非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族精神的塑造

劉 頒

(綏化學(xué)院教務(wù)處,黑龍江綏化 152061)

在社會(huì)文明發(fā)展演化進(jìn)程中,人類創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn),也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體 (有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:(1)口頭傳統(tǒng)和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究,我們可以更加全面地認(rèn)識(shí)人類自身發(fā)展的歷程。正如王文章教授指出的那樣:“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’在人類文化遺產(chǎn)的大范圍中,提出了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,確認(rèn)了一個(gè)新的對(duì)象的世界?！盵1]同有形的、經(jīng)典的、官方的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是正在延續(xù)的歷史文化,是一種“活文物”。說其是文物,是因?yàn)槠錃v史悠久;說其是活的,是因?yàn)槠湟栏接诨钊硕嬖?存在于百姓生活中,是一種生活藝術(shù),在曾經(jīng)的歲月中它就是人們的一種生活方式。隨著歲月的流失,這些依然延續(xù)的文化顯得彌足珍貴,因?yàn)闊o形的東西相對(duì)更容易消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值極為重要,民間信仰、百姓的精神支柱都蘊(yùn)涵其中。它為民族精神的孕育、傳承和豐富提供精神給養(yǎng),是民族精神塑造的精神土壤。今天的民族精神幾乎都能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找到相應(yīng)來源和影子。

一、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀民族民間文化見證了民族精神形成的歷史

在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中,人們把對(duì)自然界的畏懼與抗衡、對(duì)人的生死不解與思索、對(duì)未來的希冀與憧憬,通過包含原始藝術(shù)和原始宗教因素民間文化的混合體表現(xiàn)出來?？梢哉f這是人類精神文化最初的表現(xiàn)形態(tài)。這種混合體準(zhǔn)則和價(jià)值主要借助“語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”[1]表現(xiàn)出來。這就是所謂的傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念出現(xiàn)以前,民間藝術(shù)創(chuàng)作被用來指代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容。民間藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)著人類的宇宙觀、自然觀、價(jià)值觀和人生觀。世界各地的人們?cè)诟髯陨姘l(fā)展的地域形成了自己特有的思維方式和表達(dá)方式,所以才有了今天豐富多彩、令人神往的各地民俗,這些風(fēng)俗習(xí)慣寄托了人類的愿望和幻想。

有人說人類在創(chuàng)造勞動(dòng)工具和生活用具的同時(shí),也創(chuàng)造了藝術(shù)。而實(shí)際上,人類也是按照藝術(shù)來制造勞動(dòng)工具和生活用具的,因?yàn)樗囆g(shù)原則就是生產(chǎn)、生活的原則。正因?yàn)槿祟愑辛怂囆g(shù)的細(xì)胞,所以才有了同上帝交流的手段。這些都是人類文明發(fā)展的重要載體和表現(xiàn)形式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這些文明的代表,是幾千來人類文明的積累、沉淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一個(gè)“切片”,通過這個(gè)“切片”我們可以了解人類組織的結(jié)構(gòu)特性,解讀人的本質(zhì)和人的精神境界。人類用藝術(shù)記錄著思想的軌跡,面對(duì)陽(yáng)光與雨露,人類學(xué)會(huì)了感恩;面對(duì)災(zāi)難與死亡,人類學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)與樂觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了人類從原始思維到原始信仰,從民間思維習(xí)慣到民間信仰直至民族精神的形成。能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)文化,能夠表現(xiàn)出人類發(fā)展史最為精彩的關(guān)鍵點(diǎn)和閃光處,體現(xiàn)了人性本質(zhì)的美好。根據(jù)《聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 (杰作)國(guó)際評(píng)審委員會(huì)議事規(guī)則》,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)主要有兩條:第一,遺產(chǎn)具有杰出的文化代表性,對(duì)有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價(jià)值;第二,遺產(chǎn)當(dāng)前迫切需要保護(hù),特別是因面臨社會(huì)變革等因素缺乏保護(hù)而將消失。在實(shí)際評(píng)審過程中,對(duì)每個(gè)申報(bào)項(xiàng)目需要參照的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)之一就是對(duì)現(xiàn)代的傳統(tǒng)具有唯一見證的價(jià)值。

符號(hào)人類學(xué)主張使用各種符號(hào)來表達(dá)一套世代相傳的概念,人們憑借這些符號(hào)可以交流、延續(xù)并發(fā)展他們有關(guān)生活的知識(shí)和對(duì)待生活的態(tài)度。所以從符號(hào)人類學(xué)角度看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是一種符號(hào),是人類所走歷程具代表性的符號(hào),是一種記錄人類發(fā)展的符號(hào)。藝術(shù)與思想互動(dòng),精神與物質(zhì)同行,據(jù)考古學(xué)和史學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn),中國(guó)文化思想的核心——“天人合一”的哲學(xué)觀,只有從民間藝術(shù)上溯到原始文化,才可找到其源頭蹤影。[2]岡布里奇指出:“藝術(shù)史并不是一部技術(shù)不斷進(jìn)步的歷史,而是一部觀念變化的歷史”。[3]例如:“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的民族精神的深層文化原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的樂群理念。

二、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民族優(yōu)秀文化是繼承民族精神的不可替代的載體

承載民族精神的載體,既有物質(zhì)的,也有非物質(zhì)的;既可以通過精英文化或典籍文化傳承,也可以通過民間文化培養(yǎng)。由民間文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性所決定,民間藝術(shù)文化形影不離地伴隨著民族大眾的生活,潛移默化地影響著民族心理和民族性格?！懊耖g文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化,是源頭、根基。從精神意義上說,它是一個(gè)民族情感和理想的載體,是大眾愿望和審美的直接表現(xiàn),是一種生活文化”[4]。因此可以說,民間藝術(shù)文化是民族精神培養(yǎng)和傳承的根源和基礎(chǔ),具有不可替代性。

薩義德認(rèn)為,歷史并不是神靈或神圣的,而是由男男女女創(chuàng)造的。[5]薩義德的作品讓讀者明白知識(shí)生產(chǎn)從來不是超然的,而是深植于歷史、環(huán)境、地方物質(zhì)性之中。民族精神的形成也是這樣,絕不是超然的,而是根植于歷史的文明演進(jìn)之中。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護(hù)民族思想的脈絡(luò)。

民間文化遺產(chǎn)是我們的祖先數(shù)千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富,是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力與親合力的載體,也是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基,以及綜合國(guó)力中不可或缺的堅(jiān)實(shí)的精神內(nèi)涵。[4]我們有著五千年的悠久歷史與燦爛多彩的文明,我們不僅應(yīng)自豪,更應(yīng)該珍惜。但在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毀掉珍貴的文化遺址現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種做法實(shí)際上就是毀掉了一個(gè)民族發(fā)展的血脈,割斷了民族文化,也堵塞了創(chuàng)新的源泉。湖南師范大學(xué)教授蔣先福認(rèn)為,目前的城市化進(jìn)程與歷史保護(hù)已經(jīng)形成對(duì)立,這樣做是非?？膳碌摹Ｒ?yàn)槟ǖ暨@段歷史記憶的現(xiàn)代化是反文明的行為,建立沒有歷史的鋼筋水泥叢林,是沒有靈魂的肌體。作為世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國(guó),中國(guó)有著豐富多彩的珍貴文化遺產(chǎn),每一項(xiàng)優(yōu)秀的文明成果都是應(yīng)該和值得倍加珍惜的。非物質(zhì)性遺產(chǎn)較物質(zhì)性遺產(chǎn)更容易消失,隨著時(shí)間的流逝,民族的記憶將會(huì)日漸模糊,先民的足印日漸遠(yuǎn)去,而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以喚起民族的記憶。

只有短短200多年歷史的美國(guó)人,時(shí)時(shí)都進(jìn)行民族精神的強(qiáng)化。在美國(guó),用杰出人物命名的地名、城市、街道、林地、公墓、公司、機(jī)場(chǎng)、學(xué)校以及場(chǎng)館,已成為一種十分普遍的現(xiàn)象。美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和民眾力求把這些偉人光輝的思想、不凡的經(jīng)歷、高尚的精神、卓越的貢獻(xiàn),物化于具體的場(chǎng)所和特定的建筑之中,永遠(yuǎn)熏陶、感化和激勵(lì)人民。無怪乎美國(guó)著名的政治家、外交家基辛格在《重建的世界》中告訴全體美國(guó)人民:“一個(gè)國(guó)家的成就只有通過共同的歷史意識(shí)來鑒定。這是各個(gè)國(guó)家僅有的經(jīng)驗(yàn),也是他們唯一從自身學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)。歷史就是國(guó)家的回憶。”意大利修辭學(xué)家巴爾齊扎 (Gasparino Barzizza,1360-1431)說:“難道有誰(shuí)不明白,所有關(guān)于人文主義的藝術(shù)之間有一個(gè)共同的紐帶,它們幾乎都由同一種親緣關(guān)系聯(lián)系著?難道有誰(shuí)感覺不到,一旦人們的生活缺少人文主義的藝術(shù),生活不但變得殘缺、貧乏,甚至比動(dòng)物更卑劣嗎?”[6]

賴金良教授在其主講的《民間民俗傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)建設(shè)》中著重闡述了民間民俗傳統(tǒng)文化的民間性或人民性,指出就人格精神和倫理水準(zhǔn)而論,傳統(tǒng)社會(huì)并不輸于現(xiàn)代文明社會(huì),民間民俗傳統(tǒng)文化對(duì)于塑造人格精神和滋養(yǎng)倫理道德的意義,是現(xiàn)代政治法律文化、市場(chǎng)制度、科技和工業(yè)文明等等所無法替代的,它是實(shí)現(xiàn)民間社會(huì)整合的最為重要的“粘合劑”,同時(shí)也是防御現(xiàn)代文明弊端的重要“防火墻”?！岸耖g的知識(shí)體系,則是通過耳濡目染、口傳心授、潛移默化的方式傳習(xí)的。這種知識(shí)體系,對(duì)于人類社會(huì)的存在和發(fā)展發(fā)揮著非常重要的作用,無論是我們的生活方式還是我們的思維方式,都貫穿著這一知識(shí)體系的內(nèi)容和精髓?！盵7]

三、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民族優(yōu)秀文化是發(fā)揚(yáng)和塑造民族精神的源泉與動(dòng)力

當(dāng)人類對(duì)歷史形成的文化模式與行為規(guī)范喪失了理性的繼承揚(yáng)棄能力而全盤否定時(shí),帶來的必將是民族元?dú)獾膯适?、精神的頹廢、道德的淪喪、人際關(guān)系的扭曲。[2]“文革”造成了思想道德出現(xiàn)真空,西方腐朽思想乘虛而入,封建迷信思想泛濫。這樣的教訓(xùn)是極其深刻和慘痛的。文化遺產(chǎn)是以現(xiàn)代社會(huì)生活作為參照物確定的概念,更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物,現(xiàn)在主要指的是農(nóng)耕文明,它隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡。由此論之,工業(yè)文明歷史淺近的國(guó)家,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的接壤與交合部更為廣闊,中國(guó)即是這方面的一個(gè)典型。

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀民族文化能夠激起民族自豪感、民族自信心和使命感。在同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸的過程中,我們真真切切地為勞動(dòng)人民的勤勞與智慧震撼。例如作為民間藝術(shù)的創(chuàng)造者,數(shù)量廣大的農(nóng)村婦女的智慧才華,賦予了中國(guó)民間藝術(shù)以濃郁的民族民間藝術(shù)特色和純真樸拙的風(fēng)采。在原生態(tài)的作品里,我們找到了生命的感悟與意義所在。這將是我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族精神的動(dòng)力與源泉。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義不僅在于記住和體味人類所走過的道路,更重要的是為了未來,為了創(chuàng)新。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),需要我們親身參與。在學(xué)習(xí)的過程中,可以揣摩先人們的心理和行為,也可以在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承性的創(chuàng)新,在實(shí)踐中去發(fā)揚(yáng)光大非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)而強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賦予每個(gè)人的民族精神。

“言論中的道德內(nèi)容越豐富,人們從交談里的獲益就越大。而這樣的交談可以越過時(shí)間和空間,越過沙漠和世紀(jì),培育著我們的思想。”[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深地扎根于廣大勞動(dòng)人民群眾中,根系越發(fā)達(dá),枝葉就越茂盛。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的民族優(yōu)秀文化不斷豐富民族精神的內(nèi)涵,是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。

總之,民族精神作為民族生存發(fā)展的精神支柱,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的核心。民族的興旺發(fā)達(dá)依賴于高昂的民族精神,沒有精神依托的民族必然走向衰落和滅亡。同時(shí)民族精神又是一定時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,民族精神的形成和發(fā)展離不開具體的歷史條件,特別是離不開人們的實(shí)踐活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上就是人類實(shí)踐結(jié)晶的歷史見證,也是民族精神形成的縮影,是滋養(yǎng)民族精神的肥沃土地和依托,也是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大民族精神的源泉與動(dòng)力。任何一個(gè)民族,要始終走在時(shí)代前列,保持其民族精神的先進(jìn)性,不僅要弘揚(yáng)民族精神,而且要培育民族精神,也就是根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步、世界的發(fā)展和社會(huì)的要求,不斷豐富和發(fā)展民族精神。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006:8,5.

[2]楊學(xué)芹,安琪.民間美術(shù)概論[M].北京:工藝美術(shù)出版社,1990:7.

[3]岡布里奇.藝術(shù)的歷程[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,1987:7.

[4]馮驥才.靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[M].蘭州:寧夏人民出版社,2007:24,31.

[5]薇思瓦納珊.權(quán)力、政治與文化——薩義德訪談錄[M].單德興,譯.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2006:351.

[6][意]加林.意大利人文主義[M].李玉成,譯.北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,1998:53,19.

[7]劉魁立.從人的本質(zhì)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(1):99.