiān)信尊重所有的生命就是尊重人類(lèi)的生命。生態(tài)批評(píng)希望通過(guò)文學(xué)喚醒人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感，摒棄對(duì)自然的統(tǒng)治和掠奪，希望人類(lèi)用符合生態(tài)倫理的行為緩解人與自然岌岌可危的緊張關(guān)系。生態(tài)批評(píng)結(jié)合了文學(xué)研究和生態(tài)關(guān)注，努力提升整個(gè)人類(lèi)的生態(tài)責(zé)任。

生態(tài)批評(píng)以現(xiàn)在人類(lèi)的生存環(huán)境和人類(lèi)與自然的關(guān)系為立足點(diǎn)，重讀文學(xué)經(jīng)典作品，審視其中的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)蘊(yùn)涵，喚起現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建立一種和諧的人與自然的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)不僅已在英美等西方國(guó)家應(yīng)用，在我國(guó)文學(xué)界也已引起了關(guān)注和廣泛的應(yīng)用。近年來(lái)外國(guó)文學(xué)批評(píng)中運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論重新闡釋和解讀經(jīng)典文學(xué)作品的論著如雨后春筍般見(jiàn)諸學(xué)界。本文也將試圖以生態(tài)批評(píng)的視角重新解讀杰克·倫敦的《野性的呼喚》，探討和發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)和找尋作者的生態(tài)思想。

二、自然與文明的暗喻——二元對(duì)立的解構(gòu)和顛覆

生態(tài)批評(píng)的一個(gè)重要方面是解構(gòu)和顛覆文明與自然的二元對(duì)立關(guān)系。

杰克·倫敦的作品中經(jīng)常流露出作者對(duì)自然和文明不同態(tài)度的沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)的文明代表的是物質(zhì)文明的快速發(fā)展和繁榮，是人們對(duì)物欲和經(jīng)濟(jì)甚至金錢(qián)的狂妄追求;而人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)精神文明同樣的發(fā)展和繁榮。恰恰相反，人類(lèi)的精神狀態(tài)卻在對(duì)物欲和金錢(qián)的追求中失去了方向，表現(xiàn)在對(duì)待自然的態(tài)度上便成了對(duì)自然無(wú)情的開(kāi)發(fā)和利用，自然的本體論在以人類(lèi)為中心的社會(huì)里變成了自然價(jià)值論。自然失去了她得以在世界中存在的本身價(jià)值，而淪為了為人類(lèi)服務(wù)和利用的對(duì)象。倫敦早在20世紀(jì)初就已經(jīng)意識(shí)到了自然在人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展中所處的危險(xiǎn)境地，他的名著《野性的呼喚》便是一部揭露和審視所謂的現(xiàn)代文明中，動(dòng)物—自然的一部分，在人類(lèi)中心主義的社會(huì)中如何一步步淪為被利用和壓迫的對(duì)象，進(jìn)而被迫重歸荒野的歷程。在這部作品中，隨處可以窺見(jiàn)倫敦對(duì)自然和文明的不同暗喻和表達(dá)。

《野性的呼喚》的主人公狗貝克生活在南方法官的家里。田園般的南方以及和煦的陽(yáng)光代表和暗示了文明與自然的理想的和諧關(guān)系。狗貝克與主人的關(guān)系是平等甚至是備受主人的愛(ài)戴和尊敬的關(guān)系。動(dòng)物和人類(lèi)保持著一種友好和諧的關(guān)系。此時(shí)的人類(lèi)文明是建立在人與自然的互相依賴(lài)和生存的關(guān)系之上的。這種人類(lèi)與自然的關(guān)系是一種理想的關(guān)系。此時(shí)的人與自然的關(guān)系正是生態(tài)批評(píng)所尋找的人與自然和諧相處的理想關(guān)系，然而這種關(guān)系又是一種極不穩(wěn)定的關(guān)系。隨著一種“黃色的金屬”被人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，這種美好的關(guān)系就徹底地被打破了;人類(lèi)社會(huì)中文明與自然的較量也達(dá)到了一個(gè)最激烈的階段。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，金礦的發(fā)現(xiàn)使人們對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的追求更加瘋狂，從而給自然帶來(lái)更大更恐怖的被奴役和挖掘的災(zāi)難。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，從自然中汲取利益，利用自然，濫用自然成了人們的價(jià)值取向，屬于自然一部分的動(dòng)物當(dāng)然也不能免逃一劫。就在貝克仍然天真地信任人類(lèi)的時(shí)候，它卻被人從法官家?guī)ё?，?00美元賣(mài)給了狗販子。在利益和金錢(qián)面前，人類(lèi)喪失了生態(tài)道德，動(dòng)物和自然成了服務(wù)人類(lèi)和被人類(lèi)利用的對(duì)象。貝克理所當(dāng)然地成了人類(lèi)用以交換金錢(qián)的工具，它唯一價(jià)值的體現(xiàn)就只是金錢(qián)。而具有諷刺意味的是，正是因?yàn)槿祟?lèi)喪失了自然倫理的道德，也成了金錢(qián)驅(qū)使下肆意破壞和奴役自然的魔鬼。在倫敦的筆下，文明的南方的背景被移置在了荒蠻的北方曠野。從此，那種生態(tài)批評(píng)所尋找的理想的人與自然的和諧關(guān)系也慢慢地缺失了。

南方的溫暖和煦，北方的寒冷荒涼;南方的陽(yáng)光，北方的雪野成了鮮明的對(duì)比。倫敦善于運(yùn)用這些鮮明的對(duì)比讓讀者感受人類(lèi)文明與荒蠻的強(qiáng)烈反差。隨著貝克被狗販子幾易主人，以及在人類(lèi)所制定的所謂的“棍棒和毒牙”的規(guī)則下，貝克的命運(yùn)一步步地被掌握在了人類(lèi)的手中，它離理想的人與自然的和諧關(guān)系也越來(lái)越遠(yuǎn)。如果說(shuō)法官和南方代表了理想的人類(lèi)文明的話，那么“棍棒和毒牙”規(guī)則和險(xiǎn)惡的北方雪國(guó)則象征了現(xiàn)代人類(lèi)文明的野蠻。貝克的天真，貝克的驕傲和尊嚴(yán)被文明人類(lèi)的“棍棒和毒牙”一點(diǎn)點(diǎn)敲得粉碎。自然在人類(lèi)文明的面前只是被奴役和驅(qū)使的對(duì)象，是被人類(lèi)征服的對(duì)象。制定“棍棒和毒牙”規(guī)則的人類(lèi)正是掌握機(jī)器和技術(shù)的人類(lèi)，人類(lèi)有了這些就可以完全征服和利用自然，自然就會(huì)服從人類(lèi)的統(tǒng)治。這些不正是人類(lèi)中心主義的凸現(xiàn)嗎?生活在近現(xiàn)代機(jī)器文明，工業(yè)化、商業(yè)化勢(shì)不可擋的時(shí)代的杰克·倫敦，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的文明提出了質(zhì)疑和反思。在以人類(lèi)中心主義為特征的現(xiàn)代文明中，貝克的命運(yùn)和道路也就成了自然的命運(yùn)和道路。

杰克·倫敦通過(guò)對(duì)文明和自然的暗喻，揭露了以人類(lèi)為中心的所謂的文明社會(huì)是建立在人類(lèi)對(duì)自然的驅(qū)使和利用的基礎(chǔ)之上，無(wú)情地剝削和破壞大自然，完全忽視大自然而滿足人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)利益。自然在所謂的文明社會(huì)中失去了其本身存在的價(jià)值，僅僅成為了人類(lèi)利用和剝削的對(duì)象。生態(tài)批評(píng)的目的之一就是解構(gòu)自然與文明的二元對(duì)立關(guān)系，倫敦通過(guò)以建立在剝削和破壞自然基礎(chǔ)上的人類(lèi)文明與天真無(wú)邪的自然(以貝克為代表)的鮮明對(duì)比，深刻地揭示出人類(lèi)文明與自然的二元對(duì)立的矛盾是如此的突出，以至貝克將來(lái)的嬗變都與這種矛盾和對(duì)立息息相關(guān)。也正是這點(diǎn)恰恰反映出倫敦的生態(tài)思想和智慧。

三、從狗到狼的嬗變——現(xiàn)代文明的反叛

文明批判是倫敦自然觀中的重要內(nèi)容，也是他被稱(chēng)為是環(huán)境主義者的重要原因［1］。文明批判是調(diào)節(jié)人與自然緊張關(guān)系，從而達(dá)到和諧狀態(tài)的必要手段，只有使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明的局限和弊端，喚起人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)，付諸行動(dòng)，人與自然的關(guān)系才能得到可能性的改善。倫敦清醒地意識(shí)到了文明的局限，得出了“現(xiàn)代人無(wú)法在文明中得到拯救”，“只有逃離文明才能拯救自我”的結(jié)論［2］。

正如小說(shuō)的標(biāo)題一樣，野性的呼喚本身就是對(duì)所謂的現(xiàn)代文明的反叛。呼喚野性，擺脫文明，成為了小說(shuō)的主題貫通其中。

所謂的文明社會(huì)在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的是人們物欲的極度膨脹，為了得到經(jīng)濟(jì)利益，文明社會(huì)中的人竟然毫不吝嗇地開(kāi)發(fā)利用大自然，驅(qū)使勞役甚至毫不憐憫地殘殺動(dòng)物，尤其是人類(lèi)的忠實(shí)伙伴——貝克，這只忠實(shí)于人類(lèi)的狗，極度信任人類(lèi)的狗，卻沒(méi)有在文明的社會(huì)中受到文明的人類(lèi)的善待;相反，它受到的是無(wú)情的棍棒的打擊和人類(lèi)不屑的藐視和譏諷，看到的是伙伴們被殘酷的驅(qū)役和殺死。在所謂的文明的人類(lèi)身上，貝克看到、理解并學(xué)會(huì)了一種生存準(zhǔn)則，那就是棍棒準(zhǔn)則和適者生存的準(zhǔn)則。在所謂的文明社會(huì)中，要想生存，必須拋棄原來(lái)的溫順、單純的性格。從而貝克逐漸演變成一只遵循棍棒原則，以牙還牙、以眼還眼的處事智慧。貝克最終擺脫了原來(lái)的溫順性格，通過(guò)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)而成為了狼群之首。貝克從狗到狼的嬗變過(guò)程正是人類(lèi)社會(huì)的所謂的文明到野蠻的蛻化之旅。倫敦通過(guò)貝克到狼的嬗變，對(duì)現(xiàn)代的文明社會(huì)進(jìn)行了無(wú)言但是有力的批判。

貝克從狗到狼的嬗變過(guò)程并不是一蹴而就的。在人類(lèi)的棍棒下，在適者生存與道德本性的較量中，在無(wú)情和有情的對(duì)衡中，棍棒和適者生存戰(zhàn)勝了道德，無(wú)情戰(zhàn)勝了有情，貝克也逐漸變成了與原來(lái)完全不同的貝克。貝克道德的淪喪，道義的降低實(shí)際上成了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)里道德淪喪和道義崩潰的寫(xiě)照。到底是發(fā)展還是墮落?作者也提出了疑問(wèn)。按照道義，貝克無(wú)法生存;如果墮落，它很快就適應(yīng)了環(huán)境，并練就了一身的生存本領(lǐng)。適者生存，正是斯賓塞的理論，然而，作者也已經(jīng)看出，這種生存原則是在丟棄了道德和道義下的茍且生存。與其說(shuō)倫敦受斯賓塞思想的影響，倒不如說(shuō)倫敦對(duì)斯賓塞的理論提出了疑問(wèn)和諷刺。

本能在貝克身體里開(kāi)始復(fù)蘇。這種本能是動(dòng)物的原始的野蠻性，并不是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該提倡和發(fā)展的。人類(lèi)的社會(huì)的健康發(fā)展還是建立在道德倫理的發(fā)展之上的。相似的是，隨著現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)，由于金錢(qián)至上的風(fēng)行，物欲的橫流，人與人之間，人與自然和動(dòng)物之間卻失去了一種道德準(zhǔn)線。對(duì)自然和動(dòng)物的奴役和掠奪，恰恰是人類(lèi)野蠻性的復(fù)蘇，而不是文明社會(huì)的發(fā)展。為什么貝克會(huì)回歸原始的野蠻本能?作者倫敦也指出正是因?yàn)槿祟?lèi)在北方發(fā)現(xiàn)了一種黃色的金屬，以及人類(lèi)對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)的貪婪的追求。其實(shí)也正是由于這個(gè)原因，人類(lèi)社會(huì)在道德和倫理層面上沒(méi)有前進(jìn)而是后退了。

從貝克到狼的嬗變，或者說(shuō)從被人類(lèi)文明馴化成人類(lèi)忠實(shí)的朋友的動(dòng)物到回歸野性的蛻化，倫敦深刻地揭露出了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的卻是精神文明上的退化。文明與野蠻，和平與暴力，自然與人類(lèi)的二元對(duì)立是如此地突出。構(gòu)建人類(lèi)與自然的和諧統(tǒng)一、互相依存關(guān)系正是生態(tài)主義所追尋和倡導(dǎo)的目標(biāo)。如何打破文明與野蠻，自然與人類(lèi)的矛盾關(guān)系，也成了倫敦要解決的問(wèn)題。貝克，作為自然的代表，只有回歸自然的本性，擺脫人類(lèi)賦予它的人類(lèi)的特性，回歸自然，與自然合二為一。作者倫敦也正是做到了這點(diǎn)，讓貝克回歸野性，以引起人們對(duì)人類(lèi)本身和自然生態(tài)的思考。

四、野性的呼喚——自然本體的回歸

在近代工業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)在肯定自身的同時(shí)，變得膨脹自我，在人類(lèi)與自然的關(guān)系中，開(kāi)始疏離自然，逐漸奉行“人類(lèi)中心主義”思想，認(rèn)為自然客體的全部?jī)r(jià)值都在于滿足人類(lèi)的某種利益而具有的價(jià)值。“任何客體，無(wú)論它是什么，只有當(dāng)它滿足了人類(lèi)的某種興趣時(shí)，才獲得了價(jià)值?！保?］

貝克作為狗，首先它的存在價(jià)值在于法官家庭。法官是它的主人，它的價(jià)值體現(xiàn)在人類(lèi)的伙伴或者寵物的關(guān)系上，以及法官家庭里的玩伴。當(dāng)貝克被狗販子們從法官家里偷走并反復(fù)販賣(mài)后，它的價(jià)值就赤裸裸地體現(xiàn)在了人類(lèi)對(duì)于金錢(qián)的貪欲利益上，它的價(jià)值等同于金錢(qián)和物質(zhì)，在人類(lèi)眼里，它成了沒(méi)有生命尊嚴(yán)的個(gè)體。在北上淘金的路上，貝克的價(jià)值只能體現(xiàn)在被人類(lèi)驅(qū)役的動(dòng)物身上。它與其他的狗一樣，成了人類(lèi)的勞動(dòng)力。在貝克與種種不同的人的關(guān)系上，它的價(jià)值體現(xiàn)也有著不同和差別。但這些差別又是建立在一個(gè)共同點(diǎn)之上的，即貝克的價(jià)值體現(xiàn)總是左右于它對(duì)人類(lèi)的關(guān)系和利益上。也就是說(shuō)，貝克的價(jià)值不以它作為動(dòng)物，作為自然的一部分而獨(dú)立存在，相反，是以人類(lèi)為中心，它作用于人類(lèi)身上的價(jià)值。所有這些都表明，在人類(lèi)中心主義的社會(huì)中，動(dòng)物或者自然不可能以自己的內(nèi)在價(jià)值而存在。

有一種神秘的原始的力量驅(qū)使著貝克尋找自己的內(nèi)在價(jià)值，那是來(lái)自荒野的呼喚，而不是人類(lèi)的文明社會(huì)。這種來(lái)自荒野的呼喚，呼喚的是自然的內(nèi)在價(jià)值的重現(xiàn)。生態(tài)價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)，人與自然倫理關(guān)系必須建立在自然的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上，而不僅僅出自人的道義愿望［4］。

杰克·倫敦對(duì)于自然的描寫(xiě)，對(duì)于人類(lèi)與自然的關(guān)系，動(dòng)物與自然的關(guān)系的描寫(xiě)在小說(shuō)中也反復(fù)出現(xiàn)。首先在第一章最后有段貝克初次見(jiàn)到北方的雪的描寫(xiě)。雪是自然界中存在的一種自然現(xiàn)象，然而對(duì)于貝克來(lái)說(shuō)還是非常新鮮的事物。它先是有點(diǎn)畏懼，后是嘗試，再是感受雪花的甜潤(rùn)。貝克的行為引起了狗販子的嘲笑。其實(shí)貝克對(duì)雪的初次認(rèn)識(shí)正像是人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程。原始人類(lèi)對(duì)于自然持有一種敬畏和膜拜，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代文明和工業(yè)革命的到來(lái)，人類(lèi)對(duì)自然的關(guān)系發(fā)展成了開(kāi)發(fā)和利用甚至是征服自然。在此，倫敦把貝克對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程的可愛(ài)和單純非常形象地描寫(xiě)出來(lái)，他給我們提出了一個(gè)值得思考的問(wèn)題:我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然應(yīng)該持有一種什么態(tài)度，如何與自然和諧統(tǒng)一地共處?

五、杰克·倫敦的生態(tài)整體觀

生態(tài)文學(xué)的重要標(biāo)志是生態(tài)警示、生態(tài)責(zé)任、文明批判和生態(tài)理想［5］。杰克·倫敦也是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、精神相通的道德理想主義者，他與愛(ài)默生、梭羅所倡導(dǎo)的人回歸自然、融入自然的精神理想一脈相承，因而他往往也具有生態(tài)中心主義的理想。他會(huì)從生態(tài)整體的利益出發(fā)考慮自然的存在和人的行為，積極思考和探索解救現(xiàn)代文明侵?jǐn)_下自然的未來(lái)命運(yùn)問(wèn)題，從而表現(xiàn)出生態(tài)整體關(guān)懷的意識(shí)［1］。

貝克到狼的嬗變并不是貝克在獨(dú)立的環(huán)境中獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)嬗變過(guò)程正好是在人類(lèi)社會(huì)環(huán)境、人類(lèi)與自然的生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，貝克的嬗變是一個(gè)生態(tài)整體的演變過(guò)程。首先，人類(lèi)的生態(tài)圈促成了貝克的嬗變。其次，動(dòng)物的生態(tài)圈也促成了它的演變。貝克從陽(yáng)光和煦的南方輾轉(zhuǎn)到了氣候嚴(yán)寒的北極地帶，由法官家的寵物狗淪為任人驅(qū)使的勞役狗，以致最終回歸自然，恢復(fù)狼的野性，等等這些變化正是在以上兩種生態(tài)圈中被實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)整體觀反對(duì)人類(lèi)中心主義。杰克·倫敦恰恰以貝克從狗到狼的嬗變過(guò)程，賦予貝克一種反人類(lèi)中心主義的精神，掙脫人類(lèi)的枷鎖，獲得回歸自然的快樂(lè)和自由。

從另一個(gè)角度看，倫敦也正是運(yùn)用了生態(tài)的整體觀來(lái)看待人類(lèi)社會(huì)，那就是對(duì)貝克的擬人化描寫(xiě)。作者在小說(shuō)中，雖然描寫(xiě)的是一只狗變成狼的演變過(guò)程，實(shí)際上，作者始終把狗與人的角色混雜交揉在一起，運(yùn)用狗的心理變化和性格塑造不時(shí)地在加強(qiáng)人的心理演化過(guò)程。“倫敦作品的核心反映的是一種非?，F(xiàn)代的觀念，即人類(lèi)注定像整個(gè)宇宙海洋世界的其他生命一樣，只不過(guò)是一種生命的存在形式而已?！保?］所以，貝克從狗到狼的嬗變不僅僅是狗的狼性本能的回歸，也不僅僅是動(dòng)物自然性的回歸，更是人類(lèi)理性從控制和蹂躪自然到人類(lèi)為自然中的一員，與自然中的其他客體平等和諧相處的理性發(fā)展的道路。

綜上所述，我們可以從貝克到狼的嬗變看出杰克·倫敦不能也不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地評(píng)論為斯賓塞的“適者生存”理論的跟隨者，或者是被界定為自然主義作家，而我們現(xiàn)在看到的更多的則是他的生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)思想。反對(duì)人類(lèi)中心主義，愛(ài)戴自然、敬畏生命的生態(tài)思想不時(shí)地體現(xiàn)在《野性的呼喚》這一作品中，可以說(shuō)，杰克·倫敦也是早期的生態(tài)文明的呼喚者之一。

［1］ 張寶林.杰克倫敦的自然觀初探［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6):43.

［2］Tavenier Courbin，Jacqueline.Critical Essays on Jack London［M］.Boston，Massachusetts:G K Hall ＆Ca，1983:198.

［3］佩里.現(xiàn)代哲學(xué)傾向［M］.上海:商務(wù)印書(shū)館，1962:326.

［4］ 肖魏.生態(tài)倫理學(xué)何以可能［J］.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(4):37.

［5］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003:11.

［6］Jeremiah Creedon:from the Utne Reader，1996:223.

To which direction:a dog or a wolf——on Jack London's eco-philosophy in“The Call of the Wild”

HE Ya-qing
(Foreign Languages Department，Guangxi University of Technology，Liuzhou 545006，China)

From rereading and reanalyzing Jack London's“The Call of the Wild”with the point of view of eco-criticism，the thesis elaborates the adversarial relations between civilization and nature in this work.Through the detailed analysis of Beck's transformation from a dog to a wolf，it tries to explore London's ecological thoughts.

Jack London;The Call of the Wild;Beck;eco-criticism

I106

A

1009-8976(2011)01-0125-04

2010－11－16

何亞卿(1972—)，女(漢)，河北蠡縣，碩士，講師主要研究英美文學(xué)。