鄂西南土家族招贅婚長期延續(xù)的原因探析
——鶴峰縣屏山村的個案研究

姜愛

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會科學(xué)院，湖北 武漢 430074）

□西南民族文化研究

鄂西南土家族招贅婚長期延續(xù)的原因探析
——鶴峰縣屏山村的個案研究

姜愛

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會科學(xué)院，湖北 武漢 430074）

通過對鶴峰縣屏山村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)招贅婚姻在此地從改土歸流以前一直頑強(qiáng)地發(fā)展到現(xiàn)代社會。它長期延續(xù)的主要根源在于當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，同時這種婚姻模式也適應(yīng)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境，滿足了村民家庭多方面的需求，維持了社區(qū)的協(xié)調(diào)有序。

招贅婚；土家族；延續(xù)原因

招贅婚是男子就婚于女方家并成為女方家庭成員的一種婚姻形式，民間俗稱招養(yǎng)老女婿、招婿、上門、倒插門等。據(jù)相關(guān)歷史記載，土家族地區(qū)有招上門女婿的傳統(tǒng)，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，招贅婚現(xiàn)象其實(shí)并不常見，而鶴峰縣屏山土家族地區(qū)的招贅婚姻卻十分盛行，它從改土歸流以前一直頑強(qiáng)地發(fā)展到現(xiàn)代社會，是當(dāng)?shù)匾环N重要的婚姻制度。

湖北省鶴峰縣屏山村距縣城12.5公里，轄10個村民小組，總?cè)丝?300多人，95%以上都屬于土家族。屏山村招女婿的現(xiàn)象一直很盛行，有兩個兒子的家庭也可以招女婿，招贅戶占全村總戶數(shù)的比例為18.5%，其中第五組、第六小組招贅比例接近50%，大大高于其他村寨。我們的調(diào)查數(shù)據(jù)來自于屏山的近況（見下表）。

表1 屏山招贅婚姻的分布情況表

一 屏山土家族招贅婚姻與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境的適應(yīng)性

屏山境內(nèi)坪壩與大山交織，四面絕壁，平均地勢北高南低，南北長近20公里，中部東西寬不到5公里，境內(nèi)最高海拔1911米，最低海拔550米，是一個天險絕境。招贅婚姻在這里長期延續(xù)與該社區(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和政治環(huán)境有很大關(guān)系[1]。

（一）招贅婚姻與屏山社區(qū)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)

屏山社區(qū)的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)主要有三個：一是地域廣闊，土地資源豐富。招贅婚是一種增加人口的婚姻方式，每招一個上門女婿就意味著在社區(qū)里增加一個新的家庭，會形成資源的爭奪。在大部分中國農(nóng)村，土地資源是比較稀少的，因此一般有兒子的家庭都不再把女兒放在家里招婿。而屏山境內(nèi)有國土面積30934畝，人口卻相對偏少，山大人稀，土地資源相對豐富，即使增加一些外來人口，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載力也不會產(chǎn)生太大影響。

二是屏山森林覆蓋率大，氣候適宜，自然資源豐富。鶴峰地處亞熱帶，屬大陸性季風(fēng)濕潤氣候，雨量充沛，四季分明，適宜多種農(nóng)作物生長。另外，屏山野生動植物種類豐富，野生可以食用的植物有薇菜、蕨菜、香菌、竹菌、葛、板栗、核桃、獼猴桃等，可供捕獲的動物有野豬、鹿、香獐、野雞、兔及各種魚類。在過去生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、地主盤剝和自然災(zāi)害的特殊年月，這些豐富的資源對外地男子具有極大的吸引力，同時還使本村女子不愿外嫁。

三是屏山交通閉塞，長期與外界隔絕。屏山進(jìn)入外界的唯一通道——鐵鎖橋是1970年修建的，在此以前，村民要想走出屏山村，必須進(jìn)入到海拔1000米以下的谷底，再從谷底慢慢爬到海拔1000多米的另一座山上。此時如果谷底有水，要想通過那是更不可能的。在這種封閉的環(huán)境下，屏山土家人不得不更多地選擇村內(nèi)婚，此時允許招贅婚姻和嫁娶婚姻兩種婚姻模式同時并存可以使整個社區(qū)的資源得到充分利用。

（二）招贅婚姻與屏山經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)

土家族自古就生活在武陵山區(qū)，在改土歸流以前，他們占主導(dǎo)地位的社會基礎(chǔ)是游耕經(jīng)濟(jì)，游耕社會與農(nóng)耕社會的生活方式完全不同。屏山土家族人民長期過著“刀耕火種”的生活，輪歇燒畬，生產(chǎn)能力低，耕種山地幾年后，待土地生命力消耗的差不多了，他們就必須另覓新地?！巴良易宓貐^(qū)的衣食住行等傳統(tǒng)習(xí)慣，留下了許多來自游耕社會的文化遺存”[2]。建立在游耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的土家族社會也必然有一套與灌溉農(nóng)業(yè)的漢族社會明顯不同的社會制度。

鶴峰屏山生產(chǎn)力水平非常低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，這是招贅婚姻長期延續(xù)的重要原因?！苞Q峰是鄂西最窮苦之縣。平日生活無油鹽者，十戶而居七八；衣不遮體，食不充饑，住不避風(fēng)雨者，不知凡幾。”[3]在改土歸流以前，屏山的農(nóng)作物僅有苦蕎、甜蕎、大豆、小麥和少量水稻，由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低，屏山人的食物來源除了依靠種植的少量農(nóng)作物以外，還要依靠飼養(yǎng)、采集和捕獵物。在那時，屏山的男子既要應(yīng)征打仗，還要到司署服役，平時的主要任務(wù)就是捕獵了，其他的種植、采集、飼養(yǎng)基本上都由女子來承擔(dān)。在家庭中男子的優(yōu)勢沒有明顯地體現(xiàn)出來，女子具有與男子同等的地位?，F(xiàn)在屏山的主要收入來源是煙葉，女子仍然發(fā)揮著重要作用。這種平等的地位必定會反映在他們的婚姻生活中，女方可以出嫁到男方，男方也可以到女方家去做上門女婿。

另一方面，招贅婚姻儀式少、消費(fèi)低，這也是與部分屏山人的窮苦生活相適應(yīng)的。改土歸流以后，屏山土家族傳統(tǒng)的婚制和習(xí)俗發(fā)生了很大的變遷，婚姻禮節(jié)增多，必須憑媒妁、行聘禮。在嫁娶式婚姻里，男方需要準(zhǔn)備一定數(shù)額的彩禮，女方需要備置嫁妝，如果辦得不體面，年輕夫婦不會滿意，村里人也會笑話。而在招贅式婚姻里，由于許多程序都可以省略，開支也要低很多，這樣就可以減少雙方家庭的開支，部分貧困家庭也不會擔(dān)心兒女的婚事。

（三）招贅婚姻與屏山政治環(huán)境相適應(yīng)

國家的政治局勢、政策對招贅婚姻的影響也是非常大的。容美土司時期頻繁的戰(zhàn)爭對男子傷亡很大，“湘鄂蘇區(qū)”時期屏山有很多男子也直接投身于戰(zhàn)斗并英勇獻(xiàn)身，平日生活里的男子在趕杖等方面也存在著比女子更大的風(fēng)險，因此有女無兒戶的家庭是比較多的，這種情形使得招贅成為社區(qū)的一種需要。在改革開放以前，國家的政治局勢一直不是很穩(wěn)定，殘酷的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，加上地主盤剝、官府捐稅，殘酷的環(huán)境帶來嬰兒成活率極低，人口增長緩慢，勞動力缺乏。此時，招贅婚姻滿足了社區(qū)人口增長的需要。

屏山的上門女婿地位高、不受歧視，當(dāng)?shù)卮逦瘯€組織評選“好上門女婿”，他們評選的條件是“勤勞致富、家庭和睦、孝順父母、會搞建設(shè)、子女教育得好”，上門女婿通過努力完全可以得到村民的認(rèn)可，這為招贅婚姻的實(shí)行提供了寬松的政治環(huán)境。如屏山一組的田ZQ是從鄰鄉(xiāng)燕子新寨來的上門女婿，在屏山當(dāng)了10多年的書記，后來因?yàn)榉N種原因而去世了。如今10年過去了，村里還有很多人懷念他，他們都說田書記是屏山的書記中最有能力的。

二 屏山土家族招贅婚姻延續(xù)的直接緣由

人類學(xué)者Pasternak認(rèn)為形成招贅的主要原因在于兩個方面：保存性和實(shí)用性。保存性一般發(fā)生在沒有男孩的家庭，他們要通過招上門女婿來保證家族的連續(xù)性。實(shí)用性主要發(fā)生在缺乏勞動力的家庭或者男方家庭比較貧窮，無力負(fù)擔(dān)沉重的婚姻費(fèi)用[4]。屏山招贅婚姻延續(xù)的直接緣由也涉及到這兩個方面。為進(jìn)一步對屏山人招贅婚姻的原因進(jìn)行研究，筆者詳細(xì)考察了現(xiàn)存的56對上門女婿戶的情況，對大部分家庭進(jìn)行了深度訪談，了解其選擇這種婚姻模式的具體緣由。

（一）男方原因

男方愿意做上門女婿的原因有很多，其中最重要的是男方家庭貧困，兄弟多。屏山56對招贅婚夫婦中因?yàn)檫@個原因選擇上門的有32例。一般來說，家中有幾個兄弟的話，想出贅，父母是不會阻攔的。農(nóng)村嫁娶婚姻的風(fēng)俗是男方花錢要遠(yuǎn)比女方多，除了必要的婚禮消費(fèi)，還要準(zhǔn)備房子、分田畝。一些家庭經(jīng)濟(jì)條件差的男性，在不具備這些條件時，只能選擇去做上門女婿。

第二個原因是男方的原居住地田地和交通不好，他們希望能夠?qū)崿F(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)生活。這樣的例子在屏山有13例。幾個上門女婿在和我們訪談中都談到，雖然屏山地理?xiàng)l件也不是很好，但和自己的原居住地相比真的是強(qiáng)多了，他們更喜歡在這里生活。

男方愿意做上門女婿的第三個原因是因?yàn)楦星?。?0世紀(jì)60年代以前的婚姻里就存在這樣的情況，80年代以后這種現(xiàn)象就更多。他們有的是家里的獨(dú)子，有的是家里幾個兒子中最能干的，但都因?yàn)楦星?、不想兩人分開而選擇上門。這樣的例子在屏山有8例。

第四個原因是男子因?yàn)楦改溉ナ赖迷?，他們跟隨兄弟或自己流浪長大，孤身一人沒有牽掛也就愿意過來上門，不過這種現(xiàn)象在屏山數(shù)量不多，僅有3例。

（二）女方原因

女方愿意招上門女婿也有很多原因，這里我們就要考慮兩種情況：一是無兒招女婿的原因；二是有兒招女婿的原因。屏山村因?yàn)闊o兒招婿的有30戶。在農(nóng)村，由于社會養(yǎng)老保險還不健全，兒女就是父母最大的保障，所以做父母的都會留子女在身邊防老。如果家庭里只有女兒，沒有兒子，他們肯定會留女兒在家招上門女婿，這個方面在其他學(xué)者那里也研究了很多。不同的是，屏山這里沒有兒子的家庭很多都留兩個女兒在家招婿，他們認(rèn)為屏山地廣人稀，沒有兒子怕受別人欺負(fù)，多留一房人在家里可以增強(qiáng)家族的實(shí)力。而且，父母年老后一個女兒照顧一個也可以減輕子女的負(fù)擔(dān)。

屏山村有兒子還要招女婿的情況非常普遍，由于各個家庭的情況不同，招婿的原因也特別多。

第一，養(yǎng)老的需要，產(chǎn)生了10例。雖然家里有兒子，但是兒子由于種種原因不能承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任，需要女兒來幫助。如屏山十組李YZ家里有7姊妹，她是最小的，有兩個哥哥都在家娶親，因?yàn)楦绺缂液⒆雍芏啵粦?、7個，無力再養(yǎng)老人，所以父母就把小女李YZ放在家里招女婿。屏山一組李GC有5個姐妹，1個哥哥。由于哥哥脾氣很壞，不孝順，他結(jié)婚成家后就總是和父母吵架，還把父母和妹妹們從家里趕了出來。沒有辦法，父母只有換個地方重新建屋，并把小女兒留在家里招婿。

第二，本家族人丁不旺，希望通過招贅為家族多增加一些子嗣，產(chǎn)生了5例。如屏山三組田GY，家里有1個兄弟，1個妹妹。但是由于大伯、二伯家里都絕后了，所以她爺爺說這一房就多留一個在家，兒子要娶親在家里，還要留個女兒招婿，給田家多添一些子嗣。

第三，家庭里兒子太小，需要招女婿增強(qiáng)勞動力，減輕家庭的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生了7例。如屏山一組田BX是家里的老大，下面還有2個妹妹1個弟弟。1984年要結(jié)婚時弟弟妹妹還比較小，他們都要讀書，父母身體又不是很好，家里勞動力不足，壓力很大，所以后來決定把田BX放在家里招婿。

第四，女方家庭條件好，父母舍不得她出嫁到條件差的男方家受苦，產(chǎn)生了4例。如屏山四組田GN有兩個哥哥都是在家娶親的。他們從小母親過世的早，是跟爺爺奶奶一起長大的。他們家那時還是大戶人家，家里條件比較好，爺爺奶奶比較嬌慣她，不愿意將她嫁到條件差的人家，而為其招女婿。

第五，女方由于某種原因存在先天的生理缺陷，父母擔(dān)心她在外面受欺負(fù)，希望留在身邊方便照顧。這類情況并不常發(fā)生，在屏山屬于特例。屏山五組寧NH在小的時候手被火燒后爛掉了，留有殘疾。本來她有1個哥哥和1個妹妹，但父母怕她嫁出去后被婆家欺負(fù)，認(rèn)為把她留在身邊，家里好照顧些，所以后來為她在家招女婿。

以上這些原因都是從父母方面而言的，從女子自身而言，她們很多都是隨這里的風(fēng)俗習(xí)慣，看到別人在家招婿，她們自己也想在家招婿。當(dāng)然也有的是因?yàn)樯岵坏秒x開父母才留在家里的。

三 屏山土家族招贅婚姻長期延續(xù)的歷史文化根源

由于土家族占主導(dǎo)地位的社會基礎(chǔ)是游耕經(jīng)濟(jì)，他們建立了一套與灌溉農(nóng)業(yè)的漢族社會明顯不同的文化規(guī)則?！岸跷魍良易宓貐^(qū)的原住民族雖也有父系大家庭，但沒有漢族封建宗法制那么系統(tǒng)和縝密，而且許多制度與習(xí)俗是模仿漢族。”[5]由于父系血緣性不是很強(qiáng)，招贅婚姻是他們公認(rèn)的社會規(guī)范和行為模式。“舊日土民無子，即以婿為子。”[6]改土歸流以前，容美土司地區(qū)招贅婚盛行，土民有重婿之俗，他們完全把女婿當(dāng)做自己的兒子看待。有的家庭只有一個兒子，也愿意讓他出去做上門女婿。此時的女大招郎，不是以女家有沒有兄弟為限，而是以男女雙方自愿為原則。只要男女雙方同意，女方就可以招婿。

漢族流官毛峻德自雍正十三年出任鶴峰第一任知州以后，試圖將土家族的婚姻納入封建禮治化軌道，特頒布文告希望改變土家人的立婿為子的習(xí)俗。“今凡有招婿養(yǎng)老之家，如無子孫，仍按律于同宗應(yīng)繼者，立一人為嗣，家產(chǎn)均分，不得以有婿不必另立，絕其宗祀。又律載止有壹子者，不許出贅，違者法究?！盵7]在強(qiáng)勢漢文化的影響下，鶴峰屏山土家族人民的傳統(tǒng)文化雖然受到巨大沖擊，被解構(gòu)，但還是得以保存一些文化底層的因子，他們把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系相結(jié)合，重構(gòu)了一種新的土家文化體系。這種新的土家文化體系與漢族地區(qū)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是重血緣關(guān)系而不重父系。在宗法統(tǒng)治之下，血緣關(guān)系是財產(chǎn)繼承極其重要的依據(jù)。在父系社會的漢族地區(qū)，一般都是立自己的叔伯或家族的孩子為子，主要是為了延續(xù)家族血脈，保持血統(tǒng)純正，同時防止財產(chǎn)外流。但這種做法在屏山卻很難實(shí)行，因?yàn)檫@里男女地位平等，為什么要剝奪自己女兒的繼承權(quán)而把自己一生辛苦得來的財產(chǎn)送給并不是自己所生的孩子呢？過繼來的孩子可能隨時會跑回自己家去。而招女婿的情況卻不同，雖然女婿不是自己的親兒子，可是閨女卻是親生的，女兒在任何時候都不會做出違背家庭的事情出來。屏山男女平等，女兒也可以發(fā)揮繼承財產(chǎn)、養(yǎng)老的功能，招婿也就成了他們必然的選擇。雖然不是父系，形式有所差別，但都是為了使家族、家庭財產(chǎn)永遠(yuǎn)控制和掌握在直系血統(tǒng)子孫的手中并不斷擴(kuò)大。

二是重視姓氏的延續(xù)。土司統(tǒng)治時期的土家族人民不重視姓氏?！巴撩衽f日無子，無論異姓，即立為子，有名系祖孫、父子，實(shí)二三姓者。”[8]改土歸流時，流官對土民社會按照《朱子家》禮的規(guī)范進(jìn)行改造，鶴峰屏山土家族人民逐漸認(rèn)識到姓氏的重要性。如屏山四組尚家的墓碑上記載：

今夫人之宗祖大矣，后裔繩繩，無非木之本，水之源。子孫昆是祖之德，宗之功。想我祖西蜀之人也，妥局大梨樹土地，自尚美三公落業(yè)鶴邑創(chuàng)造，卒，始祖之求由未傳某號某名，后代之生晚不知誰宗誰族，夫竟作無主之墳，盡是他鄉(xiāng)之鬼，先祖自此而廢沒，后人祭祀無憑依，且宗派于茲以雜亂，如是則遺傳亦以大矣。避及宗禹公，向門為婿，混亂向姓，今復(fù)更尚。原以尊宗重祖之意耳，思我伯父，職受昌末，為人忠厚，所娶三妻，終無一子，胞弟之子承宗，視如比兒，但恐失姻祀祖名，后學(xué)前車，是以合族集議，爰修豎宗牌，后之人祭祀有宗，掛掃有所，派行有序，如是，伯父之德更亦夫。派行并列：宗祖永開基，榮華富貴齊；興隆光萬世，自有鳳來儀。

此“來歷序”清晰地表明了他們建宗立派的目的，避免“混亂向姓”和“恐失姻祀”。尚姓這樣明確的標(biāo)示自己的姓氏，說明他們開始意識到姓氏的重要性。同時從這個墓碑中也可以看出屏山村姓氏以前是沒有字派的，四世祖才開始按照字派取名。

屏山土家族認(rèn)同的宗族文化與漢族地區(qū)的宗族文化有明顯的區(qū)別，他們重視姓氏，認(rèn)為姓氏的延續(xù)是非常重要的，但他們認(rèn)同的宗族和家族不一定是男系血緣關(guān)系，女兒在家招婿同樣可以延續(xù)姓氏，這種觀念深入鄉(xiāng)間民眾的心理底層，成為一種思維習(xí)慣。如今，屏山人依然看重姓氏，他們以姓氏論親疏，而不論是男是女。調(diào)查中村民常常提起這樣一個反面例子。

屏山四組黎DW在田家做女婿生了四個小孩，大女兒叫田FY，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)，在鶴峰組織部工作，二兒子叫向HX，隨爺爺姓，初中沒有畢業(yè)。三女兒叫黎H，隨父親姓，初中沒有畢業(yè)。四兒子田WY，初中畢業(yè)（那時父親生病，無力再繼續(xù)供養(yǎng)）。他們家很明顯的就是爺爺、奶奶、母親都喜歡姓田的子女一些，書也讓他們讀得多些。老二本來比老大的成績還好些，但都沒有讓他讀成書?，F(xiàn)在，向HX都還說，他姐姐是踩在他的肩膀上爬上去的。田FY每次從城里回來都只走她姓田的親戚。

四結(jié)語

結(jié)構(gòu)功能主義者主張在研究任何“風(fēng)俗”或“信仰”的功能時，必須把社區(qū)看作是一個統(tǒng)一的體系來確定它在整個社會生活中所占的地位。布朗認(rèn)為，“在一個社區(qū)內(nèi)，社會生活的各方面都密切地相互關(guān)聯(lián)，而結(jié)成為一個整體。因此，在研究任何一個方面時，必須研究它與其他各個方面的關(guān)系?！盵9]屏山招贅婚姻的長期延續(xù)是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，它在當(dāng)?shù)卮嬖诰哂袠O大的合理性。

屏山招贅婚姻長期延續(xù)的主要根源在于當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)。在改土歸流以后強(qiáng)勢漢文化的影響下，屏山文化被沖擊、解構(gòu)，后來他們把某些漢文化因素同本土漢文化傳統(tǒng)體系相結(jié)合，重構(gòu)了一種新的土家文化體系。這種新的話語系統(tǒng)重血緣和姓氏而不重父系，宗族觀念也不同于漢族地區(qū)，這是招贅婚姻得以長期延續(xù)的文化土壤。另外，招贅婚姻在屏山長期延續(xù)也與社區(qū)環(huán)境和家庭需要密切相關(guān)。招贅婚姻適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和政治環(huán)境，滿足了村民家庭的養(yǎng)老需求、勞動力需求及情感需求，使各種資源得到有效利用，維持了社區(qū)的協(xié)調(diào)有序。

基于招贅婚姻在鄂西南屏山社區(qū)的合理性，筆者認(rèn)為應(yīng)該在土家族地區(qū)甚至在更大的范圍里推行。

[1]姜 愛.鶴峰屏山土家族招贅婚姻的延續(xù)與變遷[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（4）：22-26.

[2]雷 翔.游耕制度：土家族古代的生產(chǎn)方式[J].貴州民族研究，2005，（2）：85.

[3]湖北省鶴峰縣志編纂委員會.鶴峰縣志[Z].武漢：湖北人民出版社，1990：103.

[4]Pasternak B.OntheCausesandDemographicConsequences ofUxorilocalMarriageinChina[M].In S.BHanley and A.P.Wolf（eds.）Family and Population in East Asian History.Stanford University Press:California，1985.309-334.

[5]鐘 年，孫秋云，崔 榕：宗族文化與社區(qū)歷史——以湖北土家族地區(qū)為例[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（1）：65-71

[6][7][8]容美土司史料匯編[M].湖南鶴峰縣印刷廠印，1984.78、78、77.

[9]宋蜀華，白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.45.

Exp loring the Causes for the Lasting Uxorilocal M arriage of Tujia Nationality in Southwest Hubei——A Case Study of Pingshan Village，Hefeng County

JIANG Ai
(School of Ethnology and Sociology,Zhongnan University for Nationalities,Wuhan,Hubei430073,China)

Through the field investigation in Pingshan village,Hefeng County,the writer of this article finds that uxoriclocalmarriage has existed formany generations in this area.The writer attributes the causesmainly to the local historical and cultural traditions.Meanwhile,this marriage mode itself fits very well the unique local political,economic and ecological environment,meets the multi-faceted requirements of the villagers and maintains the social order of the community.

uxorilocalmarriage;Tujia nationality;causes for permanence

K892.22

A

1674-3652（2011）06-0015-05

2011-09-11

湖北省民宗委重點(diǎn)項(xiàng)目“土家族生育文化研究”（HBMW200710）。

姜 愛（1981- ），女，湖北荊門人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級博士生，主要從事南方少數(shù)民族文化與社會發(fā)展研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]