淺論科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀

楊 歡

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210093）

卡爾·科爾施是與盧卡奇、葛蘭西并稱的西方馬克思主義的代表人物之一，其《馬克思主義和哲學(xué)》也是繼盧卡奇的《歷史與階級意識(shí)》之后西方馬克思主義的又一重要著作，在該書中，科爾施從辯證的角度闡述了馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系。本文主要通過科爾施對馬克思主義及哲學(xué)的論述，并依據(jù)其學(xué)說中對馬克思主義三個(gè)階段的劃分來分析其中所蘊(yùn)含的理論和實(shí)踐的相互關(guān)系，從而進(jìn)一步對科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀進(jìn)行分析和闡述。對科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀的分析，有助于我們對其進(jìn)行客觀地評價(jià)和分析，有助于維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的批判性、反思性，有助于抑制和克服當(dāng)代馬克思主義理論研究中的教條化傾向。

一、科爾施對馬克思主義“哲學(xué)性”的總體判斷

在科爾施所處的時(shí)期，西方理論界存在著諸多否定馬克思主義的哲學(xué)方面的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級哲學(xué)教授們認(rèn)為“馬克思主義沒有任何它自己的哲學(xué)內(nèi)容，并認(rèn)為他們說的很重要的是不利于馬克思主義的東西”［1］4；正統(tǒng)的馬克思主義者們也認(rèn)為“馬克思主義從其本性上來講與哲學(xué)沒有任何關(guān)系”［1］4，但正統(tǒng)的馬克思主義者所說的“很重要的是有利于馬克思主義的東西”；而研究哲學(xué)的社會(huì)主義者們則更熱衷于用文化哲學(xué)的觀念或者用康德主義、狄慈根主義、馬赫主義、杜林主義或別的哲學(xué)來為馬克思主義“補(bǔ)充”哲學(xué)基礎(chǔ)，并由此得出馬克思主義和哲學(xué)之間是純粹否定的關(guān)系，得出馬克思主義沒有哲學(xué)的結(jié)論。

一部分西方學(xué)者或不同派別的哲學(xué)家否認(rèn)馬克思主義有其哲學(xué)方面，就這一觀點(diǎn)而言，科爾施承認(rèn)其有一定的理論依據(jù)，因?yàn)樽詮?9世紀(jì)40年代以后，馬克思、恩格斯在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作及諸多場合中曾多次提及要“終結(jié)”或“消滅”哲學(xué)。對于這個(gè)問題，科爾施陷入了深入而細(xì)致的思考之中，在《馬克思主義和哲學(xué)》中，他提出“這一廢除（哲學(xué)的）過程應(yīng)當(dāng)如何完成？或者它是否已經(jīng)完成？通過什么行動(dòng)來完成？”［1］18等一系列問題，進(jìn)而提出“只要這個(gè)艱巨的過程還沒有達(dá)到它的最終目標(biāo)，即廢除哲學(xué)，馬克思主義對于哲學(xué)的關(guān)系又是什么？”［1］4由此可見，科爾施認(rèn)為，馬克思、恩格斯所說的“廢除哲學(xué)”是一個(gè)需要經(jīng)歷相當(dāng)長的時(shí)間才能夠?qū)崿F(xiàn)的最終目標(biāo)。

科爾施將這一最終目標(biāo)理解為廢除“資產(chǎn)階級哲學(xué)”，在他看來，馬克思、恩格斯所說的哲學(xué)等同于資產(chǎn)階級哲學(xué)，馬克思、恩格斯所要消滅的是資產(chǎn)階級哲學(xué)，而并不是哲學(xué)本身，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前，哲學(xué)不可能最終消除。因此，他堅(jiān)決反對將馬克思主義和哲學(xué)完全區(qū)分開來，他認(rèn)為馬克思、恩格斯關(guān)于廢除哲學(xué)的論述和所謂“反哲學(xué)”的觀點(diǎn)只是停留在形式上，馬克思主義理論從本質(zhì)上來說仍然是哲學(xué)的。科爾施堅(jiān)持認(rèn)為馬克思主義有自己的哲學(xué)，這一哲學(xué)是指馬克思主義從包括黑格爾的辯證唯心主義在內(nèi)的諸多思想遺產(chǎn)中繼承而來并加以改造的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展和階級革命的辯證觀念，是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)，是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的學(xué)說。

二、馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想

繼《馬克思主義和哲學(xué)》之后，科爾施又于1930年創(chuàng)作了《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》。在該文中，科爾施明確指出，在其著作《馬克思主義和哲學(xué)》中，他所提出的馬克思主義觀，是最嚴(yán)格意義上的唯物主義，因?yàn)樗J(rèn)為馬克思主義是完全非教條和反教條的、歷史和批判的，而這種唯物主義正是馬克思主義辯證法的獨(dú)特內(nèi)容。

如前所述，科爾施所理解的馬克思主義哲學(xué)是在繼承前輩的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上不斷完善發(fā)展起來的，其中就包括了黑格爾的辯證唯心主義，只有將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，二者才能共同構(gòu)成馬克思主義的哲學(xué)性。該書中，科爾施側(cè)重論述的是辯證法中的整體性和過程論。

其中，整體性包括兩層含義：一是指馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義理論中的其他學(xué)說及其他學(xué)派有著緊密的聯(lián)系。任何一種理論的確立必然依托一定的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)也不例外，它是在批判地吸收其他理論精華的基礎(chǔ)上建立起來的，因此不能孤立于其他理論；而其自身的幾個(gè)方面之間也同樣是不可分割的整體，“在較后的階段，這個(gè)總體的各個(gè)組成部分，它們經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識(shí)形態(tài)的要素，科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步分離出來了。我們可以使用馬克思自己的一種表達(dá)說，它的自然聯(lián)系的臍帶已經(jīng)斷了。但是，在馬克思和恩格斯那里，這決不會(huì)產(chǎn)生代替整體的大量的各個(gè)獨(dú)立要素?！保?］24二是指將社會(huì)和歷史當(dāng)作整體來把握。正如盧卡奇在《歷史與階級意識(shí)》中所闡述的那樣，科爾施在《馬克思主義和哲學(xué)》中也把社會(huì)和歷史看作不可分割的整體。科爾施認(rèn)為，這一整體性正是馬克思主義哲學(xué)的基本要求。社會(huì)中的各個(gè)因素、不同環(huán)節(jié)都是一個(gè)有機(jī)整體，每一因素，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、物質(zhì)、意識(shí)等等，都反映著另外的因素并相互之間發(fā)生作用，“這些形式只有在迄今通過這些形式被理解的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系自身在客觀——實(shí)踐上被推翻的同時(shí)，才能夠在思想和意識(shí)上被消滅?！保?］51“這些形式”與“通過這些形式被理解的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”密切相連。對于歷史也是如此，人的一切活動(dòng)都是在歷史中發(fā)生的，過去、現(xiàn)在和未來是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，只有將過去出現(xiàn)的活動(dòng)及思想放到當(dāng)時(shí)的歷史條件中、將當(dāng)下的活動(dòng)及思想放到歷史這個(gè)整體之中，才能夠真正地理解這些活動(dòng)和思想，才能夠真正做到歷史地、發(fā)展地分析問題、解決問題。因此，馬克思主義革命的本質(zhì)就在于其對社會(huì)的總體把握，馬克思主義理論的本質(zhì)就在于其對社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展的總體把握。

撇開整體論，在《馬克思主義和哲學(xué)》中，科爾施也簡要地提及到過程論的相關(guān)內(nèi)容。在考察馬克思主義的整個(gè)歷史過程時(shí)，他將馬克思的辯證唯物主義原則運(yùn)用于其中，并以此為依據(jù)，將馬克思主義進(jìn)行了劃分，他認(rèn)為馬克思主義自誕生以來經(jīng)歷了三個(gè)階段：“第一個(gè)階段開始于1843年前后，結(jié)束于1848年的革命”；“第二個(gè)階段開始于1848年6月戰(zhàn)斗中巴黎無產(chǎn)階級被血腥鎮(zhèn)壓，并大體延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)末”；“第三個(gè)階段從本世紀(jì)初開始到現(xiàn)在，并延續(xù)到一個(gè)還不能確定的未來”。［1］22暫且不去探討科爾施這一劃分方法和依據(jù)正確與否，單就理論本身來說，它表明科爾施已經(jīng)意識(shí)到并且能客觀辯證地看待馬克思主義理論發(fā)展的過程性，正是各個(gè)階段之間的相互影響、相互關(guān)聯(lián)，才構(gòu)成了馬克思主義理論發(fā)展的整個(gè)過程。

三、馬克思主義哲學(xué)中理論與實(shí)踐的關(guān)系

在科爾施看來，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵和特征，對它的準(zhǔn)確理解是能否正確理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯等正統(tǒng)的馬克思主義者們將理論和實(shí)踐的統(tǒng)一解釋為觀念與客觀物質(zhì)需要和行動(dòng)的一致，與他們不同，科爾施認(rèn)為獨(dú)立于人類之外的客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是不存在的，它必須存在于人類的觀念之中，觀念所表達(dá)的是一個(gè)歷史過程以及對這個(gè)過程的塑造、影響，而不是消極地反映客觀世界?？茽柺┲赋?，對于馬克思主義哲學(xué)，“作為全部歷史和社會(huì)前提的、肉體的人和他周遭的外部世界的存在，以及客觀的、在大的時(shí)期里不取決于人類活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的、這種自然條件的地理的與宇宙的發(fā)展，對于這種體系來說雖然構(gòu)成了不言而喻的科學(xué)前提，但是它們并不構(gòu)成它的出發(fā)點(diǎn)?！保?］114

針對資產(chǎn)階級哲學(xué)家們將馬克思主義看作是純粹觀念的理論，科爾施概括地指出了19世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級哲學(xué)史的三個(gè)局限性［1］38：第一個(gè)局限是“純粹哲學(xué)的”局限，即當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家只是將哲學(xué)中所包含的概念單純地置于哲學(xué)之中，而不是同樣地放到實(shí)證科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中去考察；第二個(gè)局限是“地域的”局限，德國哲學(xué)家沒有意識(shí)到、也根本無視在德國之外還有其他哲學(xué)家這一事實(shí)，當(dāng)然也不會(huì)意識(shí)到包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的德國哲學(xué)體系、內(nèi)容和方法在別國的傳播、興盛和發(fā)展；第三個(gè)局限是純粹“觀念的”哲學(xué)的局限。經(jīng)過較長時(shí)間的發(fā)展，原則上前兩個(gè)局限性已被基本克服，然而，第三個(gè)局限卻始終未能被克服，究其原因，在于其關(guān)系到資產(chǎn)階級歷史學(xué)家及哲學(xué)家們所堅(jiān)持的階級立場問題，這一立場是資產(chǎn)階級哲學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)，倘若要克服純粹“觀念的”哲學(xué)的局限性，則必須拋棄資產(chǎn)階級的立場，這必然會(huì)動(dòng)搖其哲學(xué)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。

而科爾施所論述的馬克思主義存在哲學(xué)的方面在某種程度上已經(jīng)“超越”了哲學(xué)，恰恰在于馬克思將實(shí)踐引入了本體論，真正做到了將理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，這也是馬克思主義區(qū)別于舊唯物主義的重要特征?？茽柺┰凇恶R克思主義和哲學(xué)》中的如下論述說明了這一點(diǎn)：“與費(fèi)爾巴哈的抽象——科學(xué)的唯物主義和所有其他抽象的唯物主義——無論是早期的還是晚期的，也不管是資產(chǎn)階級的還是庸俗馬克思主義的——相對照，馬克思主義的唯物主義首先是歷史的和辯證的唯物主義。換言之，它是這樣的一種唯物主義，它的理論認(rèn)識(shí)了社會(huì)和歷史的整體，而它的實(shí)踐則顛覆了這個(gè)整體?！保?］38

依據(jù)理論與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系，科爾施將馬克思主義的發(fā)展大致分為三個(gè)主要階段：第一階段是從1843年前后馬克思開始寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)起，至1848年革命結(jié)束。在這一階段，人民渴望自由，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)不斷高漲，馬克思、恩格斯從歷史出發(fā)，將他們的哲學(xué)理論與革命實(shí)踐結(jié)合起來，這一結(jié)合的積極成果就是《共產(chǎn)黨宣言》；但由于馬克思過分地強(qiáng)調(diào)歷史的主觀因素，忽視具體的物質(zhì)條件，從而導(dǎo)致這一階段的馬克思主義仍然帶有一絲唯心主義的色彩。第二階段是從1848年6月巴黎無產(chǎn)階級被鎮(zhèn)壓到1900年左右，在這一資本主義迅速擴(kuò)張和鞏固時(shí)期，工人階級的一系列活動(dòng)均被鎮(zhèn)壓。從科爾施的相關(guān)論述中可以看出，他仍然肯定馬克思主義理論中理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；但是出于理論與現(xiàn)實(shí)等諸多原因，他認(rèn)為這種統(tǒng)一已轉(zhuǎn)變?yōu)椴幻黠@的、潛在的統(tǒng)一，其表現(xiàn)出來的是一種“分離”。因此，科爾施承認(rèn)馬克思主義理論與革命實(shí)踐的割裂和分離，承認(rèn)馬克思主義脫離了現(xiàn)實(shí)。針對第二國際的一些哲學(xué)家的批評，科爾施為自己辯護(hù)道：理論與實(shí)踐是馬克思唯物主義最獨(dú)特的標(biāo)志，在馬克思主義理論體系的較后期形式中，這一標(biāo)志也沒有被廢除，任何認(rèn)為某一純粹思想的理論已經(jīng)取代了實(shí)踐的想法都是膚淺的。自1900年開始，馬克思主義進(jìn)入了第三個(gè)階段，即被科爾施稱為“原初的馬克思主義的社會(huì)革命理論”在長期衰變以后的復(fù)蘇和重建階段。1900年以后，無產(chǎn)階級渴望獨(dú)立、自由的意識(shí)重新覺醒，而在這一時(shí)期，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)革命是被當(dāng)作“活的整體來把握和實(shí)踐的理論”。在科爾施的視域中，從歷史本身出發(fā)、以革命的形式對工人運(yùn)動(dòng)或革命的理論進(jìn)行表達(dá)，這就是對理論與實(shí)踐關(guān)系的重建，這就表現(xiàn)了馬克思主義是社會(huì)革命理論的整體。有學(xué)者指出，科爾施關(guān)于馬克思主義三個(gè)階段的劃分是無法成立的，但無論其成立與否，它所蘊(yùn)涵的理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系以及它所體現(xiàn)的馬克思主義的哲學(xué)方面都是客觀存在并且值得后繼學(xué)者借鑒的。

基于整體性理論，科爾施提出了自己獨(dú)具特色的馬克思主義哲學(xué)觀，他將意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活聯(lián)系在一起，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的實(shí)踐精神。但是，我們也應(yīng)該看到，科爾施在論證馬克思主義現(xiàn)實(shí)性時(shí)，只是以其是“現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分”為依據(jù)，并沒有全面、深刻地抓住問題的本質(zhì)，帶有一定的實(shí)證主義的色彩。從總體上來說，科爾施辯證地理解了馬克思的“不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”等論述中的“消滅”與“終結(jié)”的含義，認(rèn)為“否定哲學(xué)并不是拋棄哲學(xué)，而是通過理論上認(rèn)識(shí)產(chǎn)生哲學(xué)的社會(huì)整體，然后通過實(shí)踐顛覆這個(gè)社會(huì)整體”，［3］強(qiáng)調(diào)馬克思主義不僅有哲學(xué)方面，而且其本質(zhì)就是哲學(xué)，而理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系正是這一哲學(xué)理論必不可少的重要組成部分。因此，在一定意義上來說，科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀是以理論和實(shí)踐的相互作用為基礎(chǔ)的辯證的、歷史的唯物主義。

四、對科爾施馬克思主義哲學(xué)觀的簡評

面對種種對馬克思主義哲學(xué)理論的質(zhì)疑和歪曲，面對自己由于反對列寧主義而被誣陷為“反馬克思主義者”的事實(shí)，科爾施明確提出了“馬克思主義有自己的哲學(xué)”的觀點(diǎn)，并且從整體性、過程論、實(shí)踐與理論的關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

科爾施的解釋和“辯護(hù)”不論是從方法論的角度，還是從避免將馬克思主義作為一種科學(xué)實(shí)證主義的解說來對待的角度，都具有積極的意義。首先，從方法論的角度來看，其整體性理論的主旨是為了反對自然科學(xué)唯物主義、實(shí)證主義等理論對馬克思主義理論的侵蝕，“理論和實(shí)踐相統(tǒng)一”是總體性辯證法的原則之一，馬克思主義不是僵死的教條，而是一種科學(xué)的方法論，是一種將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的科學(xué)理論。因此，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展并不是完全脫離社會(huì)實(shí)踐的單純理論建構(gòu)過程，而是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析、回答現(xiàn)實(shí)生活問題的實(shí)踐過程，這應(yīng)該說是馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的精神所在。其次，從當(dāng)時(shí)馬克思主義發(fā)展的實(shí)際情況來看，第二國際右翼理論家及其蘇聯(lián)模式的馬克思主義學(xué)說脫離了辯證法，把馬克思主義理論看成是一種實(shí)證主義的機(jī)械決定論，從而使社會(huì)歷史發(fā)展變成了脫離人的純客觀的自然歷史過程，其后果是坐等資本主義的腐朽崩潰和社會(huì)主義的勝利。在科爾施看來，只有從總體性出發(fā)，從理論與實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義理論才是批判的和革命的，這應(yīng)該被看成是對馬克思主義理論的正確解說。

科爾施在發(fā)展自己理論的過程中，始終將馬克思主義基本原理同當(dāng)代西方的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，他批判馬克思、恩格斯的部分后繼者將馬克思的唯物主義哲學(xué)當(dāng)成一種脫離人類實(shí)踐的哲學(xué)，或是僅僅將其當(dāng)作一般的社會(huì)哲學(xué)或者社會(huì)學(xué)理論，他對馬克思主義的本質(zhì)是哲學(xué)的探討，對西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)將馬克思主義理論庸俗化為單純的經(jīng)濟(jì)批判的批判，無疑是合理的。

［1］卡爾·科爾施.馬克思主義和哲學(xué)［M］.王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989.

［2］卡爾·科爾施.卡爾·馬克思：馬克思主義的理論和階級運(yùn)動(dòng)［M］.熊子云，翁廷真，譯.重慶：重慶出版社，1993.

［3］仰海峰.觀念哲學(xué)的終結(jié)于馬克思哲學(xué)的批判本質(zhì)——重讀科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》［J］.哲學(xué)研究，2007（4）：49-53.