陳衡哲女性“現(xiàn)代人格”思想研究

黃翠紅

（揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

一、研究陳衡哲女性現(xiàn)代人格思想的由來(lái)

辛亥革命后，中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。先進(jìn)知識(shí)分子在西方有關(guān)民主、人權(quán)思想的指引下宣揚(yáng)女性解放和男女平等。這一時(shí)期人們所追求的婦女解放的內(nèi)容是抨擊封建禮教對(duì)婦女的迫害，包括禁止纏足、反對(duì)包辦婚姻、提倡自由戀愛、反對(duì)殉節(jié)、提倡寡婦可以再嫁等。到五四時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)又上新臺(tái)階，人們更多地呼吁女子應(yīng)享有與男子平等的受教育的機(jī)會(huì)，走出家庭到社會(huì)上工作的機(jī)會(huì)，甚至是參政的機(jī)會(huì)等等。與此同時(shí)，在婦女解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中出現(xiàn)了新的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，引起人們新的思考。比如自由戀愛結(jié)婚卻最終離婚，參與了社會(huì)工作的女性要么無(wú)法顧及家庭與子女的養(yǎng)育，要么在社會(huì)上無(wú)所適從而最后又不得不回到家庭，一些女性的不自愛等等。這些現(xiàn)象促使人們開始思考：什么是真正意義上的婦女解放？什么樣的途徑才能達(dá)到真正的解放？

現(xiàn)代人共通的特征可以概括為：人格獨(dú)立、自尊和尊重他人；樂(lè)于接受新經(jīng)驗(yàn)、新思想；有受教育和從事職業(yè)的志愿；關(guān)心國(guó)家或公共事務(wù)等等。［1］在現(xiàn)代化過(guò)程中，人的現(xiàn)代化是最根本的。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期以男權(quán)為中心的社會(huì)，不把婦女解放出來(lái)，給予女性與男性同樣的人權(quán)，塑造具有現(xiàn)代人格的女性，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的。當(dāng)然，中國(guó)在探索現(xiàn)代化的過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)也關(guān)注到女性問(wèn)題，不過(guò)那時(shí)的女權(quán)主義者更多地是從反抗男權(quán)壓迫、禮教束縛的角度去追求男女平等、婦女解放。大部分女權(quán)主義者把婦女解放集中在諸如反對(duì)纏足、反對(duì)包辦婚姻、提倡女子與男子同樣讀書、工作等這些比較基礎(chǔ)和表象的層面上。一些激進(jìn)的女權(quán)主義者甚至提倡獨(dú)身主義、離開家庭、完全走向社會(huì)、女子的男子化等等。在激烈的社會(huì)變革時(shí)代，這些訴求是正常的，必要的或難以避免的。但從中國(guó)現(xiàn)代化歷程的角度看，在“人的現(xiàn)代化”這個(gè)大課題下，關(guān)乎女性能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的婦女解放運(yùn)動(dòng)僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至?xí)雅越夥胚\(yùn)動(dòng)引入歧途。

陳衡哲，這位出身于封建大家庭，反抗過(guò)包辦婚姻，憑自己的努力考取官費(fèi)留美，歸國(guó)后成為北大第一位女教授，同時(shí)擁有幸福家庭的杰出女性，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的受益者、親身力行者和榜樣，后又成為那個(gè)時(shí)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的有力推動(dòng)者。關(guān)于她女性現(xiàn)代人格塑造的思想即便在今天同樣極具現(xiàn)代性和指引性。本文主要探討陳衡哲關(guān)于女性現(xiàn)代人格的思想內(nèi)容。

二、女性雙重人格的充分發(fā)展

與同時(shí)代的婦女解放運(yùn)動(dòng)的支持者不同，陳衡哲從更為宏觀的角度，以更為開闊的視野論述女性如何從人格和心理上真正解放自己，她所提倡的現(xiàn)代女性跟以后學(xué)者對(duì)現(xiàn)代人的描繪有很多是契合的。陳衡哲認(rèn)為女性的真正解放在于女性現(xiàn)代人格的建立。這個(gè)現(xiàn)代人格包括兩個(gè)基本方面：一是女性的性別人格，一是女性的個(gè)性人格 （下文分別稱為“性”格和“人”格），女性的這兩種人格都要給予充分的關(guān)注，女性現(xiàn)代人格的塑造在于這兩種人格均能得到充分發(fā)展。

女性的性別人格是女性與男性的差別所在，這種差別首先是生物學(xué)意義上的，指男女在生理上的不平等。追求婦女解放、男女平等，首先要對(duì)男女在各方面的異同有全面的了解和深刻的認(rèn)識(shí)，然后才能明確目標(biāo)、有的放矢。不能為了追求男女平等而回避男女的某些“不平等”。而且我們要承認(rèn)“性人格在一個(gè)女子生命上的影響是比它在男子生命上是更為大而深刻的?！保?］“一個(gè)女子是一個(gè)家庭的中心點(diǎn)，而家庭又是國(guó)家與民族的中心點(diǎn)”。［3］陳據(jù)此明確傳遞出這樣的信息：女性在家庭中絕對(duì)不應(yīng)該只是一個(gè)附屬品，女性作為一個(gè)母親的人格力量及她教育子女的能力直接決定著家庭的未來(lái)。所以即便女性只是賢妻良母，也是非常重要和神圣的工作，毫不遜色于男子的社會(huì)工作。如果進(jìn)一步把女性的母職放到國(guó)家與民族的大視野里去，則握有整個(gè)民族生命之權(quán)的神圣責(zé)任。陳衡哲無(wú)疑是要告訴當(dāng)時(shí)大多數(shù)仍然未能走出家庭的女性們，大可挺直腰桿做一個(gè)妻子，做一個(gè)母親。當(dāng)然她所提倡的不再是傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，而是賦予了這一概念新的內(nèi)涵。

三、“男女平等”和“婦女解放”的真諦

（一）“男女平等”的真諦

近代婦女解放運(yùn)動(dòng)中，女權(quán)主義者往往片面強(qiáng)調(diào)“人”格上的男女平等，而忽視或有意淡化女性的“性”格與男子的差異性，提倡女子與男子的同一化。秋瑾認(rèn)為：“在中國(guó)，通行著男子強(qiáng)女子弱的觀念來(lái)壓迫婦女，我實(shí)在想具有男子那樣堅(jiān)強(qiáng)意志。為此，我想首先把外形扮作男子，然后直到心靈都變成男子”。［4］1907年前后，在東京的部分中國(guó)女權(quán)主義者成立了女子復(fù)權(quán)會(huì)，鼓吹女子對(duì)男子的復(fù)仇。在反封建的大旗下，提倡“人”格，淡化“性”格，這樣的做法具有很大的積極意義，因?yàn)樵诜饨ǘY教束縛之下，女性被認(rèn)同的只是“性”格，是生兒育女的工具。為反對(duì)封建禮教，追求男女平等，某種程度上的矯枉過(guò)正是必要的，但不利于婦女解放運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)久健康的發(fā)展，不應(yīng)是婦女解放運(yùn)動(dòng)所追求的唯一目標(biāo)。

陳衡哲認(rèn)為“所謂的男女平等，并不是把女子男子化，乃是女子們要求得到一個(gè)發(fā)展個(gè)性與天才的機(jī)會(huì)，一個(gè)與男子平等的機(jī)會(huì)”。［5］人們現(xiàn)在對(duì)于平等的真諦不了解，是因?yàn)橐窗涯信闯山^對(duì)不同，要么看成絕對(duì)相同。她主張男女在普遍的人格層面上平等，都有充分發(fā)展個(gè)性的權(quán)利；同時(shí)又關(guān)注男女在性別層面上的差異性。封建社會(huì)男女在人格上嚴(yán)重不平等，一位女子，即使有天才，也得不到發(fā)展的機(jī)會(huì)和社會(huì)的認(rèn)同，她只能是在“女子無(wú)才便是德”的口號(hào)下做著賢妻良母的迷夢(mèng)?，F(xiàn)在我們承認(rèn)男女在人格上是平等的，那么社會(huì)給予他（她）的發(fā)展機(jī)會(huì)應(yīng)該是平等的。“假使一個(gè)女子的天才在治家與育兒之上，那么我們正也不必因?yàn)閾碜o(hù)女權(quán)之故，而反對(duì)她去做一個(gè)賢妻良母?！薄拔覀兗炔环磳?duì)女子去做女子的傳統(tǒng)事業(yè)，也不反對(duì)女子去做傳統(tǒng)的男子事業(yè)。我們唯一的信條，是發(fā)展每一個(gè)人的天賦才能，使她能成為一個(gè)最有益的社會(huì)勢(shì)力。這才是平等的真諦?！保?］

（二）“婦女解放”的真諦

陳衡哲認(rèn)為當(dāng)下的婦女解放運(yùn)動(dòng)固然受到來(lái)自舊制度、舊勢(shì)力的阻礙與破壞，有它發(fā)展困難的一面，但即使就積極方面來(lái)說(shuō)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)似乎也只限于形式方面的，諸如禁纏足、自由戀愛、女性走出家庭等等。她認(rèn)為目前的婦女解放運(yùn)動(dòng)“尚不曾超過(guò)以口紅代替胭脂，以高跟代木底，以剪彩繩、擲香檳代‘王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺’的范圍”。［7］造成這種狀況的原因是婦女沒(méi)有真正解放，沒(méi)有形成獨(dú)立的人格，仍然把自己視為男子和家庭的附屬品，仍然沒(méi)有擺脫以男子為中心來(lái)安排自己人生的思維定勢(shì)。

“女子解放的真諦，在志愿的吃苦而不在淺薄的享樂(lè)，在給予而不在索取，在自我的上進(jìn)而不在他人的優(yōu)待。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即在心理與人格方面，而不在形式方面”。［7］女性要把自己從舊制度束縛下解放出來(lái)，讓自己得享時(shí)代賜予的機(jī)會(huì)，才能成為一個(gè)新女性。陳衡哲認(rèn)為：“我所謂的新女性，是指受過(guò)相當(dāng)教育，明瞭世界大勢(shì)，有充分的常識(shí)，獨(dú)立的能力與自尊的人格的女子?！保?］她認(rèn)為新女性必須具備三個(gè)基本條件：獨(dú)立的人格而非依賴的人格，對(duì)新時(shí)代的常識(shí)有相當(dāng)了解而非只知圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)，有謀生的技能。在她眼中一個(gè)女子，即便受過(guò)相當(dāng)教育，甚至有的還多才多藝，但如果缺乏上述三個(gè)條件，她仍是一個(gè)舊女性。反之，一個(gè)女子哪怕只是在家做著賢妻良母，只要她具備這三個(gè)條件，并能用獨(dú)立的人格和對(duì)新時(shí)代的常識(shí)來(lái)養(yǎng)育下一代，則她仍要?dú)w入新女性一列的。

四、女性家庭與職業(yè)選擇的途徑

女性如何處理好家庭與職業(yè)的關(guān)系，是“男女平等”、“婦女解放”一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，陳衡哲分析并提出了解決這一問(wèn)題的可選途徑。第一條回到家庭去的路是復(fù)古道路；第二條女子或抱獨(dú)身主義，或把家庭職務(wù)社會(huì)化，比如把孩子交給兒童公育組織來(lái)?yè)狃B(yǎng)的男子化道路同樣不切實(shí)際。獨(dú)身主義之下，人類如何延續(xù)？?jī)和M織在當(dāng)時(shí)是空想，在今天也未達(dá)到可以完全取代父母責(zé)任的水平。第三條專注工作而把孩子和家務(wù)交給老人或保姆的道路，陳衡哲給予了嚴(yán)厲批評(píng)。認(rèn)為不自己養(yǎng)育子女的女性“不但對(duì)不起她們的孩子，并且也對(duì)不起社會(huì)；因?yàn)樗齻兊呢暙I(xiàn)未必真有價(jià)值，但她們?cè)谧优矫嫠o予的社會(huì)未來(lái)的負(fù)擔(dān)，卻是很重的了”。［9］

她所推崇的是第四條工作、家庭兩不誤的道路。當(dāng)有能力又想做事的女子在家庭與事業(yè)發(fā)生沖突時(shí)，在結(jié)婚前就考慮選定一種將來(lái)不與家庭職務(wù)發(fā)生沖突的事業(yè)。在這里，陳衡哲顯然加入了較多的自己的主觀經(jīng)驗(yàn)。1920年，陳衡哲留美歸國(guó)，受聘于北大，成為中國(guó)現(xiàn)代史上第一位女大學(xué)教授。但兩年后就辭職，跟隨丈夫任鴻雋輾轉(zhuǎn)各地，期間只有很短的時(shí)間回到過(guò)講臺(tái)，大部分時(shí)間，她是一邊料理家務(wù)、教育子女，一邊埋頭著述。她可以說(shuō)做到了家庭、事業(yè)兩不誤。陳衡哲的三個(gè)子女在她的精心培育均留學(xué)美國(guó)，學(xué)業(yè)有成。她本人則著述頗多，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界很有聲望。陳的經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)顯然只是個(gè)案，不具有普遍意義。所有的女性都能找到一種不與家庭事務(wù)相沖突的職業(yè)，顯然不太可能。但這給女性在解決家庭與職業(yè)的矛盾方面指出了一種有積極意義的努力方向。當(dāng)然陳衡哲也指出了即便找到了一種不與家庭職務(wù)相沖突或沖突較少的職業(yè)，女性仍需付出無(wú)限的忍耐與智慧，方能讓沖突免于發(fā)生。

總之，陳衡哲的現(xiàn)代女性觀女性的“性”格和“人”格，在婦女解放過(guò)程中都應(yīng)得到重視，在女性現(xiàn)代人格塑造方面均應(yīng)該給予充分的發(fā)展。這樣的女性無(wú)論對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，甚至對(duì)于民族的未來(lái)均能發(fā)揮她巨大、良好的作用。

［1］（美）阿歷克斯·英克爾斯，戴維·H·史密斯．從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992．25－30．

［2］［3］陳衡哲．復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)［J］．獨(dú)立評(píng)論第 159 號(hào)，3．6．

［4］高大倫．中國(guó)女性史 1851－1958［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1987．63．

［5］［6］［7］［8］［9］陳衡哲．婦女問(wèn)題的根本談［J］．獨(dú)立評(píng)論第97 號(hào)，10．10．11．11．13．