阿馬蒂亞.森自由觀論析

江海燕

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院,遼寧 大連 116025)

雖然自由在哲學(xué)中是一個十分復(fù)雜的概念,但其最基本的含義是個人的行動和選擇不受外界和他人的阻礙.阿馬蒂亞.森在《以自由看待發(fā)展》一書中特別關(guān)注自由,但與其他思想家不同,他是從"可行能力"這一視角來闡釋自由.他認(rèn)為自由與發(fā)展密切相關(guān),并把自由與福利及人們的生活質(zhì)量聯(lián)系起來考察,指出自由既是發(fā)展的首要目的,又是發(fā)展的重要手段,同時也是擴(kuò)大信息基礎(chǔ)上的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).這一理念對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有非常重要的價(jià)值.

一、阿馬蒂亞.森自由觀的含義

阿馬蒂亞.森在其著作《以自由看待發(fā)展》中闡明,自由是一種可行能力,并進(jìn)一步從可行能力視角解析了自由的多個層面:機(jī)會自由與過程自由、形式自由與實(shí)質(zhì)自由、消極自由與全面自由,使人們看到了一個全新的自由觀.

1.自由是可行能力

阿馬蒂亞.森的"自由"①這里自由的主體是個人,自由即是某個人的自由.阿馬蒂亞.森在《以自由看待發(fā)展》中指出:本書對發(fā)展的分析以個人自由為基本要素.[1]13含義是從"實(shí)質(zhì)的" (substantive)意義上闡釋的,指出自由是人們享有的并且有理由珍視的那種生活的可行能力(capabilitie).可行能力的含義是:"此人有可能實(shí)現(xiàn)的、各種可能的功能性活動組合.可行能力因此是一種自由,是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由(或者用日常語言說,就是實(shí)現(xiàn)各種不同的生活方式的自由)."[1]62這一組合反映了"一個人認(rèn)為值得去做或達(dá)到的多種多樣的事情或狀態(tài)"[1]62.它包括法治意義的自由,但不限于權(quán)利,而更強(qiáng)調(diào)人們能夠過的并且自己愿意過的生活的可行能力,例如能夠具備避免饑餓、營養(yǎng)不良、過早死亡等一系列困苦的能力,能夠接受教育、識字算數(shù)、擁有自尊、獲得政治參與的機(jī)會等.森明確指出:"一個人所享有的每一功能性活動的數(shù)量或水平可以由一個實(shí)數(shù)來表示,完成了這一步驟,一個人的實(shí)際成就可以用一個功能性活動向量來表示.一個人的'可行能力'集由這個人可以選擇的那些可相互替代的功能性活動向量組成."[1]63這里的功能性活動是指一個人已經(jīng)做到的事,而可行能力則是一個人有實(shí)質(zhì)自由可以去做到的事,更強(qiáng)調(diào)選擇的意義,體現(xiàn)了一個人可以做某事的真實(shí)機(jī)會.可見,功能性活動和可行能力所體現(xiàn)的自由有著本質(zhì)的不同.可行能力體現(xiàn)的自由是按自己的意愿過有價(jià)值的生活的自由,也就是說,森特別關(guān)注的是這種自由的實(shí)質(zhì)性.

2.自由的多個層面

其一,機(jī)會自由與過程自由.森區(qū)分了個人享有的機(jī)會自由和個人選擇的過程自由.前者關(guān)注的是個人追求其有理由珍視的事物時的實(shí)際能力和所面對的現(xiàn)實(shí)機(jī)會;后者則關(guān)注個人選擇的過程是否有自由選擇的權(quán)利,是否有他人干預(yù)和阻礙這種選擇的權(quán)利等.因此,森指出:人們的"不自由可以通過不恰當(dāng)?shù)倪^程(諸如侵犯選舉權(quán)或者其他的政治或公民權(quán)利)而產(chǎn)生,也可以通過缺乏適當(dāng)?shù)氖谷藗兡軌蜻_(dá)到他們所希望起碼達(dá)到的最低狀況的機(jī)會(包括缺乏諸如能避免過早死亡、染上可預(yù)防的疾病或被迫挨餓那樣的基本機(jī)會)而產(chǎn)生"[1]12.區(qū)分自由的機(jī)會層面與過程層面是理解自由的關(guān)鍵,有時候人們往往只看重獲取某種東西達(dá)到某一個目標(biāo)的實(shí)際機(jī)會,卻忽視了達(dá)到目標(biāo)的具體過程.森用一個非常通俗的例子來說明這一點(diǎn):"不必讓我選擇好了,你完全清楚這家餐館和我的口味,你只管點(diǎn)我喜歡的那些菜."[2]8而有時候人們又特別強(qiáng)調(diào)選擇的過程:"我知道你能夠比我更好地表達(dá)我的觀點(diǎn),但我寧愿自己表達(dá)."[2]8現(xiàn)代大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更偏重于人們享有的機(jī)會自由層面,而忽視選擇的過程自由層面.森認(rèn)為不可能脫離程序來評估機(jī)會,一個人的福利往往直接受到選擇的影響.機(jī)會自由和過程自由二者各具重要性,在現(xiàn)實(shí)中,最終結(jié)果并不總是個人所追求的利益所在,更多的時候個人利益是既注重選擇又在意結(jié)果的.

其二,形式自由與實(shí)質(zhì)自由.馬克思認(rèn)為,與前資本主義時期相比,工人獲得了把自己的勞動力出賣給不同資本家的形式上的自由,"工人有選擇和任意行動的廣闊余地,因而有形式上的自由的廣闊余地"[3].這一形式上的自由是有進(jìn)步性的.森雖然不反對形式自由,但他更強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)自由,并從可行能力的視角概括了實(shí)質(zhì)自由的內(nèi)涵.森指出:"實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦---諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類---基本的可行能力,以及能夠識字算數(shù)、享受政治參與等等的自由."[1]30森還進(jìn)一步指出,看待一個社會是否成功,主要應(yīng)該根據(jù)這個社會的成員實(shí)際上享有的實(shí)質(zhì)自由來評價(jià),這一方面對人們的全面自由發(fā)展具有重要的意義,另一方面對促進(jìn)人們獲得有價(jià)值的成果的機(jī)會也是相當(dāng)重要的.可以看出,實(shí)質(zhì)自由不僅對于個人首創(chuàng)性具有決定性作用,而且是評判一個社會是否成功的標(biāo)準(zhǔn).

其三,消極自由與全面自由.森與以賽亞.柏林都對自由作了積極與消極的區(qū)分,但是兩位學(xué)者對積極自由與消極自由的理解有所不同.以賽亞.柏林認(rèn)為,積極自由是與個人理性的自主性密切相關(guān)的.積極自由是指什么東西或者什么人,是決定某個人這樣做或者成為這樣而不是那樣做,以及成為那樣的某種控制或者是干涉的根源.森的看法則是:一個人的積極自由是指他做某事的自由,而不論做這件事是否遭到外在的干涉或者遭到自己內(nèi)心的干涉.森把這種積極自由稱做"全面自由"(overall freedom).對于消極自由,以賽亞.柏林認(rèn)為它是針對這個問題的:主體(這里指個人或者群體)被允許或必須被允許在不受別人干涉的前提下,去做他有能力做的事或者成為他愿意成為的人的那個領(lǐng)域是什么?也就是說,消極自由是與別人的干涉有關(guān)的.森贊同這種解釋,同時又指出,盡管大多數(shù)自由主義學(xué)者都比較重視消極自由,然而,單一的消極自由無法保障人們的自由權(quán)利.因?yàn)橐坏┻@種自由遭到侵犯,個人根本無力去保護(hù)其自身的權(quán)利.

森對自由的消極方面和積極方面的區(qū)分是一種"消極自由"與"全面自由"的區(qū)分.森用例證說明了兩者的關(guān)系.如果一個人因?yàn)椴荒軖甑米銐虻氖杖攵黄劝ゐI,雖然并沒有人干涉他賺錢,則這種情況就是全面不自由;而如果一個人本來有足夠的食物,但是被他人剝奪了食物而被迫挨餓的話,這一情形就既是全面不自由,同時也是消極不自由.所以,森特別強(qiáng)調(diào)自由的積極方面,非常注重一個人的全面自由.

二、自由是發(fā)展的首要目的和重要手段

在森的《以自由看待發(fā)展》一書中,他明確把自由與發(fā)展聯(lián)系起來考察,并從自由的建構(gòu)性作用和手段性作用來闡釋發(fā)展,認(rèn)為自由既是發(fā)展的首要目的,又是促進(jìn)發(fā)展的必要手段.

1.自由是發(fā)展的首要目的

首先,自由是發(fā)展的重要方面.一直以來,人們通常以GDP的增長或者工業(yè)化進(jìn)程的提高來衡量發(fā)展.森認(rèn)為這種衡量標(biāo)準(zhǔn)會造成一系列的復(fù)雜問題,如人們是否有參與政治的機(jī)會和言論表達(dá)的自由?是否有接受基本教育的機(jī)會等?這些是否只是對發(fā)展有利?森對此作了精辟的闡釋:"這些實(shí)質(zhì)性自由(即,政治參與的自由,或者接受基本教育或醫(yī)療保健的機(jī)會)是發(fā)展的組成部分.它們與發(fā)展的關(guān)聯(lián),并不需要通過它們對國民生產(chǎn)總值增長或?qū)I(yè)化進(jìn)程促進(jìn)的間接貢獻(xiàn)而建立起來.實(shí)際上,這些自由和權(quán)利對經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也做出了很大的貢獻(xiàn)."[1]3在森的闡釋中可以看到,他非常明確地指出了自由是發(fā)展自身的建構(gòu)性要素.

其次,發(fā)展也就是擴(kuò)展自由.發(fā)展的含義相當(dāng)廣泛,它涉及社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個方面,既指各個方面數(shù)量上的增長,更重要的是指各個方面質(zhì)量上的改進(jìn)和提高.因此,森一再強(qiáng)調(diào)不能把發(fā)展單純理解成經(jīng)濟(jì)增長,而應(yīng)當(dāng)從人的自由方面審視發(fā)展.他把自由與發(fā)展聯(lián)系起來考察,并且認(rèn)為發(fā)展就是擴(kuò)展自由.這并沒有忽視經(jīng)濟(jì)增長的重要性,恰恰相反,這正是社會發(fā)展的歷史進(jìn)程在其內(nèi)容和范圍上均大大超出了那些變量.在此基礎(chǔ)上,森又討論了市場、效率、平等、貧困、正義等問題,并得出了異于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論,即發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長,更重要的是自由的擴(kuò)展.因而森在方法論上,以"自由"建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理層面.并且,森還進(jìn)一步說明了自由的建構(gòu)性作用,他指出:即便是一個相當(dāng)富有的人,假設(shè)他被禁止因而不能自由地發(fā)表言論,也不能參與公共辯論與公共決策,那么,他也是被剝奪了他有理由珍視的東西.因此,就發(fā)展過程而言,按照擴(kuò)展人們的自由來進(jìn)行評判,就必須包括解除對這個人的這種權(quán)利的剝奪.即便他對自己行使言論或者參與的自由缺乏興趣,但假如剝奪了他行使這種自由的權(quán)利和機(jī)會,就仍然被認(rèn)為是一種剝奪.在森那里,他對這種能夠權(quán)利被剝奪的重視并不僅僅是因?yàn)樽杂蓪Υ龠M(jìn)發(fā)展的意義,還在于自由本身豐富了發(fā)展的進(jìn)程.因此,在發(fā)展實(shí)踐中,必須要把發(fā)展的重心放在能使人們真正享有他們有理由珍視的那種美好生活上,放在進(jìn)一步改善人們的生活狀態(tài)上,放在逐步提高人們的生活質(zhì)量上……放在擴(kuò)展人們的自由上.這就必然要求人們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長時,必須看到經(jīng)濟(jì)增長之外的對發(fā)展進(jìn)程有重要影響的方面,就是要在發(fā)展中擴(kuò)展人們的自由.

2.自由是發(fā)展的必要手段

森從工具性的視角區(qū)分了5種自由:政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會機(jī)會、透明性保證及防護(hù)性保障,并且認(rèn)為它們之間是相互聯(lián)系、相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系,這5種工具性自由分別幫助人們按自己的意愿實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的生活.

政治自由是指:"人們擁有的確定應(yīng)該由什么人執(zhí)政而且按什么原則來執(zhí)政的機(jī)會,也包括監(jiān)督并批評當(dāng)局、擁有政治表達(dá)與出版言論不受審查的自由、能夠選擇不同政黨的自由等等的可能性."[1]153森是從廣義上界定政治自由的,他認(rèn)為這些自由應(yīng)當(dāng)包括:人們在一個民主政體中所擁有的政治權(quán)益、政治對話、批評當(dāng)局的機(jī)會等.政治自由具有積極的作用,就是說,在一個健全的社會中,人們需要具備什么樣的觀念以及這一觀念的形成,是通過人們享有的自由討論、自由辯論、批評等充分民主的方式形成的.并且,森認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主并不對立,在評判經(jīng)濟(jì)發(fā)展時,不要忽略了政治自由對人的可行能力的制約.

經(jīng)濟(jì)條件是指:"個人分別享有的為了消費(fèi)、生產(chǎn)、交換的目的而運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會."[1]32就是說,個人擁有的可以利用的資源以及交換條件決定他的經(jīng)濟(jì)權(quán)益(經(jīng)濟(jì)條件).市場機(jī)制給人們擁有的各種經(jīng)濟(jì)資源,如勞力、知識、土地、工具等提供了自由組合的最有利條件,但是,在發(fā)展中國家里,市場機(jī)制大多還不健全.因此,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程,就是自由市場經(jīng)濟(jì)代替了傳統(tǒng)社會對人、資源、經(jīng)濟(jì)活動的束縛、限制、干預(yù)的過程.而市場經(jīng)濟(jì)在帶來了經(jīng)濟(jì)高速增長和社會全面進(jìn)步的同時,還在一定程度上解放了人自身,使人獲得了人身自由和工作生活的自由.

社會機(jī)會是指國家"在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實(shí)行的安排,它們影響個人賴以享受更好的生活的實(shí)質(zhì)自由.這些條件,不僅對個人生活(例如,享受更健康的生活、避免可防治的疾病和過早死亡),而且對更有效地參與經(jīng)濟(jì)和政治活動,都是重要的"[1]32.以教育為例來看一些國家的發(fā)展.二戰(zhàn)以后美國和日本經(jīng)濟(jì)的崛起就是重視教育的結(jié)果,亞洲四小龍的崛起也得益于重視教育,改革開放以來中國的經(jīng)濟(jì)增長速度高于印度也正是重視教育的結(jié)果.并且,教育在為經(jīng)濟(jì)增長提供科技、經(jīng)濟(jì)人才的同時,也為人們的發(fā)展提供了各種社會機(jī)會,大大擴(kuò)展了作為社會發(fā)展主體---人的可行能力.作為社會機(jī)會的自由是其他自由的基礎(chǔ).

透明性保證是指人們在社會交往中需要的信用性保障,它取決于人們交往過程的公開性以及信息發(fā)布的準(zhǔn)確性.森指出:"透明性保證所涉及的,是滿足人們對公開性的需要,在保證信息公開和明晰的條件下自由地交易."[1]32在一個社會中,如果這種信用被破壞,就會使很多人的生活因?yàn)槿狈π畔⒌墓_性而受到嚴(yán)重的損害.在經(jīng)濟(jì)交往中,進(jìn)行交易的雙方常常認(rèn)定對方在談判時提供的有關(guān)交易的信息是全面而準(zhǔn)確的.如果缺乏這種信用,市場經(jīng)濟(jì)也就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn),自然也就無法維持社會的正常秩序.近來,我國社會中出現(xiàn)的染色饅頭、毒豆芽等事件正是人們在交往中信用性保障極度缺乏造成的.透明性保證是實(shí)現(xiàn)個人實(shí)質(zhì)自由的前提,也是一個社會得以健康發(fā)展的必備條件.

防護(hù)性保障是指為那些受到損害的邊緣人以及實(shí)際上陷入貧困境地的人"提供社會安全網(wǎng),以防止受到影響的人遭受深重痛苦,或甚至在某些情況下挨餓以至死亡"[1]33.這一工具性自由包括完善的制度性保障以及緊急狀態(tài)下的臨時性安排.在世界發(fā)達(dá)國家尤其是北歐諸國,這種防護(hù)性保障早已基本建立起來,并在逐步完善.但是在經(jīng)濟(jì)相對落后的發(fā)展中國家里,防護(hù)性保障即社會福利制度的建立還處于起步階段,依然是一項(xiàng)最基本的基礎(chǔ)性的制度建設(shè).在這些國家的社會發(fā)展中,對需要幫助的人提供防護(hù)性保障,為災(zāi)民和貧窮的人及時提供基本的生活用品等,這是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由的一種手段.而迫切需要解決的問題是,要有制度性渠道把廣大民眾的疾苦,特別是社會弱勢群體的痛苦及時地反映出來,并且要有相應(yīng)的激勵機(jī)制促使政府去關(guān)注并解決這些問題.

以上5種工具性自由作為發(fā)展的重要手段,它們之間在相互聯(lián)系、相互依賴、相互促進(jìn)中能直接擴(kuò)展人們的可行能力,并對發(fā)展作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn).因此,在制定發(fā)展政策時,必須把這5種自由聯(lián)系起來考慮.通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅可以使國家財(cái)富增長、個人財(cái)富增加,而且可以使國家有經(jīng)濟(jì)實(shí)力建立完善的社會保障制度,以及當(dāng)突發(fā)事件發(fā)生時,及時地進(jìn)行必要的公共干預(yù).森指出:"經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)不僅應(yīng)按私人收入的增加來評判,還應(yīng)按由經(jīng)濟(jì)增長帶來的社會服務(wù)(在很多情況下,包括社會保障網(wǎng))的擴(kuò)展,來進(jìn)行評判."[1]33通過以社會為主導(dǎo)建立起來的合理而完善的全民公共教育體制、惠及全民的醫(yī)療保健制度、覆蓋全體大眾的住房制度等方面的服務(wù),為人們的發(fā)展提供更多的社會機(jī)會;并通過制度性渠道盡早建立科學(xué)而完善的社會保障網(wǎng),從而降低死亡率,提高人們的生活質(zhì)量,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展;通過在社會交往中完善的信用體制的建立,可以使人們在經(jīng)濟(jì)交往中享有真實(shí)可靠的信息等.因此,要使社會健康有序發(fā)展,就必須建立和完善與這5種工具性自由相適應(yīng)的體制、機(jī)制,比如健全的民主制度、完善的法律體制、成熟的市場結(jié)構(gòu)、科學(xué)的教育體制、全民的醫(yī)療保健和社會保障體制、全民信用體制機(jī)制等.

三、自由是擴(kuò)大信息基礎(chǔ)上的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

在森的理論中,作為可行能力的自由占據(jù)核心地位,自由不僅是發(fā)展的目的和發(fā)展的重要手段,還是擴(kuò)大信息基礎(chǔ)上的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).森認(rèn)為,以往的功利主義、羅爾斯的公平主義及自由至上主義之所以用單一的標(biāo)準(zhǔn)對社會發(fā)展進(jìn)行評判,是因?yàn)樗鼈兊男畔⒒A(chǔ)狹隘,而森以自由作為信息基礎(chǔ),擴(kuò)大了信息基礎(chǔ),并用可行能力的方法對社會發(fā)展進(jìn)行價(jià)值評判.

1.狹隘信息基礎(chǔ)上的單一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

森認(rèn)為,功利主義、羅爾斯的公平主義及自由至上主義的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)之所以有局限,是因?yàn)樗鼈兌际墙⒃讵M隘信息基礎(chǔ)之上的.

功利主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是建立在所有人的最大效用和福利基礎(chǔ)上的,即在功利主義看來,所有人的最大效用和福利是其信息基礎(chǔ).古典功利主義者邊沁把效用或福利定義為"幸福"或"痛苦"的心理狀態(tài),這樣就會導(dǎo)致信息基礎(chǔ)的許多問題.比如,怎樣準(zhǔn)確把握一個人的心理狀態(tài)?又用什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人際比較?怎樣衡量所有人的效用及全社會的總效用水平?等等.

森對功利主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是以社會機(jī)制的后果來評判社會安排的優(yōu)點(diǎn)給予肯定.同時,森也指出了功利主義的兩點(diǎn)缺陷:(1)忽略了分配中的不平等,只注重總量.(2)忽略了權(quán)利和自由及其他非效用性因素的影響.功利主義者認(rèn)為,在一個社會中如果出現(xiàn)了個體權(quán)利被侵犯的現(xiàn)象,而這種侵犯造成的效用的損失可以由人們自己通過精神調(diào)節(jié)或者其他方式得以補(bǔ)償,那么,這樣的社會就仍然是有效用的正義的社會.但森明確指出:"注意幸福是合理的,但我們不一定愿意做幸福的奴隸或者快樂的陪臣."[1]53也就是說,應(yīng)當(dāng)如何看待處于"幸福狀態(tài)下的奴隸"和"不幸福狀態(tài)下的自由人"呢?這一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)忽略了應(yīng)該考慮的因素,其信息基礎(chǔ)是狹隘的.就是說功利主義把注意力僅僅集中于效用,就等于從一個非常狹隘的角度看待人,而滿足欲望或者向往幸福只代表了人類存在的一個方面.

羅爾斯正義理論的公平主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是在立足于公平的基礎(chǔ)上,并優(yōu)先于任何其他因素的一系列自由的權(quán)利.正義理論從公平出發(fā),經(jīng)過縝密的推理,得出羅爾斯叫做"自由權(quán)優(yōu)先"的要求,就是存在一組自由權(quán)利,在不用考慮任何其他因素的基礎(chǔ)上,必須保證實(shí)現(xiàn)這一組自由權(quán)利.對"自由權(quán)優(yōu)先"原則"所要求的平等自由制度的違反不可能因較大的社會經(jīng)濟(jì)利益而得到辯護(hù)或補(bǔ)償.財(cái)富和收入的分配及權(quán)力的等級制,必須同時符合平等公民的自由和機(jī)會的自由"[4].

森對"自由權(quán)優(yōu)先"原則在信息基礎(chǔ)上給予批判,他不贊同某些價(jià)值要素絕對地優(yōu)先于其他一些價(jià)值要素."自由權(quán)優(yōu)先"不能忽略經(jīng)濟(jì)上的要求,森關(guān)注的不是自由權(quán)是否優(yōu)先,而在于一個人的自由權(quán)是不是應(yīng)該與其他類型的個人權(quán)益(如收入和效用等)同等重要.

自由至上主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由法治權(quán)利保證的個人自由,這一自由包括個人的政治自由和經(jīng)濟(jì)自由.個人自由權(quán)利的價(jià)值觀是在反對專制主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它促進(jìn)了法治,保護(hù)了人的權(quán)利.

森認(rèn)為,以自由至上主義價(jià)值觀作為評判標(biāo)準(zhǔn),其信息基礎(chǔ)仍然狹隘,它遵循嚴(yán)格的程序,而單純注重程序的方法是有缺陷的,它先于后果而又顧及不到后果.因此,森指出,既要考慮到法治的權(quán)利,同時也要顧及人們可以實(shí)際達(dá)到并享有的后果."不顧后果的政治優(yōu)先性理論的建立由于在很大程度上漠視了人們最終能夠享有(或不享有)的實(shí)質(zhì)自由而陷于困境."[1]56森在研究經(jīng)濟(jì)落后國家的饑荒問題時,看到餓死人的大饑荒竟然可以在民眾的自由權(quán)(包括財(cái)產(chǎn)權(quán))不受侵犯的情況下屢屢發(fā)生.如果在社會發(fā)展進(jìn)程中存在甲乙兩種相同狀態(tài)的法治自由,在甲狀態(tài)下發(fā)生了餓死人的大饑荒,而在乙狀態(tài)下所有的人都能吃飽肚子,那么應(yīng)該如何看待這一現(xiàn)象呢?森認(rèn)為:"自由至上主義作為一種分析思路,就其信息基礎(chǔ)而言,是有局限性的.它不僅忽略功利主義和福利主義認(rèn)為極其重要的那些變量,而且忽視我們有理由珍視并要求得到的最基本的自由……我們需要給正義一個更廣泛的信息基礎(chǔ)."[1]56

2.可行能力方法指導(dǎo)下的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

森在批判吸收功利主義、羅爾斯的公平主義及自由至上主義的基礎(chǔ)之上,提出比較包容的建議,擴(kuò)大了信息基礎(chǔ),即它不以一種價(jià)值要素(比如效用、收入增長、自由權(quán)等)作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),對個體的福利、不平等、貧困、社會安排等進(jìn)行評價(jià),而是關(guān)注眾多的信息,并建立起在可行能力方法指導(dǎo)下的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).這就要求考慮各種價(jià)值要素,并區(qū)別對待不同的要素,即在不把某些價(jià)值要素排除在外的基礎(chǔ)上,對不同的價(jià)值要素給予不同的權(quán)重.森還特別強(qiáng)調(diào)指出,法治自由權(quán)利是優(yōu)先于其他價(jià)值要素的.森的以自由為基礎(chǔ)的可行能力方法顧及功利主義對人類福利的關(guān)注、羅爾斯的公平主義對個人自由權(quán)的重視、自由至上主義對選擇過程和行動自由的關(guān)切,同時,這種方法也特別注重實(shí)質(zhì)自由所需的資源.由此可見,可行能力方法具有寬廣的適用范圍,這種方法對個人提供了個人生活內(nèi)容的價(jià)值評價(jià),對社會提供了社會政策的價(jià)值評價(jià).

總之,森從"可行能力"這一視角出發(fā)理解自由,認(rèn)為自由在發(fā)展中具有至高無上的地位,自由與發(fā)展密切相關(guān),自由既是發(fā)展的目的,又是發(fā)展的重要手段,還是一個擴(kuò)大信息基礎(chǔ)上的綜合評價(jià)標(biāo)準(zhǔn).這種自由觀對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)意義.

[1]阿馬蒂亞.森.以自由看待發(fā)展[M].任 頤,于 真,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.

[2]阿馬蒂亞.森.理性與自由[M].李鳳華,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995:457.

[4]約翰.羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2001:62.