《資本論》對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活三大問題的深度闡釋

張迎春,姜建斌

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

《資本論》對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活三大問題的深度闡釋

張迎春,姜建斌

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

《資本論》不僅涵蓋了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的三大問題,而且在更高的層次上解答了這一問題.馬克思從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了社會(huì)資源配置的實(shí)質(zhì),從歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中揭示了個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的非主觀性,從生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)地位揭示了資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)和目的.

馬克思;經(jīng)濟(jì)學(xué);《資本論》;社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活

《資本論》作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作,研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,其歷史使命是揭示資本主義滅亡的必然趨勢(shì).由于研究對(duì)象和目的的特殊性,在以往《資本論》的教學(xué)和研究中,長(zhǎng)期忽視了馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活三大基本問題的深度闡釋,當(dāng)研究的視野拓寬后發(fā)現(xiàn),《資本論》從第一卷第一章到第三卷的最后一篇,不僅涵蓋了所謂的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活三大基本問題,而且科學(xué)地給出了解決上述問題的基本原理和基本原則.《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì),又從本質(zhì)回到現(xiàn)象,在更高的層次上闡釋了任何社會(huì)都必須面對(duì)和解決的相互聯(lián)系的三大經(jīng)濟(jì)問題.

一、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示社會(huì)資源配置的實(shí)質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào),人類社會(huì)從古至今都必須面對(duì)和解決三個(gè)基本的、相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)問題,即生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)等問題.它們是由稀缺性決定的,正因?yàn)橘Y源是有限的,才要決定生產(chǎn)什么來滿足某些欲望,如何生產(chǎn)更節(jié)省資源,以及生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該歸誰.如果資源是無限的,可以用任何方式、為任何人生產(chǎn)無限的產(chǎn)品,這三個(gè)問題也就不存在了.所以,人類社會(huì)的這三個(gè)基本經(jīng)濟(jì)問題正是稀缺性存在的反映,解決這些問題也就是解決稀缺性問題.西斯蒙第在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》一書中指出,"從政府的事業(yè)來看,人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象","是人人分享物質(zhì)財(cái)富".[1]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》一書中說:"我們稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的那門科學(xué),所討論的是財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配."[2]古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng).斯密明確說:"總之,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所謀劃的,是如何使人民和君主都富起來."[3]現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象界定為如何有效配置社會(huì)資源.美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨指出:"經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是,我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織是如何進(jìn)行選擇的,這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用."[4]美國(guó)另一著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的觀點(diǎn)是:"經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇,來使可以有其他用途的稀缺的資源生產(chǎn)各種商品,并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用."[5]4顯然,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),無論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生之前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),還是產(chǎn)生之后的近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué),都把財(cái)富生產(chǎn)、物質(zhì)福利、資源配置作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象.

《資本論》是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋三大經(jīng)濟(jì)問題的.馬克思在《資本論》中明確指出:"我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系."[6]8生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,是人類社會(huì)為了生存和發(fā)展而生產(chǎn)物質(zhì)資料的方式,是一切社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ).生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是歷史唯物主義的邏輯主線,這條主線的發(fā)端和首要的因素是生產(chǎn)力.這一思想在《資本論》中貫徹始終.

首先,關(guān)系到人的衣食住行的物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)歷史的前提和起點(diǎn),沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn),就不會(huì)有人類和人類社會(huì)的形成、存在和發(fā)展.物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程,就一般意義而言,是制造使用價(jià)值的活動(dòng),是人類為了自身的需要而改造和占有自然物,實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的過程,是人類生活不可或缺的永恒的自然條件.它不依人類生活的任何形式的改變而改變,為一切社會(huì)形式的人類生活所共有.而構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)過程的一般要素是"有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身,勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料"[6]208,所以,由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象共同構(gòu)成的生產(chǎn)力系統(tǒng)就是社會(huì)發(fā)展的基本前提和物質(zhì)基礎(chǔ).要使生產(chǎn)過程順利進(jìn)行,必須將各種生產(chǎn)要素相互結(jié)合,而且這些生產(chǎn)要素以何種方式結(jié)合和結(jié)合方式的科學(xué)合理程度,都直接決定了生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)效率的高低,決定著人類生活需要的滿足程度.為不斷滿足自身的需要,人類總是力求創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富,把可能的生產(chǎn)能力和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來,克服人與自然的矛盾,不斷形成和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力."這種按一定比例分析社會(huì)勞動(dòng)的必要性,決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消,而可能改變的只是表現(xiàn)形式."[7]也就是說,任何一個(gè)社會(huì)都必須按照人們的需求狀況和需求結(jié)構(gòu),結(jié)合既有的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平,按比例地分配社會(huì)資源和社會(huì)勞動(dòng).這不僅是適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)過程生產(chǎn)要素合理配置的客觀需要產(chǎn)生的,而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求狀況的改變,對(duì)生產(chǎn)要素配置質(zhì)量的要求也會(huì)不斷提高.因此,人類的物質(zhì)生產(chǎn)過程是由生產(chǎn)與需要的相互適應(yīng)而產(chǎn)生的,其資源配置的實(shí)質(zhì)不過是社會(huì)總勞動(dòng)的按比例分配問題,這是一條自然規(guī)律,在任何社會(huì)形態(tài)下都起作用.

其次,在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一中,生產(chǎn)力居于首要地位.任何社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)總是在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)形式下進(jìn)行的,生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料所有者之間總是以某種方式相結(jié)合,構(gòu)成生產(chǎn)的社會(huì)形式,表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系.正如列寧所說:"只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程.不言而喻,沒有這種觀點(diǎn),就不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)."[8]《資本論》對(duì)一系列經(jīng)濟(jì)范疇的分析,無一例外地具體體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的一般關(guān)系,即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì).例如,價(jià)值與使用價(jià)值的關(guān)系、抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的關(guān)系、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系、價(jià)值規(guī)律的物質(zhì)內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)形式、資本的技術(shù)構(gòu)成與價(jià)值構(gòu)成、再生產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)與價(jià)值形態(tài)等都是緊密聯(lián)系在一起的,是同一事物的兩個(gè)方面.它們或直接或間接地影響和決定了社會(huì)資源的配置方式和配置效率.從這個(gè)意義上說,《資本論》不僅全面闡述了社會(huì)資源的配置問題,而且深入揭示了資源配置的內(nèi)在機(jī)理.由此證明,馬克思的《資本論》絕不是像某些人所言"不研究社會(huì)資源的配置問題,只研究階級(jí)斗爭(zhēng)".實(shí)際上,馬克思并不是一般地反對(duì)研究資源配置問題,而是不贊成脫離具體的特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)抽象地研究資源配置.

最后,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要揭示的是人與人的關(guān)系,是生產(chǎn)力配置的社會(huì)形式,而不是生產(chǎn)力配置的物質(zhì)過程.在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系中,雖然生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,居于首要地位,但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是社會(huì)科學(xué),目的是要?dú)w納和總結(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì).恩格斯強(qiáng)調(diào):"經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物,而是人與人之間的關(guān)系,歸根到底是階級(jí)和階級(jí)關(guān)系;可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著,并且作為物出現(xiàn)."[9]123"政治經(jīng)濟(jì)學(xué),從最廣的意義上說,是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與交換的規(guī)律的科學(xué)."[10]

總之,《資本論》從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了社會(huì)資源配置的實(shí)質(zhì),與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯具有不同的層次和深度.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野和范圍限于人與自然的關(guān)系,必然更多關(guān)注的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生產(chǎn)力組織層面的描述,而《資本論》則透過物的表層與社會(huì)現(xiàn)象揭示其內(nèi)在的聯(lián)系及本質(zhì),揭示人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及運(yùn)動(dòng)規(guī)律.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀缺性與選擇來說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,其實(shí),稀缺性與選擇都是超歷史、空洞的概念.國(guó)外的一個(gè)馬克思主義者說過:"這些超歷史的范疇并不是通過抽象出每個(gè)特定的社會(huì)的一般的共同的性質(zhì)所形成的,而是編造出一個(gè)虛構(gòu)的技術(shù)基礎(chǔ),然后把它強(qiáng)加于各個(gè)社會(huì)."[11]《資本論》正是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一中來揭示資源配置在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的具體規(guī)律,說明社會(huì)資源的配置歸根結(jié)底是資源在利益有差別甚至利益有沖突的不同階層、不同階級(jí)之間的分配,因而建立在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系體系,必然成為資源配置得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制.馬克思承認(rèn)三大基本經(jīng)濟(jì)問題的存在,但在解決這些問題時(shí),卻認(rèn)為各個(gè)社會(huì)有著根本的區(qū)別,抹殺這種區(qū)別正是要否認(rèn)各種生產(chǎn)關(guān)系之間的實(shí)質(zhì)性差別.因此,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅重視對(duì)資源配置一般規(guī)律的研究,而且更加重視資源配置的特殊社會(huì)形式的研究,這正是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與拋開具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系只專注于一般均衡標(biāo)準(zhǔn)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)原則區(qū)別.

二、從歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中揭示個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為

生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少,如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn),貫徹始終的是人的經(jīng)濟(jì)行為.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以此為出發(fā)點(diǎn),從以亞當(dāng).斯密為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論開始,一般都采取孤立的、個(gè)體主義的方法解釋一切經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,這成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng).自亞當(dāng).斯密之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然出現(xiàn)了各種新的流派,但無論是基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向"右"轉(zhuǎn)的新古典綜合派和向"左"轉(zhuǎn)的新劍橋?qū)W派,還是凱恩斯主義,以及凱恩斯主義反對(duì)派的主要代表——新自由主義和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等,均沒有從根本上背離這一傳統(tǒng).英國(guó)著名學(xué)者馬爾科姆.盧瑟?？偨Y(jié)方法論個(gè)體主義的核心是:"只有個(gè)體才進(jìn)行選擇和行動(dòng),而群體本身既不選擇又不行動(dòng),如果所分析的群體同樣進(jìn)行選擇和行動(dòng),則就不符合科學(xué)的準(zhǔn)則.社會(huì)總量被認(rèn)為只是個(gè)體所做的選擇和采取行動(dòng)的結(jié)果."[12]按照盧瑟福的總結(jié),方法論個(gè)人主義可概括為:(1)只有個(gè)人才有目標(biāo)和利益.(2)社會(huì)系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個(gè)人的行為.(3)所有大規(guī)模的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象最終應(yīng)該根據(jù)只考慮個(gè)人,考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋.所以,采用個(gè)人主義的方法研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí),個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)及由此決定的個(gè)人行為成為觀察和分析問題的出發(fā)點(diǎn).正如亞當(dāng).斯密和大衛(wèi).李嘉圖都把孤立的獵人、漁夫當(dāng)做出發(fā)點(diǎn),他們認(rèn)為人類歷史是從孤立的個(gè)人開始的.他們筆下的個(gè)人脫離了具體的生活環(huán)境,脫離了他們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程,變成了不屬于任何社會(huì)形式的、徒具類本質(zhì)的孤零零的個(gè)體,甚至將分工和交換產(chǎn)生的原因歸結(jié)為滿足每個(gè)人的私利的結(jié)果.

《資本論》對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究則采用了整體主義的原則,從歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中揭示個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為.[13]雖然馬克思不排斥對(duì)個(gè)體動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行分析,因?yàn)?歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)",但在他看來,社會(huì)雖然是由個(gè)人組成的,但絕不是單個(gè)人的簡(jiǎn)單加總,任何社會(huì)的構(gòu)成都是按照一定階段的制度和規(guī)則組成的,是根據(jù)該社會(huì)特定的結(jié)構(gòu)形成的有機(jī)整體.伴隨著有機(jī)體的形成,新的單個(gè)個(gè)人所不具有的社會(huì)屬性也必然產(chǎn)生,各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律也相應(yīng)而生.綜觀人類社會(huì)的歷史發(fā)展,從來不存在孤立于社會(huì)之外的個(gè)人生產(chǎn),越往前追溯歷史,進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人"就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體"[14].社會(huì)的各種活動(dòng)是由個(gè)體的選擇和分散的行為匯合而成的,但這種選擇和行為不可避免會(huì)受當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)條件的制約."人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部的歷史的基礎(chǔ),因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往活動(dòng)的產(chǎn)物."[15]"人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造."[16]585實(shí)際上,沒有任何人在選擇和行動(dòng)時(shí),可以隨心所欲,完全主觀臆想,因?yàn)樗旧砭褪墙?jīng)濟(jì)規(guī)則和制度的產(chǎn)物.正如馬克思在《資本論》序言中指出的:"社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程.不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物."[6]12因此,馬克思在《資本論》中堅(jiān)持的整體論觀點(diǎn),一方面明確人是社會(huì)的人,另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)不能脫離個(gè)人的存在,成為空殼的社會(huì).由各種規(guī)則和制度構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu),制約著人的各種實(shí)踐活動(dòng),不僅成為個(gè)人選擇和行為的前提,也必然成為它的結(jié)果.相對(duì)于個(gè)體而言,社會(huì)結(jié)構(gòu)則具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,規(guī)范個(gè)體行為,內(nèi)在于人的活動(dòng)中.人們?cè)谔赜械臍v史條件下從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),在一定的相互制約的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中選擇相關(guān)制度,人在改造環(huán)境的同時(shí)改造自身."社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的.但是,這里所說的個(gè)人不是他們已經(jīng)或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的."[16]71

綜上,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從孤立的個(gè)人出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)問題,其結(jié)果必然是把歷史和時(shí)間排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之外,把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做某種先驗(yàn)的超歷史的現(xiàn)象,把資本主義社會(huì)當(dāng)做歷史發(fā)展的起點(diǎn),不承認(rèn)其歷史發(fā)展的階段性;否認(rèn)資本主義是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果,而強(qiáng)調(diào)是生產(chǎn)發(fā)展的前提;不是把資本主義看做從客觀歷史條件中產(chǎn)生出來的,而是看做由人類的自然本性造成的.其結(jié)論必然是把資本主義經(jīng)濟(jì)特有的范疇不僅用來說明資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為,而且用來說明一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,由此,理性人的范式成為解釋一切制度現(xiàn)象的試金石.而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體出發(fā)觀察和研究經(jīng)濟(jì)問題,必然要考慮特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,結(jié)合制度的歷史變遷,重視人類社會(huì)發(fā)展的延續(xù)性.正是從這一意義上,馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)沒有一般的生產(chǎn),有的只是特殊的一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn),抽象的適合于任何時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是不存在的.因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的是一定發(fā)展階段上的社會(huì)生產(chǎn),即資本主義生產(chǎn).《資本論》中對(duì)價(jià)值形式的研究就是對(duì)這一觀點(diǎn)的最好詮釋."勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式,這就使資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型,因而同時(shí)具有歷史的特征.因此,如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式,那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性,從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等等的特殊性."[6]98可見,馬克思從歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為,從社會(huì)發(fā)展的特殊歷史階段揭示人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)質(zhì),這是區(qū)別馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則.

三、從生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)地位揭示資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在回答生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少問題時(shí),著眼點(diǎn)是在面對(duì)多種可能的物品和勞務(wù)時(shí),每種物品和勞務(wù)應(yīng)該生產(chǎn)多少數(shù)量和什么時(shí)候生產(chǎn).在回答如何生產(chǎn)物品時(shí),是指使用什么資源和運(yùn)用何種生產(chǎn)技術(shù)方法來生產(chǎn)這些物品.針對(duì)為誰生產(chǎn)物品,薩繆爾森的回答是:"在美國(guó)和大多數(shù)民主國(guó)家中,多數(shù)經(jīng)濟(jì)問題是由市場(chǎng)來解決的……消費(fèi)則取決于個(gè)人如何花費(fèi)從勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)中獲得工資收入和財(cái)產(chǎn)收入的決策(為誰生產(chǎn))."[5]37可見,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來,三大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題是相互獨(dú)立的,而且在地位上是平等的,他們雖然認(rèn)為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間有聯(lián)系,認(rèn)為生產(chǎn)是起點(diǎn),消費(fèi)是終點(diǎn),分配和交換是中間環(huán)節(jié),形成了所謂的"正規(guī)的三段論法",但卻把生產(chǎn)方式看做符合人的本性的、自然的生產(chǎn)方式,滿足于描繪生產(chǎn)方式的外在聯(lián)系.馬克思指出:"生產(chǎn)是一般,分配和交換是特殊,消費(fèi)是個(gè)別,全體由此結(jié)合在一起.這當(dāng)然是一種聯(lián)系,然而是一種膚淺的聯(lián)系."[9]9

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過程中歷來強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料所有制在整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系中的基礎(chǔ)地位和作用.生產(chǎn)資料所有制是直接生產(chǎn)過程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系,它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的決定作用是由生產(chǎn)在人類全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位決定的.為此,馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中專門分析了生產(chǎn)與消費(fèi)、分配和交換的一般關(guān)系,指出物質(zhì)生產(chǎn)總是一定社會(huì)性質(zhì)下的生產(chǎn),生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換是物質(zhì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié),生產(chǎn)起決定作用."我們得到的結(jié)論并不是說,生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西,而是說,它們構(gòu)成了一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別.生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身,也支配著其他要素.過程總是從生產(chǎn)開始.交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西,這是不言而喻的.分配,作為產(chǎn)品的分配,也是這樣.而作為生產(chǎn)要素的分配,它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素.因此,一定的生產(chǎn)決定著一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定的關(guān)系."[9]17馬克思在《資本論》中對(duì)生產(chǎn)的決定作用以及對(duì)生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào),又得到了進(jìn)一步的完整的體現(xiàn).例如《資本論》第三卷"分配與生產(chǎn)關(guān)系"一章,馬克思對(duì)生產(chǎn)決定分配的作用是這樣闡述的:"所謂的分配關(guān)系,是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式,以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的,并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的.這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì),分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面."[17]998在《資本論》第三卷末,馬克思精辟地總結(jié)了資本主義生產(chǎn)方式的根本特征是作為商品的勞動(dòng)者與資本相互結(jié)合而產(chǎn)生的雇傭勞動(dòng)關(guān)系,"剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī).資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的,但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值,它才生產(chǎn)資本"[17]996.顯然,正是通過對(duì)資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)和分配的深刻剖析,論證了生產(chǎn)資料所有制對(duì)分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的決定性作用,所以,馬克思從一般生產(chǎn)關(guān)系中分離出生產(chǎn)資料所有制,并將其作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ).

可見,《資本論》不是直接涉及市場(chǎng)表象和資本表象,而是揭示出市場(chǎng)現(xiàn)象掩蓋下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì).馬克思用勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論從根本上說明是價(jià)值規(guī)律決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)等問題,是剩余價(jià)值規(guī)律決定為什么和為誰生產(chǎn)商品的問題.總之,《資本論》從現(xiàn)象到本質(zhì),又從本質(zhì)回到現(xiàn)象,深刻解答了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的三大基本問題.

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Deep interpretation of"capital"to three major issues of socio-economic life

ZHANG Yingchun,J IANGJianbin

(College of Politics and Administration,Liaoning Normal Univ., Dalian 116029,China)

Capitalnot only covers the three main problems in social and economic life proposed by the western economics,but also gives the answers to the main problems in higher level.Marx revealed the substance of distribution of social resources from the contradictions between productive forces and production relations,showed the non-subjectivity of individual economic behavior from the overall constraints of social and economic structure forming in history,and presented the nature and purpose of capitalism production from the basic position of the system of ownership of the means of production.

Marx;economics;Capital;social and economic life

1671-7041(2011)04-0001-05

F091.91

A*

2011-04-09

遼寧省教育廳文科基地項(xiàng)目(WJ2010016)

張迎春(1963-),女,山東萊蕪人,教授