工匠建房巫術儀式中的象征及閾限＊

李世武

(云南大學,云南 昆明 650091)

工匠建房巫術儀式中的象征及閾限＊

李世武

(云南大學,云南 昆明 650091)

我國工匠建房時要舉行一系列的巫術儀式,這些內(nèi)容駁雜的巫術儀式由象征符號和象征行為構成。由于工匠大多具有兼職巫師的社會屬性,并且新房建造過程是一個暫時獨立于日常生活的相對神圣的時期,所以工匠建房巫術儀式又具有閾限的特征。本文將討論象征對于工匠建房巫術儀式的意義、傳統(tǒng)文化迫力對于工匠建房巫術儀式中象征體系得以形成的支撐作用,最后通過對田野個案的解析來論述工匠建房巫術儀式中的閾限。

工匠建房巫術;儀式;象征;閾限

工匠建房巫術系統(tǒng)內(nèi)的要素,其實都具有一種傳統(tǒng)性,是一種經(jīng)過長時期積淀的文化事項。文化事項在其歷時性的演變之中,會有新的發(fā)明和創(chuàng)造,但任何新生體的出現(xiàn),都是建立在以往的基礎之上。同時,作為一種過程的工匠建房巫術儀式,具有兩個突出的特征:象征和閾限。這兩個特征和傳統(tǒng)性依然有密不可分的聯(lián)系,比如說一個符號要成為象征性符號,必然是一個意義之網(wǎng)構建了它的存在,沒有傳統(tǒng)意義的支撐,一個符號的象征性就得不到特定群落的認可。但是,傳統(tǒng)性并不能代替象征性,象征關系到人類思維中的抽象、具象、聯(lián)想等機能。至于分析閾限,是在對儀式過程進行條分縷析,這意味著將儀式視為一種動態(tài)的人類行為,一種有規(guī)律和模式可循的行為。本文將討論象征對于工匠建房巫術儀式的意義、傳統(tǒng)文化迫力對于工匠建房巫術儀式中象征體系得以形成的支撐作用,最后通過對田野個案的解析來論述工匠建房巫術儀式中的閾限。

一、工匠建房巫術儀式中的象征符號和象征行為

象征可以說是儀式的基本特征之一,我們發(fā)現(xiàn)儀式是被象征化的一系列過程。文學理論范疇內(nèi)的象征是指一種修辭方法,當意象持續(xù)并且重復地呈現(xiàn)和再現(xiàn),那么意象就變成了象征,甚至是象征系統(tǒng)或者神話系統(tǒng)的一部分。[1](P240)儀式意義上的象征顯然與文學理論所闡述的象征大有區(qū)別?！断笳髟~典》這樣解釋儀式:“基本上說,每一個儀式 (rite)都是象征化并再生產(chǎn)出其創(chuàng)造性。所以,儀式與象征的機能緊密地聯(lián)系在一起。無論是那些緩慢運動的儀式 (ritual),還是有所個性化的儀式 (ceremonies),都與超越運動的節(jié)奏聯(lián)系相結合;同時,每一個儀式都屬于一種聚合,即受到力量和類型的深刻影響,儀式的功能來自于不同的力量和這些力量相互交錯所發(fā)生的權力表達?！盵2](P202)儀式上的或文學上的象征無疑都必須將象征的原初意義考慮在內(nèi):“象征,英語為 symbol,在希臘語中,‘象征’的詞根是表示把兩種不相關的事物 ‘聯(lián)系起來’,它們的重新組合產(chǎn)生出某種新的東西,由于更為復雜而顯得更有價值,這是象征的原始意義?！盵3](P102)象征無疑是人類的一種再創(chuàng)造行為,是一個賦予事物、行為以特定意義的文化行為。

在建房巫術儀式中,象征行為是無處不在的?；Z族通過在土地上種下種子,以種子是否出齊作為判斷是吉祥福地還是不吉祥的兇地的依據(jù);獨龍族擇地基時將種子放在灼熱的石板上,以種子受熱炸動之后是否離開石板來判斷兇吉。在信仰宗教和巫術的時代,占卜時所發(fā)生的現(xiàn)象就是神諭的象征,在那樣的思維模式下,偶然性得不到應有的承認,人的思維朝著有利于解釋神諭的方向發(fā)展。建房儀式中由巫師或工匠來進行的占卜行為,如看雞卦等等,其實都是把特定現(xiàn)象視為神諭,神靈通過特定現(xiàn)象向人們吐露真言,指導人的行為。為了更加明晰地對建房巫術儀式中的象征現(xiàn)象進行分析,我們有對象征現(xiàn)象進行區(qū)分的必要,即在象征現(xiàn)象中,存在兩個層次,第一個層次是象征符號的存在;第二個層次是象征行為的存在。需要注意的是,無論是象征符號還是象征行為,都是具有傳統(tǒng)意義的,因為傳統(tǒng)意義是象征在特定群落中受到承認的必要條件。例如普米族所崇拜的中柱并不是房屋架構里的中柱,而是在新蓋的房子邊上立一棵青松,以這棵青松象征房子的中柱。普米族用宗教頌詞般的語言來歌唱這棵中柱:“這是一棵珍珠裝飾的柱子,這是一棵碧玉鑿成的中柱。這是一棵帶來吉祥的中柱,這是一棵圣潔無瑕的中柱。……神圣的中柱阿,請接受我們的崇拜!”[4](P1268)現(xiàn)實中一棵普通的松樹,在象征性的思維模式里,卻具有了無比豐富的意義,象征性將平凡的東西神秘化,將簡單的東西復雜化,在簡單與復雜,平凡與神秘之間建立起聯(lián)系。在象征的世界里,真正深刻的不是借以表意的符號,而是符號所表達的意義,象征就是以符號進行表意,所以對于符號意義的最終解釋權屬于文化持有者。云南西雙版納傣族建造竹樓時要挑選象征男性的男柱 “梢召”(又叫王子柱)、象征女子的女柱 “梢喃”(又叫公主柱),中柱、家神柱 (梢丟瓦拉很)、靈魂柱 (梢歡),這些神圣的柱子必須樹干通直粗圓,因為柱子的通直粗圓是家庭未來家業(yè)興旺繁榮的預示,柱子上掛上的芭蕉葉是驅(qū)趕惡龍的辟邪靈物,中柱下墊的冬島、冬芒樹葉則是為了避免侵擾龍王。[5](P699)我們把象征現(xiàn)象分為象征符號和象征行為并不是要將二者孤立對待,事實上,在建房巫術儀式中,象征性行為正是通過有程序性地使用象征性符號來完成的,沒有象征性符號,一個儀式就不可能稱其為象征性行為,巫師和工匠們總是要借助象征性符號來使他們的行為意義深刻。所以有學者指出,儀式行為獨特屬性在儀式中得以保持的最小單元是象征符號,這些象征性符號在物件、行為和意義之間建立起聯(lián)系,因為象征性符號和他們所象征的對象上有著品質(zhì)、事實或思維上的聯(lián)系。因為傳統(tǒng)文化迫力的存在,象征符號成為了典型或代表,得到信眾的集體認同。象征符號也是促成聯(lián)想的符號。[6](P19)

以工匠建房巫術儀式中最重要的程序之一——上梁儀式為例,上梁儀式中使用的每一件物件幾乎都被象征化了。梁是紫金梁,甚至是龍;柱是通天柱或玉柱;用以祭祀神靈的雞是金雞、鳳凰雞或王母娘娘報曉雞;木匠祭祀的對象——魯班、姜太公及其它,通常以神位的形式來象征,加上人類的偉大發(fā)明——文字的使用,使得神靈的象征更加明朗;八卦、上梁錢,以及豐富多彩的用于拋灑的物件,無一不具有象征的意義。這些象征性符號中,有些符號因為有長達數(shù)千年甚至更久的信仰系統(tǒng) (如民間傳說)作為支撐體系而獲得了堅如磐石的憑據(jù) (如魯班、姜太公、八卦、雄雞等);有的符號所建立的物和意義之間的聯(lián)系卻未必有過多的支撐體系,而是出于人們在物和未來生活之間建立起的聯(lián)想 (如水族用于包梁的年歷、筆、墨、椿樹枝、扁柏樹、鹽茶米豆等等)。[5](P947)“象征符號和人們的利益、意向、目標和手段相關,不管這些是明確表述出來的還是得通過我們觀察到的行為推測而來?！盵6](P20)象征性符號的使用具有強烈的目的性,但是建房巫術儀式中的象征性符號無論多么駁雜多變,都以辟邪或求吉為目的。

當然,工匠們特定的巫術性動作中也體現(xiàn)出象征思維來。在工匠的每一個巫術動作中,都將象征滲透到其中,這時的動作之所以具有巫術意義,其實就是因為它是象征性的。如土家族木匠上梁儀式中的上枋儀式就明顯體現(xiàn)出這一特性,工匠配合著動作唱道:“梯上一步,一步大發(fā),梯上二步,兩儀太極。梯上三步,三生佳運。梯上四步,四季發(fā)財。梯上五步,五子登科。梯上六步,祿位高升。梯上七步,七姊妹團圓。梯上八步,八上八發(fā)。梯上九步,九長久遠。梯上十步,萬事大吉。”每一步都有其特定的象征意義。[7](P19)再如浙江東陽市的工匠在撒五谷儀式中唱道:“一把五谷拋到東,東家要成大富翁;一把五谷拋到西,東家財主笑嘻嘻;一把五谷拋到南;餐餐小盤加大盤;一把五谷拋到北,一年四季不愁食;一把五谷拋到地,東家元寶滿倉又滿廚;五谷豐登萬萬年?！盵9](P139)再如向東西南北中五方拋撤物品并配合有五行觀念的禱辭,其實都是一種帶有巫術性質(zhì)的求吉禱辭。無論工匠們的求吉禱辭是依據(jù)傳統(tǒng)模式還是自由地臨場發(fā)揮,其儀式目的都是圍繞著求吉而展開的,此時工匠拋撤的巫術靈物就是象征符號,而拋撤的行為是象征性的行為,整個儀式都被象征化了?！皟x式象征符號最簡明的特點是濃縮 (condensation)。一個簡單的形式表示許多事物和行動。”[6](P27)象征性符號的使用乃是人類所特有的一種智慧,是人類想像力發(fā)達的表征。以簡蘊繁、以少代多、通過象征性符號的使用,人類有了象征性行為,一個意義之網(wǎng)被人類運用象征性符號的行為編織起來。

二、工匠建房巫術儀式中的閾限

維克多·特納強調(diào),過渡 (transition)是一種過程,一種生成,在通過儀式中,過渡還是一種轉(zhuǎn)換。他將過渡比喻為“正被加熱到沸點的水,或正從蛆變成蛾的蛹”。他還從文化特性的角度強調(diào)過渡和狀態(tài)之間的區(qū)別。[6](P94)特納之所以要強調(diào)狀態(tài)和過渡之間的區(qū)別,是因為在他看來,對他的儀式理論具有直接啟發(fā)意義的范根內(nèi)普的關于通過儀式的理論其實都屬于“狀態(tài)”的范疇。范根內(nèi)普認為,過渡儀式可區(qū)分為分離、邊緣 (或閾限)、聚合三個階段。[6](P94)

很明顯,工匠建房巫術儀式屬于一種過渡性的儀式,這種儀式具有特納所說的模棱兩可的特性,參與到巫術儀式中的個體具是一種 “閾限人”的身份。[6](P97)從職業(yè)的角度看,中國的建房工匠其實具有多重社會身份。在鄉(xiāng)村社會中,工匠往往是農(nóng)忙時在家做農(nóng)活,農(nóng)閑時外出建房,即使是專職的工匠,其身份也包含了兩重,即技術意義上的工匠和巫術意義上的巫師。建房工匠在不同時期都面臨著角色轉(zhuǎn)換 (以鄉(xiāng)村建房工匠為例):農(nóng)民 (農(nóng)忙時期)——工匠 (建房時期)——巫師 (施行建房巫術時期)。作為閾限人的建房工匠在施行巫術的時期變成了一種模棱兩可的角色,他 (他們)是農(nóng)民嗎?是工匠嗎?是巫師嗎?是又不全是,模棱兩可,以往的社會文化背景對其進行了身份定位,當其在新的語境中行動時,卻無法徹底脫離原來的身份。

云南楚雄彝族的工匠施行的巫術是一種在農(nóng)耕文明狀態(tài)下成形并成熟的巫術形態(tài),屬于《魯班經(jīng)》系統(tǒng)的巫術。木匠們平時和一般的農(nóng)民沒有任何區(qū)別,耕田種地,只是因為木匠擁有技術和巫術知識,所以村民對于木匠保持著一種敬意,不過這種敬意是蘊含著的,在日常生活中,木匠只是一個普通的農(nóng)民。可是,當建房時期到來時,木匠的農(nóng)民身份其實被弱化了,而關于技師和巫師的身份卻被凸顯出來。在建房儀式中,工匠每一個巫術動作都將關系到房主未來的生活福祉,也就是當?shù)厝苏f的家運?？梢哉f,木匠的每一步技術程序都用相應的巫術程序相配合——技術和巫術并行不悖。巫術的施行一方面是為了保證技術的順利完成,如建房中不會出現(xiàn)意外事故;另一方面則是作用于房主的未來生活。

對建房工匠而言,建房的第一個步驟是興土動工,木匠在此要殺死一只會打鳴的公雞,他們認為不會打鳴的公雞沒有驅(qū)邪除煞的功效。期間,有一理念稱為 “領生回熟”,即祭祀祭品殺死后祭祀一次,將祭品煮熟后再祭祀一次。生祭品是為了祭祀土地,熟祭品的祭祀會令主家建房后大發(fā)大順。另一種解釋是生祭品祭祀天地,熟則意味著一帆風順。祭品除了公雞之外,還有米和茶,所有的祭品都要遵循“領生回熟”的要領。木匠和泥水匠對技術上毫不含糊,他們對于材料的使用有較精確的計算。如三間兩層的房屋需要 12000個土基,一個土基 40公分長,二十公分寬。①當?shù)厝嗽诮ㄖ惺褂玫牟牧?用泥和切成段的干稻草合成,為長方體,有固定的制作模具,是一個立方體的木框。對于木匠而言,第二個重大的儀式是架木馬,伐木時,須先砍中梁,因為中梁乃是木中之王。殺一只大公雞祭祀中梁,然后將中梁靠在墻上,避免有人跨過。之后開始制作木料。豎柱前的夜里,要舉行送木神的儀式。木匠用木棍架成三只腳的木馬一對,用一根木棍代表中梁。從真正的中梁上鋸下一個木粑粑,②圓形木片。在上面寫上“圓木大吉”四個字。木匠用木頭制作成代表性的鋸子、斧頭等木工工具的模型。接下來是制作神位,在木板上寫上“曲尺童子之神位”、“墨斗郎君之神位”、“賜奉魯班仙師魯國公輸子之神位”,將三個神位插在盛滿米的斗中。①斗:一種計算糧食多少的傳統(tǒng)工具。送木神的木匠要向地師請教送木神的方向,方向是根據(jù)八卦方位定的,一般送往南方或北方,要一直走到看不見房子的地方,不能遇見人。臨走之前在每個柱腳下燒香。將所有的祭品送到水邊后,將工具模型、牌位、圓形木片燒毀。工匠背對著村莊,將灰燼撒入水中。這一儀式的目的其實是象征著魯班仙師已經(jīng)降臨,預先為工匠驅(qū)除了建房過程中的種種障礙,作為精靈的木神也被送走了,不會在家中作怪了?；氐郊液?放一封鞭炮,用木棍在柱腳下敲三下,大叫 “起!起!起!”柱腳的香如果燒不盡,預示著上梁時要出大事;如果燒盡了則大吉,特別當燒香時發(fā)出噼噼啪啪的響聲,則是最為吉利的征兆。

第二天,木匠開始和泥水匠一起豎柱。下午三點將中梁的排位供在梁邊,豎柱完成后,將中梁排位供在中堂的墻上。祭品是豬頭,祭祀的時間約為一小時。在祭祀的時間里,將一個八卦圖包在中梁的中間,在八卦圖中心釘上一個銀幣。點梁時,主家將公雞送給木匠作為禮物,木匠將公雞用酒灌醉,將雞冠掐破,以血點八卦圖的四方,并念咒語。包八卦圖、灌酒時都有相應的咒語。

包八卦圖時念:

小小中梁,一丈一尺六寸長,仙天八卦,奉來包棵大紅梁。自從豎柱日子包過后,嚇得一切邪魔鬼祟去遠方。自從豎柱日子包過后,人丁清吉,財源豐富,方方來財,五谷豐登;糧食滿倉,裝滿前倉裝后倉;六畜興旺,豬、狗、雞、鴨、牛、馬、驢、騾全面發(fā)展。

灌酒時念:

一杯灌金雞,金雞吃了笑嘻嘻;二杯灌金雞,金雞吃了身披五彩衣;三杯灌金雞,金雞吃了叫嘰嘰。點梁時念:

雞雞雞,身穿五彩衣,下得三雙六個蛋,抱得三雙六個雞。第一個飛到山中去,取名叫野雞;第二個飛到山箐里,取名叫箐雞;第三個飛到竹棚里,取名叫竹雞;第四個飛到秧田里,取名叫秧雞;家中養(yǎng)著這只,叫作點梁雞。

點梁之后是拉梁。木匠用食鹽雕成一個塔的形狀,②舊時農(nóng)村食用的食鹽凝結成塊狀,故可以用來雕刻。與一個元寶一起拴在提梁線上。向上提梁時念:

中梁,中梁,你在山中做樹王。伐青日子請你根子做中柱,木尖子做中梁。拉梁,拉梁,小小草龍③草龍:一種由稻草搓成的粗繩子,長達數(shù)丈。草龍之稱亦是受到龍崇拜的影響。長又長,請拉梁君子放下拴中梁,一頭拴中梁,一頭拴梁腳。提梁之后念:

中梁合在中柱上,金銀財寶天天有。念完之后,將手中的元寶扔給主家。拉梁之后就到了最為隆重的撒拋梁儀式。撒拋梁之前,用龍繩將拋梁粑粑向上拉,④拋梁粑粑的過程中其實包括了撒面粑粑、錢幣和糖果。拋梁粑粑裝在一個大斗里。木匠一邊拉斗一邊念:

小小升斗四角叉,粑粑撒給客人吃,小斗奉還主人家。接不著我的寶們富貴榮華;接著我的寶們榮華富貴。天上的寶賜下,地上的寶撿起來。⑤們:當?shù)胤窖?相當于漢語中的 “么”。

斗拉上梁后,木匠師傅向四面八方拋撤斗中之物,謂“撒拋梁粑粑”,口中念道:

一撒東方甲乙木,金銀財寶上秤稱;二撒南方丙丁火,□□□□□□□□;三撒西方庚辛金,金銀財寶萬萬五;四撒北方壬癸水,金銀財寶似流水;五撒中央戊己土,□□□□□□□□。⑥省略的內(nèi)容屬于木匠年邁,記憶力衰退,無法記全的部分。

梁下的小孩和一部分成年人就會爭搶粑粑、錢幣等物,撿到的人會有好運,場面十分熱鬧。撒梁之后是“架枋出水”,用兩根椽子釘在木頭上,用瓦蓋住,提一壺水,將水澆在瓦上,念:架枋出水,大吉大利!

之后就是釘椽子、木頭和蓋瓦。封龍口時,①龍口為房頂?shù)囊粋?cè)最末端。如果最后一片瓦蓋好之后還需要將另一片分開來補充,則可根據(jù)補充的部分占卜出主家還剩下多少錢。以魯班尺來計算,如 1000元等于一寸。②《朱氏圖》載:營造尺即木匠曲尺,今木匠曲尺一尺得營造尺九寸。嘗詢匠氏曲尺異同,答云:自古至今無二尺,蓋明代營造尺由工部更定頒行,而匠氏自用其高曾之矩,故不同也。見原任知縣胡彥升撰:《樂律表微》卷一,度律上。文淵閣四庫全書本?！遏敯嘟?jīng)》記載有“魯班真尺”一條目:按魯班尺乃有曲尺一尺四寸四分,其尺間有八寸,一寸準曲尺一寸八分。內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、本也。凡人造門,用依尺法也。假如單扇門,小者開二尺一寸,一白,般尺在 “義”上。單扇門開二尺八寸在八百,般尺合 “吉”上。雙扇門者,用四尺三寸一分,合四祿一白,則為本門,在 “吉”上。如財門者,用四尺三寸八分,合“財”門吉。大雙扇門,用廣五尺六寸六分,合兩白,又在吉上。今時匠人則開門闊四尺二寸,乃為二黑,般尺又在 “吉”上。及五尺六寸者,則 “吉”上二分,加六分正在吉中,為佳也。皆用依法,百無一失,則為良匠也。見 (明)午榮編,李峰整理:《新刊京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》,海南出版社,2003年 8月版,第 39—40頁。此外,《魯班經(jīng)》還記有《魯班尺 (詩)八首》、《本門詩》、《曲尺詩》等。魯班尺的使用依據(jù)是十分復雜的術數(shù)學原理,是將長度與人生禍福相聯(lián)系的一種思維模式。在龍口內(nèi)封入一本通書,將通書內(nèi)所有的火字用筆劃掉,這樣可以避免火災。在龍口內(nèi)封入一支毛筆和一錠墨,這樣主家會出讀書人。龍口封完之后,作為工匠的建房技術程序已經(jīng)完成了。當然,在建房中也有工匠因為遭到主家的刻薄對待而施法禍害主家的情況,如將一只破毛筆藏在柱洞內(nèi),夜間就會有白頭老嫗從柱子上爬下來。這種巫術在民國時期十分盛行,當時的木工持有《木工經(jīng)》,后來失傳了。

建房完畢,木匠還要對雞骨進行占卜,占卜儀式是一個可能導致未來很長時間內(nèi)當?shù)卮迕裉幱诳謶只蛐老矤顟B(tài)中的行為。占卜時,所有人都圍在木匠身邊,木匠的每一句話都會引起聽眾的心理變化,占卜的方式主要有六種:第一種:觀察雞嘴內(nèi)的雞須,如果雞嘴內(nèi)的兩根細須彎則為吉;如果是向兩邊岔開,不彎則為兇。第二種:雞的上嘴殼 “柳葉”全部在為吉;掉了則為兇。第三種:雞眼角內(nèi)有一根白須,須頭上什么也沒有為吉;如果有雜物則家中還有事情要辦。第四種:看雞腦殼的合縫處,有紅點則主家要發(fā)財,看紅點大小則知財多少;腦殼內(nèi)有一條縫為地槽,如果地槽內(nèi)有橫線,則不久要死人,無橫線則為吉;腦殼中間的合縫兩邊如果有霧氣狀,則要下雨,無霧氣則天晴。第五種:看雞大腿上的黑點數(shù),有四個黑點為四平簽;一只腿上有一個點為上上簽;若有三個洞則為下下簽。蓋房子是四平簽好,求事則是上上簽好。第六種:將雞腦殼和雞尾骨平放在一起,觀察是頭高還是尾低。頭高則吉,尾低則建房收尾時有不好的事情要發(fā)生。村民們認為這種占卜十分的靈驗。③上述云南楚雄彝族地區(qū)的工匠建房巫術的材料主要來自于筆者的三次田野調(diào)查。第一次:被訪談人:李佐春,75歲,男,彝族,當?shù)刂窘?。訪談地點:紅村。訪談時間:2008年 7月 23日。訪談人:李世武。第二次:被訪談人:李萬春,65歲,彝族,當?shù)刂窘?。訪談地點:紅村。訪談時間:2008年 8月 20日。訪談人:李世武。第三次:被訪談人:巴紅祥,50歲,彝族,當?shù)刂窘场ＴL談地點:巴大村。訪談時間:2009年 7月 22日。年紀越輕的木匠對巫術的熟悉程度越低,也就越少運用。三位木匠彼此都很熟悉,所以材料中以李佐春木匠的講述為主,以兩位木匠的講述作為補充。此外,巴紅祥木匠極力強調(diào)工匠建房巫術是封建迷信,但是有時迫于房主的要求則不得不施行。另外兩位老木匠則極力認為這些儀式都是必需的。事實上,除了禍害、報復主家的巫術之外,作為主體的求吉部分,其實具有將村落中的民心凝聚起來的作用。建房不僅是一個技術和巫術的過程,更是一個村民團結互助、維系情感、釋放壓力的過程。

建房完成之后,工匠又回歸農(nóng)民身份,不再具有 “閾限人”的特性 (場合意義上的)?？梢哉f,這種過渡或閾限的階段,處于特定時空中的人和物其實都已經(jīng)被普遍地傳染了。房子必須通過巫術儀式的施行才適合人居住,工匠既是技師又是巫師、還是農(nóng)民;作為房主以及參與的人,都是這一階段中的一分子,巫術儀式中的所有物件,都具有了象征的意義。其余調(diào)查收集到的工匠建房巫術的個案也符合這樣的邏輯分析,沒有贅述的必要。事實上,還可以將建房前、建房中和建房后三個階段對應地劃分為世俗、神圣和世俗的階段:世俗 (建房前)——神圣 (建房中)——世俗 (建房后)。當然,所謂的世俗和神圣只是一種相對的劃分,如在拋梁儀式中,世俗的意味也十分明顯。一方面是來自巫術的神圣;一方面是來自吉慶的世俗。無論如何,在儀式過程中,參與者確實經(jīng)歷了過渡性的心理變化。

[1](美)雷·韋勒克,奧·沃倫 .文學理論 [M].劉象愚,邢培明,陳圣生,李哲明譯 .北京:三聯(lián)書店,1984.

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Symbols and Limits in the Carpenter’s House-building Witchcraft Rite

LI Shi-wu
(Yunnan University,Kunming,Yunnan 650091,China)

When Chinese carpenters begin to build a new house,there is a series of complex witchcraft rite,made up of symbols and symbolic acts.Owing to the fact that the carpenter,in most cases,acts as a wizard and the process of a new house building is a relatively holy period,the carpenter’s house-building witchcraft rite has its own limits.The present article first discusses the significance of symbols in carpenter’s house-building witchcraft rite.Then the present author argues the traditional cultural supporting functions of symbolism in the carpenter’s house-building witchcraft rite.Finally,on the basis of field work,this article analyzes the limits in the carpenter’s house-building witchcraft rite.

carpenter’s house-building witchcraft;rite;symbol;limit

B992.5

A

1671-7406(2011)05-0098-06

2011-01-23

李世武 (1984—),男,彝族,云南楚雄人,云南大學中文系中國少數(shù)民族藝術專業(yè) 2010級博士研究生,主要從事民俗學研究。

(責任編輯 劉祖鑫)