滇東南邊疆苗族婚姻習(xí)俗探究＊——以麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬崩村的調(diào)查為中心

田景春

(文山學(xué)院,云南 文山 663000)

滇東南邊疆苗族婚姻習(xí)俗探究＊
——以麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬崩村的調(diào)查為中心

田景春

(文山學(xué)院,云南 文山 663000)

苗族在滇東南邊疆地區(qū)分布較為廣泛,由于自然、歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多原因,滇東南邊疆苗族的婚姻習(xí)俗較為獨(dú)特,并具有邊境地區(qū)的特點(diǎn),即跨國(guó)婚姻較為普遍。文章在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,對(duì)滇東南地區(qū)苗族婚姻的種類與形式、婚姻范圍、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)婚過(guò)程以及跨國(guó)婚姻等情況作了考察,并提出了一些思考。

滇東南邊疆地區(qū);馬崩村;苗族;婚姻習(xí)俗

苗族是一個(gè)具有悠久歷史和豐富文化的古老民族,在滇東南邊疆地區(qū)有較為廣泛的分布。由于自然、歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)等諸多因素的影響,滇東南苗族的婚姻習(xí)俗帶有較為明顯的地域性特點(diǎn),很多習(xí)俗迄今仍在苗族社會(huì)產(chǎn)生影響。本文以麻栗坡縣董干鎮(zhèn)馬崩村苗族婚姻調(diào)查資料為基礎(chǔ),對(duì)滇東南邊疆苗族的婚姻習(xí)俗現(xiàn)狀進(jìn)行粗淺探究,以期引起學(xué)界的關(guān)注。

馬崩村委會(huì)隸屬于麻栗坡縣董干鎮(zhèn),位于縣城東北部,董干鎮(zhèn)東南面,海拔1500米,距縣城 135公里,距董干鎮(zhèn) 25公里,東南與越南接壤,國(guó)境線長(zhǎng) 11公里。從董干鎮(zhèn)至馬崩村委會(huì)有一條彈石路,然后至邊界與越方對(duì)接,是麻栗坡縣東北方向出境的重要通道,目前辟有定期集市的邊民互市點(diǎn)。馬崩地區(qū)自然條件較差,喀斯特石山發(fā)育明顯,山高谷深,森林植被覆蓋率不高,主要以稀疏中低灌木叢為主,巖石裸露,缺乏地表徑流,容易形成春、夏連旱,村民及大牲畜飲水面臨較大困難?？筛孛娣e較少,且全部是旱地,沒(méi)有一分水田,在耕地中 25度以上的坡地占有較大比例。村民至今仍然使用傳統(tǒng)的耕種技術(shù)和耕種方式,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)屬于單一的種植養(yǎng)業(yè),收入以種植業(yè)為主。近年來(lái),隨著麻栗坡縣勞務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,該村外出打工的人數(shù)逐年增多。馬崩村委會(huì)下轄 25個(gè)村民小組,24個(gè)自然村寨,居住著苗、彝兩種民族,2008年有 584戶 2537人,其中,苗族 2432人,彝族 105人,苗族占總?cè)丝诘?95%。馬崩村的基本情況在滇東南苗族聚居區(qū)具有一定的代表性。

一、婚姻的種類與形式

長(zhǎng)期以來(lái),麻栗坡境內(nèi)的苗族婚姻習(xí)俗較有特色。

(一 ) 搶婚

搶婚一度在馬崩地區(qū)苗族社會(huì)較為盛行。某個(gè)男青年事先派兩個(gè)朋友到女方村寨附近守候,等姑娘出來(lái)就立即搶走,到男方家門前,先在姑娘頭上用一把雨傘象征性罩一下,然后由一個(gè)老年婦女手抱公雞在姑娘頭上繞幾圈表示捉魂,姑娘就算正式成為男方的家庭成員了,無(wú)論是自愿被搶來(lái)或被強(qiáng)行搶來(lái)的,都不得離開男方家。三天之后,男方家才正式派兩個(gè)媒人,帶上煙酒到女方家求婚。搶婚發(fā)生后,如果女方的兄弟知道了,要進(jìn)行追趕,叫做“攆牛腳跡”,男方家要招待追趕者吃喝一頓,并付給每人一定數(shù)額的 “草鞋錢”。苗族的搶婚后來(lái)逐漸形成一種婚姻形式或習(xí)俗。

(二)包辦婚姻

包辦婚姻在麻栗坡苗族歷史上曾很盛行,其中以姑舅表婚最為突出。據(jù)調(diào)查,麻栗坡縣塘子邊的苗族,在 20世紀(jì) 50年代民主改革前結(jié)婚的 27對(duì)夫妻中,有 7對(duì)就屬于姑舅表婚。[1](P40)改革開放以前,馬崩地區(qū)苗族中父母包辦的婚姻仍較為普遍,隨著時(shí)代的進(jìn)步,新婚姻法的宣傳,出外務(wù)工的青年男女越來(lái)越多,現(xiàn)在,自由戀愛(ài)、結(jié)婚已經(jīng)成為馬崩村苗族婚姻締結(jié)的主要形式。

(三)轉(zhuǎn)房婚

自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期,由于轉(zhuǎn)房對(duì)壯大宗族勢(shì)力,穩(wěn)定家庭關(guān)系,教育子女以及搞好生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)都較為有利,所以在苗族歷史上能夠長(zhǎng)期存在下來(lái)。關(guān)于苗族的轉(zhuǎn)房習(xí)俗,清代段汝霖曾在《楚南苗志》中記載到:苗人 “子死收媳,兄死收嫂,弟亡收弟婦,子孫收父祖妾,頗弗為嫌?！边@雖然講的是今湘西一帶苗族的情形,但此習(xí)俗在滇黔一帶苗族中也都不同程度地存在過(guò)。麻栗坡縣馬崩村苗族的整個(gè)轉(zhuǎn)房過(guò)程很簡(jiǎn)單,只要男方向家庭中的年長(zhǎng)成員磕三個(gè)響頭,就算取得了合法的權(quán)利。有的學(xué)者認(rèn)為,苗族轉(zhuǎn)房作為一種再嫁的制度,“應(yīng)是兄弟群婚的一種形式,是氏族社會(huì)中族外群婚制的一種遺俗,也是群婚制向?qū)ε蓟橹七^(guò)渡的一種形式?！盵2](P160)現(xiàn)在,這種轉(zhuǎn)房婚姻的習(xí)俗在馬崩村已經(jīng)絕跡了。

(四 ) 哭婚

滇東南一帶的苗族女青年以往在出嫁時(shí),一般都要放聲大哭,直至今天,在馬崩村及周圍的麻栗堡一帶,仍能尋到哭婚的痕跡。流傳在文山苗族地區(qū)的《哭嫁歌》這樣唱到:“我的阿爹和阿媽,你們貪人家的白尾牛,把彩丹嫁到高山頭;你們圖人家的花斑馬,把彩丹小小就嫁走。你們花起錢財(cái)來(lái),就像泥沙溜山谷,想讓你們的彩丹,忘掉啼哭的山路。我不是條小牛犢,我不是匹小馬駒,讓人關(guān)到廄里去,隨便打罵隨便騎。請(qǐng)求你們把錢財(cái),湊足還給人家吧,讓我彩丹轉(zhuǎn)回家,耕田種地又除草……”[3](P163)這種哭婚,其實(shí)是姑娘對(duì)自己的婚姻不能做主而采取的一種控訴方式和抗?fàn)幨侄巍?/p>

另一種哭婚表達(dá)的則主要是對(duì)父母的依依惜別之情。滇東南苗族一直以來(lái)絕大多數(shù)居住在深山密林之中,生產(chǎn)力水平低下,生存環(huán)境惡劣,需要不斷加強(qiáng)家族或宗族之間的團(tuán)結(jié)互助,因而早婚現(xiàn)象較為普遍。姑娘們尚未完全長(zhǎng)大成人,還不諳世事,對(duì)父母和兄弟的依賴依舊很強(qiáng)烈,一旦出嫁,獨(dú)自到一個(gè)陌生的環(huán)境里去過(guò)婚姻生活,心中是無(wú)底的。因此,在出嫁時(shí)向父母及親友哭訴,表達(dá)的就是一種依依不舍的離別之情。

哭婚作為一種婚姻習(xí)俗,有著深層次的歷史文化內(nèi)涵。歷史上,由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多原因,苗族長(zhǎng)期處于顛沛流離、遷徙不定的狀態(tài),這使得其生產(chǎn)力十分落后,不可能形成強(qiáng)大的民族集團(tuán)和政治勢(shì)力。為了不斷強(qiáng)化內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感,共同抵御外部勢(shì)力的侵?jǐn)_,苗族一方面實(shí)行民族內(nèi)婚,另一方面,在舉行婚禮時(shí)顯得特別豪爽大方。結(jié)果是既嚴(yán)重浪費(fèi)了好不容易積攢起來(lái)的錢財(cái),又無(wú)力幫助姑娘解決開始獨(dú)自生活時(shí)的燃眉之急。為此,姑娘內(nèi)心自然感到傷感,她只有借助出嫁之時(shí)的哭訴來(lái)表達(dá)自己的不滿。

(五)自主婚姻

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,自主婚姻在苗族內(nèi)部也逐漸得到發(fā)展。改革開放以來(lái),滇東南邊疆苗族社會(huì)逐步走向開放,苗族婚姻形式隨之發(fā)生了很大變化,搶婚、包辦婚姻、轉(zhuǎn)房婚等形式的婚姻大大減少了,自主婚姻不僅為青年男女所贊賞,也為雙方父母所認(rèn)可。

二、婚姻范圍

歷史上的苗族,由于在發(fā)展進(jìn)程中受到漢族等民族統(tǒng)治集團(tuán)的壓迫和欺凌,遷徙頻繁,很多生存條件較好的、資源較為豐富的壩子、河谷以及丘陵地帶已經(jīng)為別的民族所占有,加之在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中形成并熟悉的游耕兼狩獵的生產(chǎn)生活方式,致使苗族群眾只能向生存條件較差的山區(qū)半山區(qū)遷移,并且不可避免地會(huì)與其他民族因?yàn)闋?zhēng)奪土地、水源等資源發(fā)生沖突。在這樣的背景下,苗族的思想意識(shí)、社會(huì)心理、價(jià)值取向、生活習(xí)俗等與其他民族存在明顯的差別,增強(qiáng)苗族一般民眾的民族認(rèn)同感以及凝聚力便顯得重要起來(lái)。而婚姻就是能夠起到增強(qiáng)認(rèn)同感和凝聚力的最基本的手段和途徑。因此,長(zhǎng)期以來(lái),苗族的婚姻即是民族內(nèi)婚,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自覺(jué)提示,民族內(nèi)婚成為了滇東南地區(qū)苗族群體的集體意識(shí)。中華人民共和國(guó)成立以后甚至改革開放以來(lái),這種情形并沒(méi)有發(fā)生大的變化。據(jù)調(diào)查,目前在馬崩地區(qū),苗族婚姻基本上是族內(nèi)通婚,也有跟彝族通婚的,主要是在老馬崩村里,而且屬于極個(gè)別情況。不過(guò),從越南過(guò)來(lái)的苗族婦女,也有嫁給漢族的,至于出外工作的,有跟漢族通婚的,主要是娶漢族媳婦,當(dāng)然這種情況同樣極為少見(jiàn)。本地老人認(rèn)為,娶到漢族女孩,可以顯示自家男孩本事大,但又擔(dān)心漢族女孩不習(xí)慣苗族的風(fēng)俗習(xí)慣,特別是不習(xí)慣苗家的生活環(huán)境。所以,當(dāng)?shù)乩先艘话愣挤磳?duì)與外族通婚。

在滇東南地區(qū),苗族婚姻還有一個(gè)較為明顯的特點(diǎn),即同姓不婚。他們認(rèn)為,同姓就是同一個(gè)家族,同姓的青年男女,就是同班輩的兄弟姐妹,兄弟姐妹之間是不能結(jié)婚的。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v,同姓是一家人,所以不能結(jié)婚,這樣的觀念在當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡?據(jù)筆者調(diào)查,只有王姓有通婚的例外情形?，F(xiàn)在馬崩上村村民小組長(zhǎng)家就是王姓,他家就與另一王姓苗族開親,因?yàn)殡p方老人認(rèn)為,雖然是同姓但并不同宗,所以并不違背傳統(tǒng)的婚姻禁忌。應(yīng)該說(shuō),這帶有較為原始的氏族外婚的痕跡。

馬崩地區(qū)的苗族迄今居住的環(huán)境依然交通不便,信息十分閉塞,現(xiàn)代化的通訊手段雖逐步引入,但男女青年的個(gè)人交往仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的方式和渠道:一是踩花山。麻栗坡一帶的苗族踩花山,時(shí)間一般在每年春節(jié)過(guò)后、正月初二至初七這幾天,屆時(shí),周圍苗族村寨的青年男女均身著節(jié)日盛裝,來(lái)到花山場(chǎng)上參加各種文體活動(dòng),借此尋找自己的意中人。二是參加婚宴。雖然董干一帶苗族的經(jīng)濟(jì)直至今天仍很落后,家境并不寬裕,但總要盡己所能辦好婚宴,因此顯得隆重而熱鬧,吸引著周圍村寨的男女青年前來(lái)參加,這就為彼此的認(rèn)識(shí)和了解提供了機(jī)會(huì)。三是趕集。在滇東南苗族地區(qū),趕集既是進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所,也是青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)的重要場(chǎng)合,在董干馬崩地區(qū)是如此,對(duì)于其他地區(qū)的苗族青年亦同樣如此。如文山縣德厚鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)胤綀A幾十里較大的集市,每到街天,很多苗族青年男女都會(huì)穿上平時(shí)舍不得穿的漂亮裙子、衣服,三五成群,為尋找意中人或是與情人幽會(huì)而來(lái)。四是親戚朋友的介紹。由于馬崩地區(qū)的苗族居住較為分散,每一個(gè)村寨的戶數(shù)規(guī)模都不大,一般是十幾戶、二三十戶,最大的村子就是老馬崩村,因此,每一個(gè)個(gè)體生產(chǎn)生活的空間范圍相對(duì)較小,這就使得男女青年之間平時(shí)接觸較少,交往半徑亦較小,很多都要借助于上一輩的親戚、朋友關(guān)系,因之結(jié)婚半徑也就相應(yīng)地較小。近年來(lái),隨著青年男女外出務(wù)工的增多,一同出外打工成為男女雙方結(jié)交、擇偶的一種新的途徑。

三、擇偶標(biāo)準(zhǔn)

中華人民共和國(guó)建立直至改革開放以前,馬崩地區(qū)苗族社會(huì)中,父母對(duì)子女婚姻的干預(yù)程度依舊很大。因此,父母對(duì)擇偶的看法具有很大的影響力。隨著苗族社會(huì)的逐步開放,男女青年戀愛(ài)、婚姻自由的觀念也逐漸為一般的父母所認(rèn)可。不過(guò),在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面,幾十年來(lái),并沒(méi)有大的變化。首先是看對(duì)方是否勤勞能干。男青年看女孩子會(huì)不會(huì)挑花刺繡,因?yàn)樘艋ù汤C是苗族婦女聰明能干的具體表現(xiàn)。因此,為了能熟練挑花刺繡,被周圍的人公認(rèn)是一個(gè)能干的女性,苗族女孩從七八歲起就開始學(xué)習(xí)繡花,到十七八歲時(shí)才能逐步地熟練起來(lái)?，F(xiàn)在隨著政府禁止種麻,馬崩地區(qū)自行紡麻織布、縫制傳統(tǒng)衣裙已完全消失了,但能做一些手工技藝仍然被認(rèn)為是女性能干的標(biāo)志。女孩子看男方的標(biāo)準(zhǔn)則是會(huì)不會(huì)犁田耙地,會(huì)不會(huì)吹蘆笙。其次,是看雙方的屬相、生辰八字是否相吻合,不相沖克?，F(xiàn)在,隨著馬崩苗族青年逐步走向大山外面的世界,婚戀觀念亦逐漸發(fā)生變化,只要是年輕人愿意,互相看中,家里老人一般都是隨年輕人的意愿。

四、結(jié)婚年齡

歷史上,由于遷徙無(wú)固定居所,為了保證氏族或家族一定時(shí)期的人口數(shù)量,增強(qiáng)族內(nèi)的凝聚力,苗族男女十幾歲就結(jié)婚,逐漸形成了早婚的觀念意識(shí)。中華人民共和國(guó)建立以后,特別是改革開放以來(lái),早婚的現(xiàn)象逐漸有所改變,但相較其他民族而言,婚齡仍然較小。在馬崩村,直至今天,早婚早戀的風(fēng)氣依然盛行,苗族女孩一般在讀書的黃金時(shí)節(jié),就早早地卷進(jìn)婚戀的漩渦,女的十五六歲,男的十七八歲就已經(jīng)結(jié)婚的現(xiàn)象比較普遍。由于還不到法定結(jié)婚年齡,無(wú)法到民政部門登記領(lǐng)取結(jié)婚證書,不過(guò),在苗家看來(lái),舉行傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式,得到村寨社會(huì)的認(rèn)可,就可以視為結(jié)婚。所以,一般都是結(jié)婚后生了孩子,才到村委會(huì)補(bǔ)辦登記手續(xù)。

馬崩村苗族青年男女結(jié)婚年齡普遍偏低,主要原因是歷史上早婚觀念的延續(xù)所致。據(jù)下黑山村村長(zhǎng) (羅志明,62歲)認(rèn)為,還有一些現(xiàn)實(shí)的原因,如從老人的角度講,早點(diǎn)有一個(gè)生活的伴侶,能夠讓自己的兒子做事踏實(shí),早些負(fù)起生活的責(zé)任,老人也放心些。受出外務(wù)工潮的影響,馬崩村很多青年男女都想出外打工,家中老人擔(dān)心子女出外幾年回來(lái),兒子找不到漂亮、能干的姑娘,或女兒找不到能干、孝順的小伙,有的老人則擔(dān)心子女外出務(wù)工后,對(duì)家里照顧不到,因此,家長(zhǎng)都希望男女青年結(jié)婚以后再出外務(wù)工。馬崩村苗族居住環(huán)境交通不便,經(jīng)濟(jì)困難,很多適齡青少年無(wú)心上學(xué),家里也無(wú)力供孩子上學(xué),導(dǎo)致老人、孩子缺乏對(duì)外面世界的認(rèn)知,只能抱著隨遇而安、生活就是如此的消極心態(tài)。這些因素綜合作用,導(dǎo)致馬崩村苗族早婚現(xiàn)象的普遍存在。筆者認(rèn)為,最根本的原因在于馬崩村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后,從而決定了教育的落后,以及村民思維、觀念、意識(shí)的落后。發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高教育水平,改善交通條件,樹立新的觀念、意識(shí),是逐步改變馬崩村苗族早婚現(xiàn)象、提高人口素質(zhì)的根本途徑。

五、結(jié)婚過(guò)程

青年男女相互看中后,男方就向女方家說(shuō)親,說(shuō)親時(shí),媒公、伯叔、小伙子帶上一把傘、兩三斤酒、兩斤旱煙或一兩條香煙、三四百元錢,一只公雞和一只母雞前往女方家。說(shuō)親時(shí)間一般在晚上,按規(guī)矩,男方媒人坐上席,女方媒人坐下席,右、左側(cè)席由雙方伯、叔就坐,女方父母和其他人員隨便坐在火塘邊或灶門前,雙方人員入席后,男方媒人敬煙敬酒,說(shuō)明來(lái)意,然后把男方帶來(lái)的雞殺了,雙方便一起吃夜宵。

吃罷宵夜就開始談彩禮,彩禮一般由四部分組成,即正價(jià)、副價(jià)、酒肉、嫁妝。正價(jià)即男方應(yīng)付給女方父母的一筆表示該女身價(jià)的錢;副價(jià)即男方需給女方爺奶、父母和哥嫂的一筆小費(fèi),以表示報(bào)答對(duì)該女的身價(jià)的錢;酒肉即男方需提供給女方家備辦婚宴所需的酒肉等物品;嫁妝是男方所縫制送女方家驗(yàn)收后帶回男方家日后穿用的幾套衣物。雙方通過(guò)四五個(gè)小時(shí)的商議并將各種事項(xiàng)確定下來(lái)后,男方媒人便連夜趕回男方家匯報(bào)。

娶親的日子一般選擇在冬季和初春,在娶親期間,男女兩家都要舉辦數(shù)十桌的宴席,本家族人員以及親戚朋友歡聚一堂,俗稱 “辦酒”和 “吃酒”?；檠缫话隳蟹睫k一天半,女家兩個(gè)半天。

娶親隊(duì)伍由以下人員組成:媒公二人、伯父母或叔嬸二人、新郎和伴郎、押禮者、小幫手等,去時(shí)必須是單數(shù),返回時(shí)加上新娘和女家送親隊(duì)伍必須是雙數(shù)。娶親隊(duì)伍到女方家時(shí),先被女方管事及兩位媒公擋駕在門外稍事休息,女方代表用篩子端著煙茶向男方娶親人員一一敬上,接著雙方便一問(wèn)一答對(duì)起了 “煙茶調(diào)”,雙方先從手中的煙茶唱到當(dāng)前的婚事,有時(shí)甚至天文地理面面俱到,最后男方代表向女方家人獻(xiàn)上一首謝煙謝茶歌,女方代表才恭恭敬敬地把娶親隊(duì)伍請(qǐng)進(jìn)家門。

娶親隊(duì)伍進(jìn)家后,女方管事便在正堂鋪上一床席子,由男方把帶來(lái)的彩禮清點(diǎn)交接,俗稱 “清禮”。一般彩禮數(shù)量如下:正價(jià)少的幾百元,多的 3000元以上,一般在 2000元以下;副價(jià) 100元上下;肉 50公斤上下;嫁妝 3套左右。清禮完畢,雙方人員便一起共進(jìn)晚餐。

到了晚上,要舉行新郎跪拜儀式,也稱拜堂。苗族跪拜禮不是新郎新娘同拜,而是新郎和伴郎同拜,新娘則避而遠(yuǎn)之。跪拜前,先在正堂屋地上鋪好一床新的席子,席上放著 36元 6角 6分錢,然后男方媒公逐一念誦女方家人和有關(guān)人員的名字,每念一個(gè)名字,新郎和伴郎就磕頭作揖兩次。跪拜的順序是:一拜祖宗,二拜爺奶公婆,三拜父母伯父伯母叔嬸,四拜管事媒公,五拜廚官飯將,六拜哥嫂弟妹,七拜幫忙弟兄,八拜雙方娶送親人,九拜親戚朋友。

這期間還要舉行認(rèn)親儀式,認(rèn)親時(shí)間可在跪拜儀式結(jié)束后,也可以在第二天早上返程前。認(rèn)親時(shí),由男方媒公領(lǐng)著新郎和伴郎一一找到女方家人,每人敬上兩杯酒并行跪拜禮。認(rèn)親跪拜不鋪席子,也不限場(chǎng)地,往往是在哪找到女方家人就在哪跪拜,即使是泥土堆也不變換地點(diǎn)。

深夜,一切重要的儀式完畢后,就開始對(duì)歌活動(dòng),先由雙方管事、媒公等吟唱幾首與婚事有關(guān)的民歌,爾后,參與者就海闊天空任意發(fā)揮。對(duì)歌活動(dòng)是婚禮中最快樂(lè)、最活躍、最自由的活動(dòng),常常是通宵達(dá)旦。

第二天吃罷早飯,娶親隊(duì)伍和送親隊(duì)伍就要上路。這時(shí),新娘會(huì)放聲大哭,有時(shí)還會(huì)拉著父母和哥弟的手不放,遇到這種情況,男方伯父母或叔嬸就會(huì)往新娘手里塞上一點(diǎn)錢,也有的是新娘拉住哥弟后其哥弟掏錢。

女方家的送親隊(duì)伍由以下人員組成:媒公兩人、伯父母或叔嬸二人、伴娘、哥或弟、押禮者、小幫手等。

娶親隊(duì)伍無(wú)論去程還是返程,也不管路程遠(yuǎn)近,都要在半路吃一頓晌午飯,即使男女兩家是同村鄰居甚至只隔著很短的路,也要有意繞上一圈以履行此項(xiàng)儀程。吃午飯不用碗筷,而是就地摘樹葉、樹枝做碗筷,來(lái)程的食物由男方家提供,返程的食物由女方家提供。

娶親隊(duì)伍回到男方家門口,由新娘的哥或弟和表哥或者表弟半撐著一把布傘遮在新娘和伴娘頭上,有的還用一只公雞為新娘招魂,然后才進(jìn)家中。稍事休息后,由媒人把女方家的陪嫁物品清點(diǎn)交給男方父母,并且轉(zhuǎn)達(dá)女方父母的囑咐。當(dāng)晚還要舉行一次跪拜儀式,其內(nèi)容和形式與在女方家中時(shí)大體相同,只是受拜的主要對(duì)象為男方家人。

婚后第三天,男方伯父母或叔嬸偕新郎、新娘,帶著雞、肉、酒等禮物到新娘父母家回門,回門之前小倆口不能同房。

六、跨國(guó)婚姻

馬崩地區(qū)地處邊境,苗族在這里跨境而居,因此跨國(guó)民族婚姻較為普遍。有的學(xué)者將中越之間的跨國(guó)婚姻劃分為三個(gè)階段,即古代的互相自由嫁娶,無(wú)所謂人口基數(shù)多少和人口性別結(jié)構(gòu)是否平衡階段;解放前至 20世紀(jì) 60年代,中越邊民互有嫁娶,但中方娶多嫁少,跨國(guó)婚姻人口結(jié)構(gòu)仍較為合理穩(wěn)定;目前,中越跨國(guó)婚姻出現(xiàn)一邊倒的階段,中方一般只娶不嫁。[4](P221)由于諸多原因,這些婚姻極少進(jìn)行登記。

根據(jù)麻栗坡縣的調(diào)查材料,從 1950年至 1999年 7月,非法入境結(jié)婚的越南婦女449人,男子 2人,他們?nèi)刖硶r(shí)沒(méi)有入境證明,也沒(méi)有身份證明,入境時(shí)多數(shù)年紀(jì)較小,不到我國(guó)法定結(jié)婚年齡,只有 7人辦理了結(jié)婚證,還有 444人沒(méi)有辦結(jié)婚證,有364人結(jié)婚后生育子女 575人,有的未到婚齡已生育兩胎,早婚早育現(xiàn)象嚴(yán)重。全縣12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn) 94個(gè)村公所 (辦事處)1895個(gè)村委會(huì),12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有中越跨國(guó)民族婚姻,占 100%;94個(gè)村公所 (辦事處)中 50%(47個(gè))的村公所 (辦事處)有跨國(guó)婚姻;1895個(gè)村委會(huì)中 247個(gè)村委會(huì)有,占13.03%。與越南接壤的鄉(xiāng)鎮(zhèn),特別是村公所一級(jí)較多,如董干鎮(zhèn)就有 225戶 784人。當(dāng)?shù)厣嫱饣橐鲇邪霐?shù)以上是貧困家庭,加大了當(dāng)?shù)氐姆鲐氹y度。[4](P223)

在馬崩地區(qū),跨國(guó)婚姻的情形亦較為普遍,且全部是民族內(nèi)婚,這方面具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字難以掌握,但想來(lái)不是個(gè)別的。調(diào)查組在下黑山村調(diào)查時(shí),據(jù)村長(zhǎng)羅志明介紹,該村約有半數(shù)的家庭娶的都是越南婦女,在其他自然村,迎娶越南婦女的情形也較多,可見(jiàn),跨界婚姻在馬崩各自然村是較為普遍的?，F(xiàn)任馬崩村委會(huì)主任顧玉洪、村委會(huì)副主任王仁興的妻子也是越南嫁過(guò)來(lái)的。而且,與麻栗坡縣其他沿邊村寨一樣,在馬崩村,中越跨國(guó)婚姻出現(xiàn)一邊倒的情形,只有越南婦女嫁到中國(guó)一方的,沒(méi)有中方婦女嫁到越南去的。

跨國(guó)婚姻的存在既有歷史的傳統(tǒng),也有諸多現(xiàn)實(shí)的原因。

第一,自古以來(lái),中越邊境地區(qū)就存在著互通婚姻的現(xiàn)象。主要原因:一是在近代中越之間正式劃界之前,雙方并不存在正式的國(guó)界線,邊境兩側(cè)的人民往來(lái)十分平常;二是中越邊界麻栗坡段兩側(cè),主要居住著苗、瑤、壯、傣等民族,這些民族歷史上遷徙無(wú)定,導(dǎo)致他們跨境而居。雖然后來(lái)由于政治上的原因,邊界兩側(cè)的民族被分割屬于不同的國(guó)家,但民族內(nèi)部的親緣關(guān)系卻不曾斷絕。他們語(yǔ)言相通,風(fēng)俗習(xí)慣相同,村落相望,土地和山林相連,雞犬之聲相聞,互相通婚較為普遍,因而雙方都有很多親戚在對(duì)方。中越邊境戰(zhàn)爭(zhēng)期間,雙方邊民很少來(lái)往,也幾乎沒(méi)有互相通婚的情況,但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,雙方又恢復(fù)了來(lái)往,相互趕街、走親戚的情況很普遍,這為邊民互相通婚創(chuàng)造了條件。

第二,雙方各有所求。從人口結(jié)構(gòu)看,中越之間存在著人口結(jié)構(gòu)勢(shì)差,主要是越南經(jīng)過(guò)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)后,國(guó)內(nèi)女性人口較多,而中國(guó)邊境地區(qū)則是大量女性人口流失。在麻栗坡縣邊境地區(qū),很多女性前往沿海各省打工后就不再回來(lái),造成沿邊地區(qū)很多村寨男性“打光棍”現(xiàn)象突出。在中越關(guān)系正?；筮吤窨梢宰杂山煌那疤嵯?越南邊境地區(qū)的一些女性人口便來(lái)填補(bǔ)了中國(guó)邊境地區(qū)流失的女性人口,緩解了中方邊境地區(qū)大齡男青年結(jié)婚難這一問(wèn)題,因而受到了中國(guó)邊境村民的普遍歡迎。從經(jīng)濟(jì)的角度看,中越邊境麻栗坡中方一側(cè),雖然與內(nèi)地相比,有很大差距,但相對(duì)越方一側(cè)卻又要稍好一些。就越南邊境居民的情況來(lái)說(shuō),過(guò)去越南長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),無(wú)暇從事經(jīng)濟(jì)建設(shè),因而越南北部邊境各民族的生活水平低于中國(guó)邊境同族居民的生活水平,雖然近年來(lái)越南政府加大了對(duì)其邊境的建設(shè)力度,投入大量資金幫助邊民修路、建房、修水渠、發(fā)展農(nóng)副業(yè)生產(chǎn),但由于起點(diǎn)較低,貧困面較大,越南邊民的生活水平仍沒(méi)有達(dá)到中國(guó)邊境同族居民的生活水平,嫁入中國(guó)是很多越南邊境各族女孩提高生活水平的理想選擇,因而得到了很多越南邊境家庭的支持。因此,經(jīng)濟(jì)生活水平的差距是重要的原因,正是雙方的這種需求,使得中越邊境跨國(guó)婚姻有了存在的基礎(chǔ)。

第三,邊境管理相對(duì)寬松為邊民通婚創(chuàng)造了良好的環(huán)境。從政策的層面看,中越兩國(guó)都實(shí)行了開放邊境的政策,且兩國(guó)都有限制邊民通婚的法律法規(guī),但是種種原因使得執(zhí)行起來(lái)難度很大。中越邊境戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后,中越雙方派部隊(duì)掃除了埋設(shè)在邊界一帶的大量地雷,為中越邊民的相互來(lái)往創(chuàng)造了條件。另外,中國(guó)方面對(duì)越南邊民入境的管理相對(duì)較為寬松,很多越南邊民到中國(guó)趕街、走親戚都不帶通行證,再加上邊界一帶并沒(méi)有天然屏障,因而入境和出境都很方便。據(jù)說(shuō),嫁到中國(guó)的一些越南婦女被遣送回國(guó)后,負(fù)責(zé)遣送他們的人還沒(méi)有回到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上,這些被遣送回國(guó)的婦女已經(jīng)從小路回到了中國(guó)的家中。總之,相對(duì)寬松的邊境管理為跨國(guó)婚姻的形成提供了良好的環(huán)境。

近年來(lái),中越之間單向流動(dòng)的跨國(guó)民族婚姻雖然解決了麻栗坡邊境村寨部分貧困村民的婚姻問(wèn)題,得到了邊境居民的普遍歡迎,但邊境地區(qū)的跨國(guó)婚姻,也帶來(lái)了一些難以解決的社會(huì)問(wèn)題,主要有以下兩個(gè)方面:

首先,對(duì)于婚姻當(dāng)事人來(lái)說(shuō),由于跨國(guó)婚姻所涉及的相關(guān)法律程序非常復(fù)雜,因而馬崩地區(qū)的村民涉及的跨國(guó)婚姻幾乎沒(méi)有進(jìn)行登記。中越兩國(guó)都制定了有關(guān)涉外婚姻的規(guī)定,《越南公民與外國(guó)人之間的婚姻家庭法》規(guī)定:越南中央政府對(duì)涉外婚姻等關(guān)系實(shí)行統(tǒng)一管理,“涉外婚姻登記、收養(yǎng)非婚生子女、收養(yǎng)子女由省人民政府、中央直轄市人民政府依法辦理。在國(guó)外的,由越南派駐在該國(guó)的外交代表機(jī)關(guān)、領(lǐng)事機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)辦理?！盵5](P118—119)

就筆者調(diào)查了解的情況,我國(guó)涉外婚姻的登記權(quán)限在省一級(jí),州市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)無(wú)權(quán)給跨國(guó)婚姻當(dāng)事人進(jìn)行結(jié)婚登記。另外,跨國(guó)婚姻登記需要對(duì)方護(hù)照或國(guó)籍證件、中國(guó)公安機(jī)關(guān)簽發(fā)的入境、居留證件,該國(guó)公證機(jī)關(guān)出具并經(jīng)該國(guó)外交部和中國(guó)駐該國(guó)使、領(lǐng)館認(rèn)定的婚姻狀況證明 (或該國(guó)駐中國(guó)使、領(lǐng)館出具的婚姻狀況證明)。對(duì)于麻栗坡縣邊境地區(qū)和與之相鄰的越南北部邊境村民來(lái)說(shuō),要獲得這些證件、成功地在中國(guó)進(jìn)行婚姻登記,以他們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件來(lái)說(shuō),幾乎是不可能的,特別是在中越雙方政府都不鼓勵(lì)邊民通婚的背景下就更是如此。由于很難通過(guò)合法途徑進(jìn)行婚姻登記,加上邊疆各族邊民歷史上很少與官府打交道,過(guò)去結(jié)婚一般以本民族習(xí)慣法認(rèn)可為準(zhǔn),不一定進(jìn)行婚姻登記,因而包含馬崩在內(nèi)的董干鎮(zhèn)乃至麻栗坡縣的中越邊民跨國(guó)婚姻基本上都沒(méi)有進(jìn)行婚姻登記,因此,這些跨國(guó)婚姻均屬于事實(shí)非法婚姻。

其次,跨國(guó)婚姻使得地方政府的管理面臨著很多困難。由于跨國(guó)婚姻沒(méi)有合法手續(xù),使得計(jì)劃生育政策的執(zhí)行、戶籍管理、邊境管理都面臨著很大的困難,如果不按相關(guān)政策、法規(guī)執(zhí)行,地方政府等于不作為;如果按政策和法規(guī)執(zhí)行,對(duì)已生育的婚姻當(dāng)事人進(jìn)行罰款、將越南婦女與他們的子女分離并強(qiáng)制遣送回國(guó),又違背了部分村民的意愿,容易激化邊境地區(qū)的社會(huì)矛盾。

鑒于中越邊境跨國(guó)婚姻的特殊性,鑒于這種跨國(guó)婚姻有利于緩解中國(guó)邊民因男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)所帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題,在麻栗坡縣邊境地區(qū)得到部分村民的歡迎,因此,建議相關(guān)部門應(yīng)該盡早采取有效措施,解決麻栗坡邊境地區(qū)的涉外婚姻問(wèn)題,使婚姻當(dāng)事人的合理權(quán)益得到保障,有利于邊境地區(qū)的穩(wěn)定;另一方面也有利于政府部門和邊防機(jī)構(gòu)對(duì)邊境地區(qū)的管理。

[1]宋恩常 .云南民族民俗和宗教調(diào)查 [M].昆明:云南民族出版社,1985.

[2]陶大鏞 .社會(huì)發(fā)展史 [M].北京:人民出版社,1982.

[3]文山州苗學(xué)會(huì) .文山苗族民間文學(xué)集 (詩(shī)歌卷) [M].昆明:云南民族出版社,2006.

[4]周建新 .和平跨居論——中國(guó)南方與大陸東南亞跨國(guó)民族 “和平跨居”模式研究 [M].北京:民族出版社,2008.

[5]徐中起 .越南法研究 [M].昆明:云南大學(xué)出版社,1997.

A Research into the Marriage Custom of the Miao People in Southeast Yunnan Border Area—— A Survey of Mabeng Village,Dong-gan Township,Malipo County

TIAN Jing-chun
(Wenshan University,Wenshan,Yunnan 663000,China)

The Miao people inhabit widely in Southeast Yunnan border area.Owing to the natural,historical and social reasons,the Miao people in Southeast Yunnan border area have their own unique marriage custom,i.e.,the cross-nation marriage is popular.Based on a survey,the present article gives an analysis of the marriage types and forms,the spouse-selecting standards,the wedding ceremony and the cross-nation marriage.

Southeast Yunnan border area;Mabeng Village;the Miao people;marriage custom

K892.22

A

1671-7406(2011)05-0062-07

國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)邊疆民族地區(qū)基層經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展典型調(diào)查·云南部分”。

2011-03-25

田景春 (1971—),女,壯族,云南麻栗坡人,文山學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副教授,主要從事中國(guó)古代文學(xué)及傳統(tǒng)文化研究。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)