蒙氏教具與兒童玩具的關(guān)系研究

錢(qián)愿秋

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

□教育學(xué)

蒙氏教具與兒童玩具的關(guān)系研究

錢(qián)愿秋

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

蒙氏教具是蒙臺(tái)梭利經(jīng)過(guò)大量的觀察、實(shí)驗(yàn)，為“兒童之家”的孩子專門(mén)制做的一套主要以進(jìn)行感官訓(xùn)練為目的，兒童在“工作”中反復(fù)操作實(shí)現(xiàn)自我教育的活動(dòng)材料。其出發(fā)點(diǎn)是希望兒童在自主操作教具的過(guò)程中，在身心愉悅的前提下獲得無(wú)意識(shí)的發(fā)展。蒙氏教具與兒童玩具有異曲同工之妙，但二者又存在相異之處。蒙氏教具屬教育性玩具，但其教育功能窄化。

蒙氏教具；兒童玩具；特征；關(guān)系

蒙臺(tái)梭利是意大利第一位醫(yī)學(xué)女博士，也是歐洲新教育運(yùn)動(dòng)聲譽(yù)卓著的教育家。被授予醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后不久，羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院聘她為精神病診所的助理醫(yī)生。期間，她潛心研究變態(tài)兒童的心理與教育。1907年，她創(chuàng)辦了第一所新型的幼兒學(xué)?！皟和摇?，將教育變態(tài)兒童的方法用以教育普通兒童。蒙臺(tái)梭利把教育看作是促進(jìn)兒童內(nèi)在生命力自我發(fā)展的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)讓兒童自由自主地學(xué)習(xí)。在不斷觀察兒童、向兒童學(xué)習(xí)的過(guò)程中，她設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出一系列教具，這些教具在蒙氏教育的發(fā)展壯大中不斷得以發(fā)展和完善。

豐富而系統(tǒng)的教具是蒙氏教育的一大特點(diǎn)，兒童在“工作”中，利用這些教具自由、愉快、無(wú)意識(shí)地獲得發(fā)展。這不禁使人把蒙氏教具與兒童玩具聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橥婢咭彩怯靡允箖和谟淇斓捏w驗(yàn)中獲得無(wú)意識(shí)發(fā)展的工具。究竟此二者有何關(guān)系呢。

一 蒙氏教具的內(nèi)涵和特征

（一）教具和蒙氏教具

人類傳承和創(chuàng)造文明依靠教育，教育的實(shí)施使教具應(yīng)運(yùn)而生?！肮糯慕叹叨酁樯a(chǎn)生活用具，也有少量專門(mén)制作的教具。辭書(shū)記載，北宋天圣四年（1026年），醫(yī)學(xué)家王帷一鑄造銅人模型，刻上經(jīng)脈穴位，繪制十二經(jīng)圖，以誨后學(xué)。”[1]而為學(xué)校專門(mén)設(shè)計(jì)制造教具源于歐洲，工業(yè)革命使新式學(xué)校里出現(xiàn)了許多講解自然科學(xué)原理和生產(chǎn)技術(shù)原理的教具。經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展完善，教具逐漸變得豐富而具有體系。

教具是什么呢？《辭海》對(duì)教具進(jìn)行了簡(jiǎn)單的解釋：“教具，教學(xué)上的用具。如掛圖、地圖、標(biāo)本、模型、儀器和繪圖工具。”[2]而筆者認(rèn)為，教具即是教師根據(jù)教學(xué)需要和受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)，為受教育者提供感知材料的實(shí)物、模型、儀器等。

蒙氏教具又被蒙臺(tái)梭利本人稱為“工作材料”、“教材”，是蒙氏教育的一大特色。李淑英認(rèn)為：“蒙臺(tái)梭利教育理念物化的具體體現(xiàn)是豐富的教具，……說(shuō)它是教材，并非是教師用來(lái)教學(xué)的，確切的說(shuō)是兒童工作的材料，兒童通過(guò)由淺入深反復(fù)地操作，達(dá)到自我教育的目的?！盵3]田景正也說(shuō)到：“這種‘材料’是把傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)化為具體的、兒童可操作的實(shí)物教具或活動(dòng)材料?！盵4]筆者認(rèn)為，蒙氏教具是蒙臺(tái)梭利經(jīng)過(guò)大量的觀察、實(shí)驗(yàn)，為“兒童之家”的孩子專門(mén)制定的一套主要以進(jìn)行感官訓(xùn)練為目的的、兒童在“工作”中反復(fù)操作以實(shí)現(xiàn)自我教育的活動(dòng)材料。這與傳統(tǒng)意義上的教具是迥異的。

（二）蒙氏教具的特征

傳統(tǒng)的教具須具備形象性、直觀性、可操作性和高效性等基本特征。蒙氏教具在一百年后之所以能得以如此推崇，不僅因?yàn)樗邆湟陨咸卣鳎€由于它兼有自身的特殊性質(zhì)。

1.自我教育性。蒙氏教育，尤其在其感官教育中的最大特點(diǎn)即是幼兒的“自我教育”。蒙臺(tái)梭利巧妙地通過(guò)采用對(duì)應(yīng)、排序、比較、分類等方式，將錯(cuò)誤控制設(shè)計(jì)到教具中，使兒童在“工作”中自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，通過(guò)教具提供的反饋調(diào)整“工作”程序，直至糾正錯(cuò)誤。她說(shuō)：“我們是讓孩子自己工作，自動(dòng)糾正錯(cuò)誤，自我進(jìn)行教育”[5]，“當(dāng)孩子自己做練習(xí)，而且教具本身會(huì)使孩子檢查出并糾正錯(cuò)誤的時(shí)候，教師除觀察外，什么也不必做?！盵6]因此，“兒童之家”的孩子在操作教具的過(guò)程中，可以完全不需要幫助而自己糾正錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)自我教育，教師更多的是在觀察的基礎(chǔ)上引導(dǎo)孩子的自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。

2.生活預(yù)備性。蒙臺(tái)梭利的教育目的是“為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備”，這種準(zhǔn)備練習(xí)所依賴的教具都是以兒童實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中的原型為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)的。如日常生活教育中練習(xí)扣紐扣、拉拉鏈、系衣帶的教具是為兒童將來(lái)的獨(dú)立生活做準(zhǔn)備；自然教育中的動(dòng)植物培育是為兒童將來(lái)的工作、勞動(dòng)做準(zhǔn)備；陶土工藝和房屋建筑可以讓兒童在美的熏陶中大致了解“人類從游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由畹闹饕獎(jiǎng)趧?dòng)：向土地索取果實(shí)，建造棲身場(chǎng)所，制造陶器用以煮熟從沃土生產(chǎn)出的食物。”[7]

3.“單一性”。蒙氏教具的“單一性”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，數(shù)量上的“單一”。蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”提供的教具（若有三四十名兒童）不會(huì)超過(guò)一整套，通常每一種教具只有一件。之所以如此安排是希望以此來(lái)發(fā)展兒童忍耐和尊重的美德。第二，是功能上的“單一”。每一項(xiàng)蒙氏教具都突出一個(gè)感覺(jué)點(diǎn)來(lái)吸引兒童的注意力，只訓(xùn)練一種感知能力，讓兒童排除干擾，得到清晰、明確的感覺(jué)，由此使兒童的觀察力、注意力和判斷力得到提高和完善。

4.系統(tǒng)性和有序性。蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)：“我們的教具使進(jìn)行自我教育成為可能，允許進(jìn)行系統(tǒng)的感覺(jué)訓(xùn)練。這種教育不是依靠教師的能力，而是依靠教具的系統(tǒng)性。第一，教具提供能吸引孩子自發(fā)注意力的實(shí)物；第二，實(shí)物包含合理的刺激等級(jí)。”[8]蒙臺(tái)梭利在感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育、科學(xué)文化教育、日常生活教育五大領(lǐng)域中都設(shè)計(jì)了適宜兒童身心發(fā)展的一整套教具，頗具系統(tǒng)性。而且兒童在“工作”過(guò)程中，從最初的準(zhǔn)備，到“工作”，到最后的整理教具都體現(xiàn)出操作的井然有序?！皟和摇钡暮⒆釉谥笇?dǎo)員操作示范或指導(dǎo)后，都能按照操作的順序由簡(jiǎn)到繁，由易到難有序地完成。這不僅能使他們清晰地了解操作步驟，也是對(duì)他們秩序感的尊重和發(fā)展，讓他們?cè)跐撘颇叙B(yǎng)成內(nèi)在的紀(jì)律。

二 兒童玩具的內(nèi)涵和特征

（一）兒童玩具的內(nèi)涵

“玩具在人類社會(huì)歷史上的出現(xiàn)，既與人類生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)，也與人類對(duì)自然界（包括自身）的認(rèn)識(shí)和由此形成的信仰、社會(huì)生活習(xí)俗有關(guān)?！盵9]玩具作為實(shí)際生活的模擬物，它的出現(xiàn)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切的關(guān)系。俄國(guó)思想家和美學(xué)理論家普列漢諾夫曾提出過(guò)“游戲是勞動(dòng)的產(chǎn)兒，勞動(dòng)在時(shí)間上必然是先于游戲的”的著名論斷。當(dāng)時(shí)的玩具是成人發(fā)明的微型生產(chǎn)工具以幫助兒童練習(xí)和掌握使用工具的基本技能。但工業(yè)革命改變了玩具的生產(chǎn)方式，為玩具打上了機(jī)器制造的烙印，同時(shí)也改變了人們關(guān)于玩具的觀念。

玩具從廣義上講，“任何可以拿來(lái)玩耍的物品都可以成為玩具”[10]；而狹義的玩具是指：“作為產(chǎn)品的玩具，即工業(yè)化批量生產(chǎn)并投入大眾消費(fèi)市場(chǎng)中的玩具”[11]。我們?cè)诖擞懻摰氖仟M義上的玩具。而“兒童玩具”即是指專供兒童玩耍的玩具產(chǎn)品。

（二）兒童玩具的基本特征

1.模擬性。玩具在古代是對(duì)生產(chǎn)工具的模擬，使兒童在游戲中練習(xí)和掌握基本的生活技能，在現(xiàn)代也是對(duì)社會(huì)生活中方方面面事物的模擬。如對(duì)人的模擬，人偶玩具即是對(duì)不同種族、年齡和性別的人的模擬，典型的有“洋娃娃”、“芭比”等；對(duì)自然的模擬，如動(dòng)物型、植物型的毛絨玩具；對(duì)環(huán)境的模擬，如房屋、商店、農(nóng)場(chǎng)等模型；對(duì)社會(huì)的模擬，如汽車模型、家具模型等。玩具雖往往被看作是微不足道的東西，但透過(guò)玩具，我們能夠了解社會(huì)、時(shí)代風(fēng)俗、文化教育等方面的特點(diǎn)和發(fā)展水平，它為我們展現(xiàn)的是一個(gè)廣闊而美麗的世界。

2.消費(fèi)品特性。以消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，工業(yè)革命不僅改變了人們的生產(chǎn)方式，也改變了人們的生活方式。機(jī)器和工廠使玩具生產(chǎn)告別了手工作坊而走向產(chǎn)業(yè)化，“玩具產(chǎn)業(yè)在獲取巨大利潤(rùn)的同時(shí)不斷引導(dǎo)人們、主要是兒童的消費(fèi)，影響和塑造著兒童的消費(fèi)習(xí)慣。商品化的玩具使兒童成為玩具的消費(fèi)者，玩具變成了兒童所擁有的第一種個(gè)人財(cái)產(chǎn)?！盵12]

3.娛樂(lè)性與教育性兼具。玩具對(duì)于兒童之所以具有如此大的吸引力，就是由于它的娛樂(lè)性。玩具的色彩、造型、功能、趣味無(wú)疑都吸引著兒童的眼球，這是人所共知的。但是，玩具對(duì)于兒童的功能并非只有娛樂(lè)，教育也是玩具肩負(fù)的重要職責(zé)之一。尤其在這個(gè)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，成人總希望兒童的玩具能起到益智的作用，為刺激兒童學(xué)習(xí)專門(mén)制作的教育性玩具就應(yīng)運(yùn)而生了。因此玩具是兼具娛樂(lè)和教育兩大功能和特性的。

三 蒙氏教具與兒童玩具的關(guān)系

（一）蒙氏教具屬教育性玩具

蒙臺(tái)梭利將這一整套材料稱作“教具”是針對(duì)兒童的“工作”而言的，而玩具似乎是針對(duì)游戲而言的。事實(shí)上，“工作”在蒙氏教育中，并非類似成人工作一樣的嚴(yán)肅，而是兒童在愉快的情緒中自主地選擇自己操作的對(duì)象并進(jìn)行操作的過(guò)程。因而，從某種層面上講，這種“工作”與游戲是同質(zhì)的。也許有人會(huì)說(shuō)：“蒙臺(tái)梭利不是反對(duì)游戲的嗎？”其實(shí)不然，她反對(duì)的只是把孩子引向不切實(shí)際的幻想的游戲。她曾說(shuō)過(guò)：“因?yàn)閮和扔猩眢w，也有心靈。所以，我們必須給兒童開(kāi)設(shè)游戲課程，以免忽略了兒童身心的任何一部分。”[13]而且她本人把兒童操作教具的一些活動(dòng)稱為游戲，也為兒童的各方面發(fā)展設(shè)計(jì)了很多游戲。

何為“教育性玩具”呢？廣義的理解認(rèn)為：“從玩具的文化傳承功能出發(fā)把所有的玩具都看作是‘教育性’的”[14]。而狹義的“教育性玩具”則是指“人們專門(mén)設(shè)計(jì)用以刺激和促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)某種概念或技能（例如顏色、大小、形狀、分類、序列、推理、數(shù)字、計(jì)算、社會(huì)角色等等）的玩具”[15]。筆者之所以認(rèn)為蒙氏教具屬于教育性玩具，有以下原因：

1.蒙氏教具具備兒童玩具的基本特征。模擬性、消費(fèi)品特性、娛樂(lè)性以及教育性是玩具的基本特性，而蒙氏教具都具備這些基本特性。首先，從模擬性方面看，蒙氏教具的生活預(yù)備性能予以充分證明。蒙臺(tái)梭利是以實(shí)際生活為原型為兒童提供能為他們的未來(lái)做好準(zhǔn)備的材料。其次，從消費(fèi)品特性上看，雖然蒙臺(tái)梭利的初衷并非用她設(shè)計(jì)的這一整套活動(dòng)材料來(lái)獲取商業(yè)利潤(rùn)，但隨著蒙氏教育的發(fā)展，這些材料將蒙氏教育不斷推向商業(yè)化，因而蒙氏教具也成為消費(fèi)品之一，而且是比較奢侈的消費(fèi)品。當(dāng)然，蒙氏教具的娛樂(lè)性和教育性那就毋庸置疑了?！皟和摇钡暮⒆佣际强鞓?lè)地操作著這些材料，并從中獲得了發(fā)展。

2.蒙氏教具符合對(duì)“教育性玩具”的理解。蒙氏教具不僅幫助兒童學(xué)習(xí)和掌握了凝結(jié)在其中的人類社會(huì)的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，而且也傳遞了一定的價(jià)值觀念，如尊重、禮貌、紀(jì)律等。因此它具有文化傳承功能，符合對(duì)“教育性玩具”的廣義理解。而蒙氏教具實(shí)際上就是蒙臺(tái)梭利專門(mén)設(shè)計(jì)用以刺激和促進(jìn)幼兒對(duì)顏色、大小、形狀、分類、序列、數(shù)字等概念和技能的學(xué)習(xí)，以使兒童的感官、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言等多方面得以發(fā)展的玩具。這就是狹義的“教育性玩具”。

（二）蒙氏教具的教育功能窄化

1.蒙氏教具影響兒童創(chuàng)造性的發(fā)揮。在蒙氏教育中，指導(dǎo)員在指導(dǎo)和示范時(shí)都嚴(yán)格遵循“三階段教學(xué)法”，即命名→借由名稱分辨物品→經(jīng)由物品記憶名稱。而其對(duì)教具的操作也具有嚴(yán)格的秩序，無(wú)論是指導(dǎo)員還是兒童在操作過(guò)程中都嚴(yán)格遵守。如在視覺(jué)訓(xùn)練的“三套硬紙片練習(xí)”中，指導(dǎo)員“給孩子木制鑲塊和貼著藍(lán)色的硬紙片。然后把硬紙片在桌上弄亂。孩子們必須按自己的喜好把它們排成一條線，然后把相應(yīng)形狀的木塊蓋在硬紙片上。在這兒用眼睛進(jìn)行控制。孩子必須識(shí)別形狀，并用木塊蓋上，與硬紙板上的圖形完全吻合……除了要覆蓋圖形，孩子將習(xí)慣于觸摸紙板上的圖形，作為練習(xí)的一部分，然后放上木塊，再用手去觸摸輪廓使上面的木板準(zhǔn)確地蓋住下面的圖形?！盵16]其余的“工作”也都是如此，編序固定。在這樣的練習(xí)中，兒童難免會(huì)固守一套操作程序而不知變通，這必然會(huì)對(duì)兒童創(chuàng)造性的發(fā)揮造成一定的影響。

2.蒙氏教具不利于兒童合作學(xué)習(xí)的開(kāi)展。前面提到蒙氏教具具有“單一性”，蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”提供的教具不會(huì)超過(guò)一整套。兒童也通常是根據(jù)自身興趣自行操作一類教具，互不干擾。而且，在“兒童之家”，對(duì)伙伴提供必要的幫助無(wú)法得到感謝，反而被認(rèn)為是對(duì)伙伴的不尊重。這些兒童在生理和心理上都是獨(dú)立的，他們之間很少發(fā)生沖突，相互之間彬彬有禮，缺乏兒童之間應(yīng)有的一些合作與交流。這不利于兒童合作學(xué)習(xí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，也會(huì)對(duì)他們的社會(huì)性發(fā)展產(chǎn)生影響。

3.蒙氏教具缺乏兒童玩具的與時(shí)俱進(jìn)。兒童玩具從古代到現(xiàn)代，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也不斷地更新?lián)Q代，以適應(yīng)不同時(shí)期兒童的需要。兒童最喜愛(ài)游戲，對(duì)玩具也從不厭倦。而蒙氏教具從蒙臺(tái)梭利時(shí)代以來(lái)似乎沒(méi)有太大的變化，從教具的外形到功能，再到操作的步驟與一百年前差距甚小。蒙臺(tái)梭利自己也注意到“正常孩子多次重復(fù)這種練習(xí)，但重復(fù)的次數(shù)不同。有的孩子完成五六次就厭煩了，有的則饒有興趣地玩上至少20次”[17]?？v使蒙氏教具設(shè)計(jì)得再科學(xué)合理，但如果讓注意力集中相對(duì)困難的兒童不停地重復(fù)操作，總是會(huì)厭煩的。因此，蒙氏教具也應(yīng)與兒童玩具一樣，根據(jù)不同時(shí)代及兒童的特點(diǎn)做出相應(yīng)地改變與延伸，保持兒童對(duì)它的興趣才能真正實(shí)現(xiàn)教具的意義和價(jià)值。

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A

1674-3652（2011）06-0047-04

2011-08-30

錢(qián)愿秋（1988- ），女，四川宜賓人，西南大學(xué)教育學(xué)院2010級(jí)碩士生，主要從事學(xué)前教育研究。

[責(zé)任編輯：趙慶來(lái)]