2010年滁州·歐陽修全國學(xué)術(shù)研討會綜述

裘新江

(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)

2010年滁州·歐陽修全國學(xué)術(shù)研討會綜述

裘新江

(滁州學(xué)院中文系,安徽滁州239000)

“2010年滁州·歐陽修全國學(xué)術(shù)研討會”,2010年10月15日至18日在《醉翁亭記》的誕生地滁州隆重舉行,本次大會所討論的主要問題有四個方面:一是重視歐陽修與其他詩文大家的比較和歐陽修詩文研究的學(xué)術(shù)史梳理。二是重視歷史文化視野下的歐陽修多元化研究。三是重視歐陽修各體文學(xué)的傳播與接受研究。四是重視歐陽修各體文學(xué)特征及風(fēng)格的研究。

滁州;歐陽修;醉翁亭記;研討會;綜述

由滁州學(xué)院主辦,中國歐陽修研究會、中國古代散文學(xué)會協(xié)辦,滁州學(xué)院中文系承辦的“2010年滁州·歐陽修全國學(xué)術(shù)研討會”,2010年10月15日至18日在《醉翁亭記》的誕生地滁州隆重舉行,來自全國各地近五十名專家代表參加本次大會,大會收到論文34篇。

出席開幕式的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家代表、媒體記者以及滁州學(xué)院師生五百多人。滁州學(xué)院黨委書記余在歲,滁州學(xué)院副院長許志才、倪陽,中國歐陽修研究會名譽(yù)會長、中華書局資深編審劉尚榮,華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、中國歐陽修研究會會長、中國古代散文學(xué)會副會長洪本健,南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、《百家講壇》主講人莫礪鋒,中國人民大學(xué)教授、《歐陽修全集》校點者李逸安等領(lǐng)導(dǎo)、專家和嘉賓出席了本次會議。

本次大會取得了豐碩成果,綜觀本次大會提交的論文和發(fā)言,所討論的主要問題有四個方面:

一、重視歐陽修與其他詩文大家的比較和歐陽修詩文研究的學(xué)術(shù)史梳理

洪本健教授《兩宋文壇由宗歐向宗歐與宗蘇并重的演變及其意義》一文認(rèn)為,北宋的宗歐是其時文人的共識,南渡以后文壇由宗歐轉(zhuǎn)向宗歐與宗蘇并重,表明北宋這兩大文學(xué)巨匠已成為兩宋士人從文學(xué)到心靈都無限向往與極力追蹤的楷模。上海財經(jīng)大學(xué)朱迎平教授《南宋散文宗歐、宗蘇平議》一文,則具體對南宋散文宗歐、宗蘇現(xiàn)象加以討論,認(rèn)為宗歐、宗蘇體現(xiàn)了不同的價值取向,更體現(xiàn)了相異的審美情趣,這是宋文風(fēng)格穩(wěn)定成熟而又豐富多樣的重要標(biāo)志。福建師大歐明俊教授與閩江學(xué)院劉美玉副教授合寫的《“歐蘇”散文合論評議》一文,則通過占有豐富的資料對散文理論上的“歐蘇”合論進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和評議,認(rèn)為北宋末南宋初年呂本中最早并提“歐蘇”,全面推崇則始于南宋初孝宗時期,此后歷代對歐蘇的推崇有所差異,文論家有歐高蘇低、蘇高歐低、歐蘇各具特色和否定歐蘇四類意見,總體上肯定歐文純正,蘇文性靈,歐蘇各自以其胸懷和才性,共鑄宋文雙璧。北京第二外國語學(xué)院唐曉敏教授的《古文的成長:從韓愈到歐陽修》一文,則抓住文體與生命體有類似之處,即有其面目、體格和內(nèi)在精神特征以及“成長”的過程,論證了韓愈和歐陽修在古文的“成長”中發(fā)揮的最大作用。井岡山大學(xué)人文學(xué)院陳冬根博士《歐陽修與王安石第一次詩歌互贈再議》一文,認(rèn)為歐陽修與王安石在嘉佑元年第一次會面后的贈詩《贈介甫》曾期待著王安石能夠繼承詩文革新精神,引領(lǐng)北宋中期的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展,而王氏的《奉酬永叔見贈》卻委婉地傳達(dá)了自己的志向是承傳孔孟道義之學(xué),而不是韓愈等人的文學(xué)革新。歐陽修在理解了王安石的心意之后,迅速轉(zhuǎn)向了新的接班人的尋找。嘉佑二年科考,蘇軾的登臺,與此次歐、王詩歌互贈有著某種內(nèi)在聯(lián)系。信陽師范學(xué)院文學(xué)院楊有山教授與劉備碩士合寫的論文《柳永、歐陽修女性題材詞創(chuàng)作比較》,認(rèn)為由于柳永歐陽修所處的時代背景、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷等方面的同中有異,導(dǎo)致其女性題材詞的創(chuàng)作也同中有異。

二、重視歷史文化視野下的歐陽修多元化研究

主要涉及到歐陽修的版本作品考訂、執(zhí)政理念、交游題贈、官稱職掌、宗教哲學(xué)、人格構(gòu)成、為政風(fēng)流、酒的情結(jié)、創(chuàng)新精神、賢良家風(fēng)等有意義的話題。在第一場大會發(fā)言中,劉尚榮先生所作《歐陽修詞籍版本考述》的發(fā)言,就考證了歐陽修詞籍眾多版本的書名來源、卷次體例、版刻源流與存詞真?zhèn)?劉德清教授所作《“人情說”與執(zhí)政理念》發(fā)言,認(rèn)為歐陽修執(zhí)政理念強(qiáng)調(diào)以“人情”衡量朝政得失,主張為政要除弊興利,穩(wěn)健務(wù)實;要寬而不苛,簡而不繁;要以人為本,為民請命,這在今天仍具借鑒意義。在提交的論文中,上海黃浦教育學(xué)院壽涌教授《歐陽修二詩為王安石詩集誤收考》一文,認(rèn)為收存于歐陽修詩集的《和陸子履<再游城西李園>》、《送致政朱郎中》二詩,同時也出現(xiàn)于王安石詩集中,但此二詩實為歐陽修所作,王安石詩集屬于誤收。淮北師范大學(xué)文學(xué)院邱瑰華教授《歐陽修與梅堯臣交游系年》一文,則以歐、梅之間的詩文寄贈為線索,對其交游情況作了梳理。滁州市地情人文研究會常務(wù)理事曹家富先生《歐陽修的官稱與職掌》一文,依據(jù)歐陽修紀(jì)年實錄,就歐陽修一生所授職官及主要政治活動,結(jié)合宋代官制,闡釋其官稱含義和職事責(zé)權(quán),同時亦兼及其職官遷、轉(zhuǎn)、貶、復(fù)的背景概況。安徽社科院歷史研究所劉思祥先生提交的長文《歐陽修:一個終生排佛又難定歸屬的“居士”》,則引起了與會代表對歐陽修晚號“六一居士”中“居士”歸屬問題的討論。四川大學(xué)李黎博士《歐陽修“好名而欺心”辯》一文認(rèn)為,“六一居士”的“居士”一詞含義不是佛教用語中“居士”的含義,而是中國古代“居士”的最初意義,即隱居未仕之意。哈爾濱師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院馬驥葵博士《論歐陽修十年困守期的思想心態(tài)》一文,具體探討了歐陽修從慶歷五年(1045年)被貶官滁州到至和元年(1054年)回京城任職的十年困守期間所呈現(xiàn)出的排遣和揚棄悲哀苦痛之總體心態(tài)特征,并從于“遣玩”中揚棄悲哀以及融匯佛老思想以化解哀愁兩個層面去考察這一特征。滁州學(xué)院法政系王法貴教授的論文《歐陽修的人生態(tài)度》,認(rèn)為歐陽修面對人生,能夠做到樂觀向上、積極進(jìn)取、順其自然,因而能夠把握人生,創(chuàng)造人生,做生活與事業(yè)的強(qiáng)者。滁州學(xué)院中文系章會垠副教授《論歐陽修的人格結(jié)構(gòu)》一文,則詳細(xì)剖析了歐陽修的人格構(gòu)成,認(rèn)為歐陽修自然人格對應(yīng)的外在形象是“情癡”,其社會人格對應(yīng)的是“太守”,其文化人格對應(yīng)的是“醉翁”。滁州學(xué)院中文系裘新江先生《歐陽修的六一風(fēng)神和為政風(fēng)流》一文,認(rèn)為歐陽修的創(chuàng)作境界與道德境界,其核心的內(nèi)容就是為后人津津樂道的“六一風(fēng)神”和“為政風(fēng)流”,認(rèn)為《醉翁亭記》中充滿著和諧的思想,歐陽修通過《醉翁亭記》獲得了他的人生歸宿感。上海商學(xué)院科研處副教授李強(qiáng)博士《<醉翁亭記>研究三題》一文,從亭記與宋元已降文人的文章修改觀念、與音樂的關(guān)系以及與遷謫散文創(chuàng)作發(fā)展的關(guān)系三個方面,探究其產(chǎn)生的文學(xué)生態(tài)和文學(xué)歷史世界。滁州學(xué)院中文系楊錦鴻副教授《從<醉翁亭記>看醉翁文化的內(nèi)涵及其影響》一文,認(rèn)為《醉翁亭記》體現(xiàn)出的樂觀心態(tài)、包容胸懷和剛正性格,形成了被后人稱道、追思、傳承的醉翁情懷、醉翁胸襟和醉翁風(fēng)骨,即“醉翁精神”,而后人在對“醉翁精神”不斷解讀、品頌過程中,又進(jìn)行了新的補(bǔ)充和拓展,從而形成了內(nèi)涵更為深廣的“醉翁文化”。滁州學(xué)院中文系蘇立博士《歐陽修詩詞中酒的情結(jié)》運用定量分析方法,通過大量表格圖示,論證了歐陽修詩詞作品與酒相伴的情結(jié)主要有:酒伴愁腸;酒伴相思;酒伴懷春;酒伴紅顏;酒伴出游;酒伴舊憶。四川綿陽歐陽修研究會副會長劉文傳先生《歐陽修的創(chuàng)新精神及深遠(yuǎn)影響》一文,認(rèn)為歐陽修作為百科全書式的學(xué)者,更新了當(dāng)時政壇、學(xué)壇、文壇風(fēng)尚,其一生充滿著創(chuàng)新精神,是北宋“休閑文化”的創(chuàng)造者和推動者,其影響已超出了國界。四川綿陽六一堂管理處廖高翔先生《論歐陽修的仁愛清正與賢良家風(fēng)》一文,認(rèn)為歐陽修繼承和弘揚孔孟的儒家思想,具有宏大的仁慈博愛情懷,高尚的清正品格,可敬的賢良家風(fēng)。

三、重視歐陽修各體文學(xué)的傳播與接受研究

開始重視歐陽修創(chuàng)作的傳播接受研究,是近年來歐學(xué)研究的新動向。滁州學(xué)院裘新江先生《曹雪芹與歐陽修》一文,則深入探究了《紅樓夢》對歐陽修創(chuàng)作的借鑒與吸收,認(rèn)為曹雪芹祖父曹寅比較關(guān)注歐陽修,這轉(zhuǎn)而影響了曹雪芹的文學(xué)尚好,故而在《紅樓夢》中去融入歐陽修的創(chuàng)作旨趣、借用或化用歐陽修詩文句子為情節(jié)和人物服務(wù)、對歐陽修文藝觀念加以吸收運用、在人生觀上去借鑒歐陽修的“情癡”觀等。江西社科院劉雙琴博士《從歷代詞選看歐陽修詞的經(jīng)典化過程》一文,則嘗試用定量分析的方法,對歷代有代表性的二十余部宋詞選本進(jìn)行全面統(tǒng)計和分析,對歐陽修詞在歷代選本中的收錄情況予以詳細(xì)考察和梳理,認(rèn)為歐陽修詞在以詞選為載體的傳播鏈上,其接受過程呈現(xiàn)出傳播的及時性、選錄的混雜性、風(fēng)格的失衡性、發(fā)展的螺旋性等特點,認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展,是影響歐陽修詞傳播與接受的大背景。河南大學(xué)文學(xué)院鄭慧霞副教授《略論《月蝕詩》對宋人的影響》一文,則從唐代盧仝歌行體《月蝕詩》對宋人影響角度,談了對歐陽修《鬼車》詩的創(chuàng)作影響,認(rèn)為《鬼車》詩在結(jié)構(gòu)安排、題材選取、借怪異之題材來比附人事、化用句子四個方面接受了《月蝕詩》的影響。淮南師范學(xué)院金生奎副教授向大會遞交了論文《歐陽修與北宋前期杜詩的接受》摘要,認(rèn)為從王安石開始,除了在批評領(lǐng)域?qū)Χ旁姷恼J(rèn)識與評價在深化、提高,在創(chuàng)作上學(xué)杜也終于逐漸形成風(fēng)氣,杜甫最終走向了詩壇最高位置。而歐陽修在整個北宋杜詩接受史中,恰好正處在這一轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵期。

四、重視歐陽修各體文學(xué)特征及風(fēng)格的研究

與會代表普遍認(rèn)為,歐陽修是百科全書式的作家,各種文體兼?zhèn)?應(yīng)當(dāng)多角度、多側(cè)面去挖掘他的寫作成就。在第一場大會發(fā)言中,武漢大學(xué)熊禮匯教授所作《古文的風(fēng)神美》發(fā)言,就從整個古文的風(fēng)神美角度談了歐陽修的古文風(fēng)格,讓我們對風(fēng)神的審美屬性有了更深入的認(rèn)識;而阮忠教授所作《歐陽修的四六文認(rèn)同與變體的發(fā)生》發(fā)言,認(rèn)為歐陽修對四六文有不同的批評,其對四六文的認(rèn)同主要是敘事暢達(dá)的變體四六文與合于文理或事理的四六文,重視四六文思想的表達(dá)與敘事風(fēng)格。歐陽修隨性適俗的性情,使其四六文自成一格。在所提交的論文中,河南大學(xué)文學(xué)院王利鎖教授《歐陽修祝祭文簡論》一文,認(rèn)為歐陽修的祭體文分哀祭文和祝祭文兩類,學(xué)界多關(guān)注其哀祭文,基本沒有注意其祝祭文。歐陽修的祝祭文表達(dá)了他對天(神)人之辨的思考,對神、吏職責(zé)的認(rèn)知和看法,在民與吏、神的社會關(guān)系認(rèn)知中,歐陽修始終把民生民情放在首位,既表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實精神,又具有鮮明的民本意識。阜陽師范學(xué)院文學(xué)院張明華教授《試論歐陽修的分題詩和分韻詩》一文,認(rèn)為分題詩和分韻詩對歐陽修的創(chuàng)作具有獨特的意義,歐陽修一方面繼承了唐代分題詩、分韻詩的基本特點,另一方面有了明顯的變革,即主要使用古體詩的形式,而唐五代以來主要使用近體詩。歐陽修在北宋中期掀起了一個分題詩創(chuàng)作的熱潮,其開創(chuàng)的用“分古人詩句”代替唐五代以至宋初簡單“分字”的分韻詩創(chuàng)作方式,更極大地推動了分韻詩在后世的發(fā)展和繁榮。香港學(xué)者姜趙玉蓮博士《歐陽修《集古錄跋尾四則合卷》書法研究》一文,切入角度獨特,從歐陽修晚年書跡的流傳、內(nèi)容及書法特色三方面去探討歐陽修的書品與人品的聯(lián)系,認(rèn)為博雅而忠厚乃歐陽修書法的特色,又是他的“文章之氣”。江西社會科學(xué)院胡迎建研究員《讀歐陽修山水詩札記》一文,則勾勒歐陽修山水詩的寫作追求與表現(xiàn)手法,認(rèn)為歐陽修性好山水,更有著欲求隱居山水的情結(jié)。

總體來看,本次大會有三個值得關(guān)注的研究趨向:一是從學(xué)術(shù)史角度用比較方法去研究歐陽修更受學(xué)者的青睞,注意理清歐陽修創(chuàng)作的學(xué)術(shù)源流以及與前輩或同時代作家的繼承影響關(guān)系,已成為許多歐學(xué)研究者的共同追求,而這也符合當(dāng)下古代文學(xué)研究界新的發(fā)展趨勢。二是從傳播與接受角度去研究歐陽修,為當(dāng)下越來越熱的歐陽修研究提供了更多研究視角,拓展了更多的研究空間。三是歐陽修歷史文化視角研究將更加多元化、專業(yè)化、宏觀化。本次大會這方面收到的論文約占三分之一,涉及到研究方面較多,表現(xiàn)出多元化的趨向。不少代表認(rèn)為,歐陽修作為百科全書式的作家,研究不能再僅拘限于文學(xué)領(lǐng)域的專家,而應(yīng)當(dāng)調(diào)動歷史、哲學(xué)、文化、政治、軍事等各個專業(yè)領(lǐng)域?qū)＜覅⑴c研究。還有不少文章試圖從宏觀角度整體把握歐陽修的文化地位、人格魅力及其當(dāng)下意義,表現(xiàn)出古代文學(xué)研究向當(dāng)代社會靠攏的研究傾向。另外,本次大會發(fā)言討論中對歐陽修出生地問題也再次給予關(guān)注,特別是對新近中央電視臺《百家講壇》播出的北京師范大學(xué)教授康震先生的講座,把歐陽修出生地說成江西吉安提出了批評,認(rèn)為歐陽修祖籍江西吉安,出生四川綿陽,貶謫安徽滁州等地,歸隱安徽阜陽,應(yīng)是不爭的的事實,不可誤導(dǎo)聽眾。

本次大會討論問題由于受到種種因素影響,也存在一些不足:一是還有些重要問題涉及不多,如關(guān)于歐陽修文藝思想探討的論文只有滁州學(xué)院中文系張文杰博士的一篇《從<六一詩話>看歐陽修詩學(xué)批評的理性嘗試》,從《六一詩話》的真正寫作動機(jī)、詩學(xué)特征、批評方式等層面來探究歐陽修詩學(xué)理論的美學(xué)特征。二是文學(xué)研究領(lǐng)域以外專家參與研究的還不夠多。本次大會雖然也有專門從事歷史和哲學(xué)研究的學(xué)者參會,但畢竟太少。三是不少論文雖然力圖宏觀把握歐陽修研究,但由于缺乏將各學(xué)科知識融通的能力,故而有的文章還略顯籠統(tǒng)空泛,歐學(xué)界期待著將來這方面會有更重分量的論文出現(xiàn)。

總之,本次會議在距2009年上海研討會僅一年多時間,就又取得如此多的研究成果,實屬不易,這正意味新世紀(jì)以來歐陽修研究事業(yè)的方興未艾,正向更廣闊、更縱深的研究方向拓展。

I206

A

1673-1794(2011)03-0009-03

裘新江(1963-),男,教授,研究方向:中國古代文學(xué)。

2010-11-10